-Université Abdelmalek Essaâdi Ecole Nationale de commerce et de

-Université Abdelmalek Essaâdi
Ecole Nationale de commerce et de Gestion
National School of management
Tél:039-31-34-87/88/89, Fax:039-31-34-93, Adresse:B.P 1255 Tanger-Maroc
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PSYCHOSOCIOLOGIE DES ORGANISATIONS
Thème n°: 6
Le leadership chez OTHMAN
IBN AFFAN et OMAR IBN
ABDELAZIZ
Elaboré par:
GASMI
Ferdaous
KHEBBA Oum
Kalthoum
KICHICHI
Naoual
ES-SAJID
Aicha
GHAZI Siham
Encadrant pédagogique:
M. MSASSI SAID
Année universitaire: 2004/2005
1
LAARIF Tarik
SYNTHESE
INTRODUCTION
I. Le Leadership Islamique.
1.1 les principes du leadership islamique :
1.2
1.1.1
la choura (la consultation mutuelle) ;
1.1.2
la justice ;
1.1.3
La liberté de penser.
les caractéristiques d’un leader islamique :
1.2.1
l’allégeance
1.2.2
Les objectifs islamiques universels :
1.2.3
L’adhésion à la chariaâ et à l’éthique islamique :
1.2.4
La délégation de responsabilité
II. Le leadership chez OTHMAN IBN AFFAN
1.1 Fiche signalétique
1.2 Caractéristiques du leadership chez OTHMAN
III. Le leadership chez Omar ibn Abdel Aziz
1.1 Fiche signalétique
1.2 Caractéristiques du leadership chez OTHMAN
CONCLUSION
2
SYNTHESE
Dans le sillage de cet astre radieux venu nous apporter au plus profond des ténèbres, et grâce
à la miséricorde du seigneur des mondes se dressées d’éminentes figures qui ont illuminé la
naissance de l’islam par leur parcours exemplaire
I. Le leadership en islam
Le leadership est le processus qui vise à faire bouger les gens, il se caractérise par trois
principe de base à savoir la choura, la justice et la liberté de pensée .dans ce sens pour être un
leader islamique il faut remplir certains caractéristique par exemple l’allégeance, en plus il
faut s’inspirer de la chariaa et des éthiques islamiques enfin il faut reposer sur des objectifs
islamiques universels et sur la délégation de responsabilité.
II. Le leadership chez OTHMAN IBN AFFAN :
Le califat Othman Ibn Abi Al-Assibn Omaya est considéré parmi les huit premiers qui sont
entrés en Islam après ABI BAKR, ALI et ZAID IBN HARITTA. Ilk s’est marié successivement
avec les deux filles du prophète (SAWS) Rukaya Et Oum Kaltoum, c’est pour cela il a nommé par
da nawrain.
Othman a été élu comme califat dans des conditions très sensibles où l’Etat islamique était en
pleine expansion.
On citera les caractéristiques de ce dernier en tant que leader :
 L’immigration pour la caused’ALLAH.
 L’ethique islamique
 La pudeur
 La clémence et l’indulgence
 La générosité :
 Justice
 Vision stratégique :
 Honnêteté et intégrité
 Liberté d’expression et d’action .
 La reconnaissance des erreurs
III. Le leadership chez OMAR IBN ABDELAZIZ
1. Fiche signalétique
Le Calife Omar ibn Abdel'Aziz (ra) ( 8ème souverain omeyyade, c'est- à- dire depuis la
mort d'Ali ) est né en soixante troisième année de l’hégire ,nommé Calife en 99 A.H / 717
A.C.
Son mandat n’a duré que deux ans (99 -101 de l'hégire / 717-719 A.C), au cours duquel il
a eu supporte des pénibles responsabilités, qui ont été couronnées de succès grâce à sa
perspicacité.
Son décès a été causé par un empoisonnement long et progressif
Caractéristiques du leader
2. Caractères
Si on veut citer ses qualités,on sera éblouit .il était :
 Modeste
 Juste
 Equitable
 Courageux
3
 Clément.
 Possédant le sens de responsabilité
3. Sa méthodologie de gestion :
 Perception de l’Etat
 La politique budgétaire
 La paix de la nation
 Politique d’ouverture
 Style de management
En guise de conclusion de ce rapport nous tenons à dire que l’islam est comme un
édifice que l’on aurait commencé à construire il y a plusieurs siècles, et que l’on continue à
bâtir et auquel chaque compagnon aurait apporté sa pierre.
Ainsi il faut ajouter que, de nos jours, il faut chercher les vrais leaders de notre société et non
pas prendre pour leaders des personnes qui, du jour au lendemain, disparaîtront de notre
mémoire.
21‫قال تـعـالـى في سـورة األحـزاب اآليـة‬
"‫"لــقـد كـان لـكـم فـي رسـول هللا اسـوة حـسـنـة لـمـن كـان يـرجـوا هللا والـيـوم اآلخـر ودكـر هللا كـثـيـرا‬
‫صـدق هللا الـعـظـيـم‬
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INTRODUCTION
Dans le sillage de cet astre radieux venu nous apporter au plus profond des ténèbres, et grâce
à la miséricorde du seigneur des mondes se dressées d’éminentes figures qui ont illuminé la
naissance de l’islam par leur parcours exemplaire. Pour assister et soutenir le plus parfait des
hommes Dieu le très haut a choisi de lui accorder comme compagnons des hommes et des
femmes qui, dans la société anti-islamique n’avaient rien de commun. Riches ou pauvres,
libres ou esclaves le seul dénominateur commun qui les liait c’était leur foi en Dieu et leur
fidélité au message du prophète (saws), c’était leur raison d’être et leur idéal pour lequel ils
ont tout donné même leur vie.
Ces compagnons avaient une grande importance chez Dieu et chez son messager (saws), et
cela apparaît au niveau de la tradition prophétique suivante :
"‫ ال تسـبـوا أصحـابي فـان أحـدكـم لـو أنـفـق مـثـل أحـد دهـبا مـا بـلغ مـد أحـدهـم و ال نصـيـفـه‬:"‫قـال رسـول هللا "ص‬
‫رواه أبـو داوود‬
« Ne dites pas du mal de mes compagnons, car je jure par Dieu, que si même l’un d’entre
vous donne en aumône l’équivalent de la montagne d’Ehud il égalerait pas les mérites d’un
seul de mes compagnons ».
Certains de ces compagnons ont eu la lourde responsabilité d’être des califes. On a jugé cette
mission de lourde tout simplement car celui qui l’effectue est responsable devant Dieu de
toute personne soumise à ses commandements.
Cette lourdeur peut être illustrée par la tradition prophétique suivante :
‫ يا أبا در انـك ضعـيف‬:‫ فـضرب بـيـده عـلى مـنكـبي ثـم قـال‬:‫" قـلـت يـا رسـول هللا أال تسـتعـملني قـال‬:‫عـن أبي در قـال‬
"‫وانـهـا أمـانـة وانهـا يـوم الـقـيامـة خـزي و نـدامـة اال مـن أخـدهـا بـحـقـهـا وأدى الـدى عـلـيـه فـيـهـا‬
Dans ce cadre on va essayer d’étudier les principes et les caractéristiques du leadership chez
OUTHMAN IBN AFFAN (RAA) et OMAR IBN ABDELAZZIZ 3ème et 5ème califes bien
guidés et cela d’après le plan suivant, on va d’abord commencer par déterminer les principes
du leadership islamique, ensuite on traitera dans une 2ème partie le leadership chez
OUTHMAN IBN AFFAN (RAA), puis on abordera dans une 3ème partie le leadership chez
OMAR IBN ABDELAZZIZ, et enfin on terminera ce rapport par une petite conclusion.
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IV. LE LEADERSHIP ISLAMIQUE.
Par leader, on entend le processus qui vise à faire bouger des gens dans une direction
établie, en les poussant à l’action par des moyens non coercitifs.
Dans ce sens un bon leader entraîne les gens dans une direction dans une direction qui
leur est réellement bénéfique à long terme.
Cette direction. Peu être ainsi générale que celle qui vise à développer l’islam dans le
monde, ou aussi spécifique que celle qui vise à tenir une conférence sur une question
donnée.
En tout cas, les moyens et les fins devraient servir les meilleurs intérêts des personnes
impliquées de façon réelle et à long terme.
1.1. LES PRINCIPES DU LEADERSHIP ISLAMIQUE :
Le fonctionnement du leadership est régi par trois principes de base à savoir : la
choura, la justice et la liberté de pensée.
1.1.1. la choura (la consultation mutuelle)
La choura constitue le premier principe du leadership islamique. Le coran a dit
clairement que les leaders musulmans sont dans l’obligation de consulter ceux qui
savent, ou ceux qui peuvent prodiguer des conseils judicieux.
«
‫« والدين استجابوا لربهم وأقاموا الصالة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون‬
)‫)الشورى‬
"Et pour ceux qui répondent à leur Seigneur et établissent l’office, se consultent sur
leurs affaires et qui largesse sur ce qui nous leur attribuons"
L’exercice de la choura permet aux membres de l’organisation islamique de
participer au precessus de prise de décision. En même temps, la choura sert à
contrôler la conduite du leader en cas de déviation des objectifs collectif du
groupe.
Evidemment, le leader n’est pas tenu d’exercer la choura pour toute autre chose, les
affaires de routine devraient être traités d’une manière différente des affaires
concernant la politique de l’organisation.
En règle générale, les lignes directive suivantes aident à définir le champs
d’application de la choura.
Premièrement : on devrait laisser le leader s’occuper des affaires exécutives et
administratives.
Deuxièmement : les affaires nécessitant des décisions urgentes et rapides
devraient être traité par le leader et présentées au groupe pour examen.
Troisièmement : les membres du groupe ou leurs représentants devraient pouvoir
librement contrôler et mettre en question la conduite du leader et ceci sans aucune
gêne.
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Quatrièmement : ce sont les représentants élus qui devraient adopter la politique,
fixer les objectifs à long terme et prendre les décisions principales selon les règles
de la choura. Le leader ne devrait pas être le seul à s’en occuper.
1.1.2. la justice :
Le leader devrait traiter les gents d’une manière juste et équitable quelque soient
leur race, leur couleur, leur nationalité d’origine ou leur religion.
Le coran ordonne aux musulmans d’être juste même dans leurs rapports avec leurs
adversaires.
‫(سورة النساء‬
...‫إن هللا يأمركم أن تأدوا األمانات إلى أهلها وإذا حكمتم أن تحكموا بالعدل‬
« Dieu vous commande, en vérité, de rendre aux gens, leur dépôts, et quant vous
arbitrez entre des gens, de juger avec équité. »
Outre le fait qu’il doit respecter le principe globale de justice qui est la base d’une
société islamique, le leader d’une organisation islamique doit créer un conseil de
prud’homme ou un comité judiciaire interne pour régler toute dispute ou tout litige
émanent du groupe .les membres de ce genre de comité doivent être choisis parmi
un groupe de gens sages, pieux et bien informés.
1.1.3. La liberté de penser :
Le leader islamique devrait prévoir et même inviter la critique constructive .les
membres du groupe devraient pouvoir exprimer librement leurs points de vue ou
leur objections et obtenir des réponses à leur questions.
Ainsi, le leader devrait s’efforcer de créer une ambiance propice a la liberté des
pensés, à l’échange salutaire des idées, à la critique et aux conseils mutuels, au
point que les subordonnés se sentent tout à fait à l’aise en discutant des questions
qui intéressent le groupe.
Les musulmans sont priés de donner des conseils sincères chaque fois que c’est
nécessaire.
TAMIMA IBEN AWES rapportait que le prophète a dit :
"‫ وألئمة المسلمين و عامتهم‬،‫ ولكتابه‬،‫ ولرسوله‬،‫"الدين النصيحة" قلنا لمن؟ قال "هلل‬
"La religion, c’est le conseil sincère. Nous avons dit : "pour qui ", il a dit : "Pour
Allah, son Livre, son Messager, les leaders des musulmans et le commun du
peuple" (Sahïh Mouslim)
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1.2. LES CARACTERISTIQUES D’UN LEADER ISLAMIQUE :
Le prophète a dit que le leader d’une jamaâ est leur serviteur .Ainsi l’occupation du
leader devraient être de servir et aider les autres à avancer.
Pour être un leader, il faut remplir les caractéristiques suivantes :
1.2.1. l’allégeance
Le leader et ceux qu’il mène sont liés par leur allégeance à ALLAH.
1.2.2. Les objectifs islamiques universels :
Le leader perçoit les objectifs de l’organisation non seulement sur le plan des
intérêts du groupe mais également sur le plan d’objectifs islamique plus larges.
1.2.3. L’adhésion à la chariaâ et à l’éthique islamique :
Le leader n’est pas au dessus du respect des injonctions islamiques, et il ne peut
continuer à exercer ses fonctions qu’aussi longtemps qu’il obéit à ce que la chariaâ
enjoint, il doit respecter l’éthique islamique dans ses manière de diriger ses affaires
spécialement dans ses rapports avec l’opposition ou les disse dents.
1.2.4. La délégation de responsabilité :
Le leader doit déléguer une partie de ses pouvoirs à ses subordonnés ou à ses
collaborateurs.
Bref le leadership n’est pas tyrannique et ne manque pas de coordination non plus
.après s’être basé lui-même sur des principes islamiques, le leader islamique
consulte respectueusement ses associés, prend des décisions d’une manière aussi
juste que possible, il est responsable non seulement devant ses subordonnés mais
également et d’une manière plus importante devant ALLAH.
Ce type de leadership participatif est optimal, il favorise l’unité entre les membres
et augmente la qualité de leur performance.
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V. LE LEADERSHIP CHEZ OTHMAN IBN AFFAN
1.3 FICHE SIGNALETIQUE
Le califat OTHMAN Ibn Abi Al-Assibn Omaya est considéré parmi les huit premiers
qui sont entrés en Islam après ABOU BAKR, ALI et ZAID IBN HARITTA. Il s’est marié
successivement avec les deux filles du prophète (SAWS) Rukaya Et Oum Kaltoum, c’est pour
cela il a nommé par da nawrain. Après la mort de Oum Kaltoum Le prophète (SAWS) a dit :
“‫ « ”ولو ان لنا ثالثة لزوجناك اياها‬Et si nous avions une troisième, nous vous l’avions donnée. »





Son nom : OTHMAN Ibn Affan Ibn Abi Al-ass Ibn Omaya.
Son islam : il est entré en islam grâce à Abou Bakr.
La durée de son mandat : 12 ans et 12 jours.
Il était l’ambassadeur des musulmans.
Il est mort quand il avait 82 ans.
OTHMAN a été élu comme califat dans des conditions très sensibles où l’Etat islamique
était en pleine expansion.
Omar, avant de mourir , il a refusé de désigner son successeur, parce qu’il a été conscient
de la responsabilité qu’il portera même après sa mort, et il a dit :
...‫”ااحمل أمركم حيا و ميتا‬
‫أال إني ا‬...‫“ ووددت إن يكون حظي منكم الكفاف ال علي وال لي‬
‫ يعني‬-‫ وان اترك فقد ترك من هو خير مني‬-‫ يعني ابو بكر‬-‫ن استخلف فقد استخلف من هو خير مني‬
“...‫ و هللا حافظ دينه‬-‫رسول هللا‬
Mais, avant de mourir, Omar a rassemblé quelques compagnons que le prophète a cité
dans l’un de ses hadiths et a dit :
‫اني نظرت فوجدتكم القادة وال يكون هدا االمر إال فيك‬, ‫وقد قبض رسول هللا(ص) فهو عنكم راض واني‬
‫ فادا انامت فتشاوروا ثالثة ايام و ال يأت اليوم الرابع إال و عليكم‬...‫ال اخاف الناس عليكم ما استقمتم‬
“...‫وليحضر معكم عبد هللا بن عم مشيرا وال يكون له من االمر شئ‬...‫امير منكم‬
Et pour élire son successeur , Omar s’est basé sur un hadith du prophète (SAWS), dans
lequel, il a dit :
‫ اني راض عن عمر‬...‫ايها الناس‬...‫ان ابا بكر لم يسوؤني قط فاعرفوا له دلك‬...‫”يا ايها الناس‬,‫ و علي‬, ‫و‬
‫عثمان‬,‫ و طلحه بن عبيد هللا‬,‫ و الزبير بن العوام‬, ‫و سعد بن هالك و عبد هللا بن عوف و المهاجرين‬
“.‫االولين فاعرفوا لهم دلك‬
Talha était absent dans el médina, ainsi les autres compagnons déjà cités dans le hadith
se sont réunis. Ibn Aouf a préféré d’être parmi ceux qui vont voter pour que sa voie tranchera
par la suite
Zoubir a cédé sa place à Ali, Ibn Abi Alwakass a fait comme Ibn Aouf. De ce fait, les
élections se sont limitées à Ali, Othman Et Ibn Aouf était élu pour trancher.
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Celui-ci a deployé tous ses efforts pour faire le meilleur choix, il a consulté des
compagnons du prophete ( SAWS) puis il a demandé l’aide aux citoyens, du plus petitr au plus
grand, meme au sein de leur domiciles ? or, cela n’a pas abouti à un moyen pour trancher.
Dans cet meme optique, une autre reunion a été organisée par les meme compagnons,
dans laquelle, la pluipart des voies étaient en faveur de othman ibn affan . tel que :
‫ اني راض عن عمر و علي‬...‫ايها الناس‬...‫ان ابا بكر لم يسوؤني قط فاعرفوا له دلك‬...‫” يا ايها الناس‬, ,
,‫ و طلحه بن عبيد هللا‬,‫ و الزبير بن العوام‬, ‫و عثمان و سعد بن مالك و عبد هللا بن عوف و المهاجرين‬
“.‫االولين فاعرفوا لهم دلك‬
1.4 CARACTERISTIQUES DU LEADERSHIP CHEZ OTHMAN
L’immigration pour la cause d’ALLAH. et lorsqu’on parle de l’immigration dans le
contexte islamique, on fait allusion non seulement au sens littéraire étroit du terme,
mais aussi à une immigration plus globale, c'est-à-dire s’engouffrer dans un monde
nouveau que personne ne sait ce que lui cache l’avenir.
L’éthique islamique, le coran et la sounnaa était les références principales
d’OTHMAN desquelles il puisait connaissances et base de ses jugements .
“ ‫”ان وجدتم في كتاب هللا ان تضعوا رجلي في قيود فضعوها‬
La pudeur : une qualité que beaucoup de personnes n’arriveront pas à la relier avec le
leadership, mais la pudeur d’une personne l’oblige à respecter les autres, à réglementer
ses rapports avec eux, et surtout à inciter leur respect. OTHMAN était connu par sa
pudeur envers ALLAH, envers les gens et envers lui-même
Le prophète a dit :
.“‫”اصدق امتي حياء عثمان‬
La clémence et l’indulgence : des qualités qui l’ont jamais quitté, même dans les moments
les plus critiques de sa vie, lors des attentats des rebelles pour l’assassiner, lorsqu’il a su
qu’une bande de jeunes musulmans guidée par HASSAN et HOUSSIN, ABD ALLAH ibn
OMAR et ABD ALLAH ibn AZOUBAYER est venue l’escorter ; il leur a supplier de ne
faire couler aucune goûte de sang pour luie, disant :
“‫"اناشدكم هللا و اسالكم به اال يراق بسببي محجن دم‬
Même s’il voyait que c’était sa vie qui était en jeu. De plus il a refusé de délivrer MAROUAN
aux rebelles, l’homme qui a, selon ses derniers, envoyé un messager avec le sceau du khalifat
au wali de l’Egypte pour exécuter les rebelles dès leur retour.
La générosité : une qualité qui a dépassé toute imagination, OTHMAN était le
plus généreux de son époque, même avant d’embrasser l’islam.
Plusieurs histoires, l’une plus impressionnante que l’autre, nous montre le degré de cette
générosité, et parmi lesquelles on citera:
 Acquisition de la puit de RAOUMA d’un juif qui interdisait les musulmans
de l’utiliser, OTHMAN l’a offert aux habitants gratuitement,
 Equipement de toute une armée à l’époque du prophète (saaws).
 Offrir ses caravanes aux musulmans au moment des crises.. : c’était à
l’époque d’Abou Bakr quand une crise économique a frappé la région. A
l’arrivée de l’une des caravanes d’OTHMAN IBN AFFAN, les
commerçant se sont précipité pour l’acheter dans le but de spéculer ses
marchandises ; alors OTHMAN, un grand commerçant à l’époque est entré
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en négociation avec eux, et après avoir lui offrit des prix inimaginable,
qu’elle était la réponse d’OTHMAN , il a dit : « il m’a donné plus », en se
demandant de qui il parlait, il leur a répondis : « c’est ALLAh, il m’a
donné pour chaque dirham dix », puis il a ajouté : « Ô Dieu, je la donne
aux pauvres de la Médine sans contre partie »
 L’acquisition d’une maison à côté d’EL MASJID AL HARAM pour
l’élargir;
Cette générosité s’explique chez lui par sa conscience de la vérité de la vie, qui n’est qu’un
mirage qui éblouie les regards, que quelques instants qui ne vont pas s’éterniser
Pour cela il était trop influencé par le versé coranique suivant :
‫“ و اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات االرض‬
‫فأصبح هشيما تدروه الرياح و كان هللا على كل شيء‬
‫مقتدرا‬
La justice : une des histoires qui montre cette qualité chez le khalifat, est celle qui
lui est arrivé avec son domestique ; en un moment de colère, OTHMAN tira
l’oreille de son serviteur si fort à lui en faire trop mal, mais en se rendant compte
de son abus, en ayant conscience de son acte, il lui demanda pardon, et de lui faire
de même « kassass », devant le refus du domestique, ibn affan insista en lui disant
qu’il préfère être jugé tant qu’il est encore vivant et ne pas attendre jusqu’au grand
jour, où aucun fautif n’est épargné.
La vision stratégique: pour prendre des décision, OTHMAN ne se contentait pas
des données du présent mais surtout les combinait avec ceux du passé, et les
prévisions du future pour pouvoir anticiper des faits.
Après avoir restituer les régions déjà conquises à l’époque du prophète SAWS,
mais qui on rompu leur acte de soumission à l’islam après la mort de OMAR IBN
AL KHATTAB, OTHMAN a ordonné de conquérir les régions l’entourant, pour
élargir d’avantage la dynastie, et surtout pour étouffer tout autre tentative contre
l’islam, c’était une action préventive de sa part, et qui se classe dans le cadre d’une
planification stratégique.
Honnêteté et intégrité : la fidélité et l’intégrité à ses principes qu’il puisait du
coran et de la sounnâ, et ses gestes en font foi. Il ne promet jamais plus de ce qu’il
peut offrir.
Participation dans la prise de décision : c’est ce qu’on appelle la CHOURA en
islam,il se référait aux compagnons et aux gens les plus réputait par leur sagesse
pour prendre des décisions, surtout celles stratégiques. Ce principe était toujours
présent chez OTHMAN IBN AFFAN, même pour décider du sort de sa propre vie.
Pour renforcer sa décision de ne pas se soumettre aux revendications des rebelles,
et leur laisser sa khilafat; le khalifat s’est référé à Ibn OMAR, un grand imam à
l’époque connu par sa grande sagesse pour demander conseil, et effectivement ce
dernier n’a fait qu’approuver la décision de notre khalifat.
Liberté d’expression et d’action : une marge raisonnable qu’il accorde à son
équipe pour décider surtout pour leur implication dans la réalisation des objectifs
communs. Lorsque OTHMAN a décidé, et c’était la première fois en islam, de
conquérir quelques villages romains de HAMASS par voie maritime, et ce sur la
demande de MOUAOUIA, il a écrit à ce dernier l’incitant, mais plutôt l’ordonnant
de ne pas pousser ou obliger par la force les gens à utiliser les bâteaux.
La reconnaissance des erreurs : pour un leader le mot échec n’existe pas, il parle
plutôt d’une erreur, un faux lancement duquel il faut tirer leçon pour améliorer son
style de management ;
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Ainsi certains de compagnons et autres n’étaient pas d’accord avec OTHMAN
dans quelques unes de ses décisions et qu’ils jugeaient erronées ; parmi lesquelles
on citera :
 Son refus d’appliquer AL KASSAS et d’exécuter ABD ALLAH IBN OMAR,
qui a tué une fille d’ibn LOLOAA ainsi que son complice AL HARMAZAN dans
l’assassinat du khalifat OMAR IBN AL KHAT TAB.
Cette décision était une jurisprudence d’OTHMAN qui a essayé d’expliquer, mais
non pas de légitimé l’acte d’ibn OMAR qui voulait se venger pour la mort de son
père, et qui a était considérée une vengeance pour toute la omma, alors OTHMAN
a ordonné de payer une grande DYA à la famille de LOLOAA.
 Son conflit avec IBN MASOUD à l’issu duquel il a décider de bloquer son
salaire de BAYET AL MAL;
 Son conflit avec IBN DAR AL GHAFFARI;
 La nomination de quelques OMARAS et surtout pour ceux qui étaient de sa
famille.
le khalifat essayait d’expliquer certaines mais pour celles réellement erronées il tenait
toujours à s’excuser lors de la prière d’El Jomoaâ devant ALLAH et devant tous les
musulmans.
VI. LE LEADERSHIP CHEZ OMAR IBN ABDEL AZIZ
1.1 Fiche signalétique
Dans cette présente partie, on va parler d’un génie de l’islam, d’un homme qui a
voulu, et qui a pu fabuleusement appliquer l’ère du prophète Mohammed (SAW), dans une
société pourrie.
Un homme qui vivait dans une masure et gouvernait à partir d’un tapis antique, après avoir
grandi dans les palais.
Cet homme qui fait l'unanimité des générations islamiques à l'égal de son arrière
grand-père par sa mère, Omar Ibn Al Khattab (ra), est une lumière et un modèle. Son
opération vaut par la décision autant que par la modération. Son exemple reste comme un défi
aux princes et un précédent pour les « restitutions d’injustices » éventuelles. Il joignait à la
décision la modération.
Il s’agit bien du khalife « OMAR IBN ABDEL’AZIZ IBN MAROUNE IBN
ALHAKEM ».
Muhammad ibn `Alî ibn Al-Husayn (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde) lui rendit
hommage en disant:
"Ne savez-vous pas que chaque communauté a son homme distingué; et que celui de la
dynastie des Omeyades est, certes, `Omar ibn `Abd Al-`Azîz".
Omar ibn abdel’aziz (ra) est ne en soixante troisième année de l’hégire
Fils de Abdelaziz IBN MAROUANE. Il a étudie sous la tutelle des grands penseurs comme
SALEH IBN KISSAN ET OBAYD ALLAH IBN ABDELLAH.
Le Calife Omar ibn Abdel'Aziz (ra) ( 8ème souverain omeyyade, c'est- à- dire depuis la mort
d'Ali ) qui mourut en l'an 101 A.H / 719 A.C, fut un brillant érudit et avait été le gouverneur
de Médine avant d'être nommé Calife en 99 A.H / 717 A.C.
C'est un tabi'î, petit-fils du calife Omar (ra); Il est qualifié de « cinquième calife guidé » pour
la piété et la justice qui marqua sa politique.
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Son mandat n’a duré que deux ans (99 -101 de l'hégire / 717-719 A.C), au cours duquel il a
eu supporte des pénibles responsabilités, qui ont été couronnées de succès grâce à sa
perspicacité.
Son décès a été causé par un empoisonnement long et progressif.
 La vie d’Omar Ibn Abdel ‘Aziz
Pendant son enfance, Omar est entré à l’étable et un cheval l’a fait tombé et l’a blessé
au visage, et ceci a exhumé une histoire ancienne ; un jour Omar Ibn Al Khattab s’est réveillé
en pleine nuit et a dit :
"‫ يسير سيرة عمر ويمال األرض عدل‬,‫" من هدا االشج من بني أمية و من ولد عمر يسمى عمر‬
Enfant, il n’avait rien d’un petit prince avec les caprices de petit enfant gaté ,au contraire il
aimait le savoir , et être entouré par les grands savants et oulémas ,il avait une peur
indescriptible d’Allah et un soif pour les religions et les sciences en plus il était très
intelligent et brillant .
Son maître Saleh Ibn kaysan a dit :
"‫" ما خبرت أحدا هللا أعظم في صدره من هدا الغالم‬
"‫يقول مجاهد بن جبير " أتينا عمر نعلمه فما رجعنا حتى تعلمنا منه‬
Au fur et à mesure que le gamin devenait jeune, ses valeurs devenaient de plus en plus nobles
, sa foie de plus en plus forte ,il était :

Elégant d’esprit avant le vestimentaire :
"‫" يجاء له بثوب من أغلى و أثمن و أنعم حرير العراق فكان يقول ما أخشنه من ثوب‬

Maîtrisant parfaitement la langue arabe chose qui n’était pas donnée à tout le monde

Croyant et connaissant parfaitement la religion :
‫ ثم قال " ما صليت وراء إمام أشبه‬,‫"صلى وراءه أنس بن مالك صاحب رسول هللا صلى هللا عليه و سلم‬
"‫بصالة رسول هللا من هدا الرجل‬


Un scientifique ingénieux
Poète et compositeur
Sa première épreuve est lorsqu’il est devenu wali de la médina à l’age de 25ans, en effet sa
première décision prise était de refaire le choix de ses conseillers, notre wali a changé les
hypocrites par les oulémas et les pieux.
A la mort de Sulaymân ibn `Abd Al-Malik, la dignité du califat a été confiée à `Omar ibn
`Abd Al-`Azîz qui l’ accepta à contre cœur.
il avait une personnalité quasi parfaite .Si on veut citer ses qualités,on sera éblouit
1.2 CARACTERISTIQUES DU LEADERSHIP CHEZ OTHMAN
 Ses qualités :
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 Sa recherche de la science: Dès son plus jeune âge, `Omar ibn `Abdel’Azîz cherchait à
s’instruire. Pour ce faire, il assistait aux séances tenues par les grands jurisconsultes et
ulémas. Pendant une certaine période, il se chargea du gouvernement de Médine
 Son équité: Omar (qu’Allah lui accorde Sa miséricorde) convoqua un groupe de
jurisconsultes
d’ulémas
et
s’adressa
à
eux
en
disant:
"Je vous ai réuni pour vous consulter au sujet de ces injustices qui m’ont été
formulées.
Donnez-en-moi
donc
votre
opinion?".
Ils disent: "O Emir des Croyants! Ces iniquités furent commises avant votre règne et le
péché n’incombe qu’au coupable".
Cette réponse inquiéta `Omar qui adopta enfin l’avis de quelques-uns parmi eux dont
son fils `Abd Al-Malik qui le conseilla en disant:
"Je vois que ces injustices doivent être réparées, tant que vous en avez eu connaissance.
Sinon, vous en serez complice". Ayant agrée cet avis, `Umar se remettait à rendre la justice.
 Clémence : Au lieu de fonder sa stratégie du changement sur la violence et la
destruction des hommes, il chercha à éveiller la conscience, la dhimma en léthargie. A
ses contemporains qui étaient encore sous l’effet des grands évènements de ce premier
siècle de l’Exode, il rappela par l’exemple de sa rectitude les grands hommes qui
dirigeaient l’Etat et proclamaient l’Appel sans perdre leur équilibre. Il trouva devant
lui une tradition césariste qu’il abolit pour reprendre la Loi dans un esprit de calme
décision, sans excès.
A un des gouverneurs qui lui demandait la permission de torturer d’anciens agents
d’autorité qui refusaient de restituer des biens volés, il écrit :
Mon étonnement est grand que tu demandes ma permission de torturer des êtres humains
comme si je pouvais t’être de quelque secours contre les flammes de l’Enfer ! Comme si mon
contentement pouvait te soustraire au courroux de Dieu ! Examine chaque cas :
1- Si tu trouves des preuves légales tu jugeras l’affaire en conséquence.
2- Sinon juge chacun selon son aveu libre.
3- Sinon exige du négateur un serment solennel.
Je préfère, Dieu en est témoin, qu’ils comparaissent devant Lui chargés de leurs trahisons que
de comparaître moi-même de leur meurtre.
 Courage : L’un des plus grandes qualités qui n’a jamais quitté Omar ibn Abdel’Aziz
était son courage. En effet il ne craignait rien et n’avait peur que d’Allah.
On compte pour lui sa révolte contre les omeyyades injustes.
Lorsqu’il a pris les possessions des princes afin de les remettre dans le trésor public.
Un jour une personne lui a demandé :
‫" يا امير المؤمنين اال تخاف غوائل قومك‬
Il lui a répondu
"‫"ابيوم غير يوم القيامة تخوفونني فكل خوف اتقيه دون يوم القيامة فقد وقيته‬
 Justice : L’ère d’Omar ibn Abdel’Aziz (ra) était renommé l’ère de quiétude et de
justice. En effet Omar ibn Abdel’Aziz (ra) a traité l’ensemble des conflits d’une
manière juste et équitable sans tenir compte des considérations tel que la race ou la
religion.
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Omar (ra) dit :
"‫"و هللا لو لم ينهض الحق و يدحض الباطل اال بتقطيع اوصالي و اعضائي المضيت دلك و انا سعيد‬
 Sens de responsabilité : Omar Ibn Abdel’aziz a assume ses responsabilités et ses
devoirs avec toutes honnêteté .il a inspire ce sens de responsabilité de sa peur
indescriptible d’Allah.
Sa femme raconta :
‫" فقلت له ما بالك و‬... ‫"دخلت عليه يوما وهو جالس في مصاله واضعا خده على يده و د موعه تسيل‬
‫ ففكرت في الفقير الجائع‬. ‫اني قد وليت من امر هده االمة ما وليت‬.. ‫؟ فقال ويحك يافاطمة‬.. ‫فيم بكاؤك‬
‫والمريض الضائع والعاري المجهول واليتيم المكسور والمقهور والغريب اال سير والشيخ الكبير‬
‫واالرملة الوحيدة ودي العيال الكثير والرزق القليل واشباههم في اقطاراالرض واطراف البالد فعلمت‬
‫ان ربي سيسالني عنهم يوم القيامة وان خصمي دونهم يومئد محمد (ص) فخشيت اال تتبت‬
" ‫لي حجة فلدلك ابكي‬
 Austérité et dévotion : Une fois devenu calife, Omar (qu’Allah lui accorde Sa
miséricorde) ne fut jamais séduit par les trésors de terre, ni pouvoir ,ni richesse n’avait
connu de place dans son esprit . il a restitué au Trésor public toutes ses possessions
ainsi que celles de sa famille.
Mohammed Ibn kaab Alkoradi raconta :
‫"دخلت على عمر ابن عبد العزيزبعد استخالفه ֽ و قد نحل جسمهֽ و عفا شعرهֽ وتغير لونهֽ و كان عهدنا به‬
: ‫المدينة و هو امير عليها حسن الجسمֽ ممتلىء البضعةֽ فجعلت انظر اليه ال اصرف بصري عنه فقا ل لي‬
:‫ " لعجبي يا امير المؤمنين" قال‬:‫"يا ابن كعب مالك تنظر الي نظرا ما كنت تنظره الي من قبل؟ " فقلت‬
‫"و مم عجبك قلت مم نحل من جسمكֽو عفا من شعركֽ و تغيرمن لونكֽاين ذلك اللو ن ا لنضر و‬
‫ "إنك الشد عجبا من امري و إنكارا لي ֽلو رايتني بعد ثالث في‬: ‫الشعر الحسن و البدن الريان ؟ فقا ل لي‬
."‫قبري ֽ وقد وقعت عيناي على وجنتي و سكن الدود منخري و فمي" ثم راح يبكي ويبكي‬
 Méthodologie de gestion
Perception de l’Etat :
En sa qualité de « Khalifat » ou « l’Emir des croyants ».Cette position éblouit, fascine
n’importe quel personne, du faite de la possibilité de posséder le pouvoir, la force, l’autorité,
le privilège. En revanche, OMAR IBN ABDELAZIZ la considérée comme un fardeau.
Il dit :
" ً ‫ غير أ ني أ ثقلكم حمال‬،‫ إ نما أ نا رجل منكم‬،‫ ولست بخيركم‬..."
 L’Etat = fardeau.
De plus sachant que l’homme est faible par la solitude, mais fort par ses compagnon ,
donc il faut une collaboration , une harmonisation de tout un travail de groupe.
Selon OMAR IBN ABDELAZIZ, La santé de l’Etat et sa prospérité prennent leur
sources du comportement des 4 personnes suivant :
Le khalife, des walis, des juges, des trésoriers (umanae) qui doivent donner l’exemple.
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 L’Etat = l’exemple
Il dit :
...‫ " إن للسلطان أركانا ال يثبت إال بها‬: ‫ها هو ذا "عمر" يقول‬
..‫ ركن‬،‫فالوالي‬
.. ‫ ركن‬،‫والقاضي‬
..‫ ركن‬،‫وصاحب بيت المال‬
!! ..‫ أنا‬،‫والركن الرابع‬
Il considère que :
o Les walis en tant que ses représentants dans les provinces.
o Les juges en tant que responsable qui tranche l’essor du peuple, puisqu’ils possèdent
le mot de la législation et le droit.
o Les umanaes des trésors qui possèdent l’autorité directe sur les fonds publiques.
Comme l’un des plus difficile postes à occuper, du faite de la lourdeur du responsabilité à
assumer. Et par conséquent, la droiture des détenteurs de ces postes est un primordial et
important facteur qui va permettre au khalifat la meilleure et le bon fonctionnement de sa
nation. Pour y parvenir, le suivi et le contrôle de ces derniers ont été exigeants. De temps en
temps, il leur donne des conseilles, des recommandations et des reproches, à titre d’exemple :
..."‫ بقدر من كانوا قبلكم في الظلم والفجور والعدوان‬،‫"كونوا في العدل و اإلصالح واإلحسان‬
.!! "‫ آال إن أوالهما بالمعصية اإلمام الظالم‬..‫"إنكم تعدون الهارب من ظلم إمامه عاصيا‬
"‫ وإما اعتزلت‬،‫فإما اعدلت‬...‫وقل شاكروك‬... ‫" قد كثر شاكوك‬
De l’autre côté, il conseille son peuple de ne le respecter, ni de respecter aucun
responsable en cas de violation du droit ou des règles édictées par le courant et le souna.
Il dit :
‫ وقد صيرت أمره‬.‫ فال طاعة له عليكم‬،‫"أي عامل من عمالي رغب عن الحق ولم يعمل بالكتاب والسنة‬
"!! ...‫ حتى يراجع الحق وهو ذميم‬،‫إليكم‬
"‫ واستمسكوا بالحق وحده‬...‫فاضربوا به األرض‬...‫" إذا أرسلت إليكم أمرا يخالف الحق‬
La politique budgétaire
Après avoir conçu que l’héritage obtenu du BANOU MARWAN est d’une source
déloyale, OMAR IBN ABD AL AZIZ a pris comme décision :
-La restitution au trésor publique toutes ses possessions, ainsi que celles de sa famille,
du faite que ces fonds sont propres au peuple qui était userpé, harcelé, violé…
Il a exécuté et a accepté un changement radical : D’un revenu annuel de 40000 dinar,
lorsqu’il était prince, à un revenu que de 200 dinar, lorsqu ‘il est devenu khalifat .Et d’une
vie dans les palais à une vie dans une modeste maison.
-Pour les impôts légiférés comme ALJHARAJ, il les exonéré lorsque les gens ont eu un
résultat négatif. Prenons un exemple de ses conseilles adressées à l’un de ses walis :
‫ فوجدت على أهلها ضريبة من الخراج ثابتة في‬،‫ فقد كتبت إلي تذكر أنك قدمت اليمن‬...‫" أما بعد‬
‫ فسبحان هللا رب‬. ‫ أو ماتوا‬،‫إن حيوا‬...‫إن أخصبوا أو أجدبوا‬...‫أعناقهم كالجزية يؤدونها على كل مال‬
‫ إلى ما تعرفه من‬،‫ فدع ما تنكره من الباطل‬،‫العالمين !! ثم سبحان هللا رب العالمين !! إذا أتاك كتابي هذا‬
.‫فقد علم هللا أني سأكون بها مسرورا‬...‫واعلم أنك إن لم ترفع إلي من جميع اليمن إال حفنة من كتم‬...‫الحق‬
!!!..."‫مادام في ذلك إبقاء على الحق والعدل‬
Pour ce qui est des ALMAWALI, il les a exempté d’être imposé à plusieurs catégories
d’impôts injustement, ainsi il a réglé leur situation en les soumettront qu’à l’impôt qu’Allah a
légiféré en contre partie de leur protection et de leur sécurité.
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Sa politique de réduire les impôts va entraîner la réduction des sources de l’Etat. Or,
pour OMAR, c’est une question d’abondance et non pas de fréquence.
-En ce qui concerne sa politique d’austérité, il consiste à utiliser l’argent dans son
utilisation convenable. Du fait que l’argent est en premier lieu n’est qu’un prêt d’Allah, il ne
faut pas le gaspiller. Et en second lieu, ce sont des droits du peuple. A savoir quelques
exemples :
‫ ويضاء بها لألمير وهو‬،‫يطلب من أحد والته اإلذن بمزيد من الشموع التي كانت دار اإلمارة تضاء بها‬
.‫في طريقه إلى المسجد لصالة العشاء والفجر‬
‫ تخرج من بيتك في الليلة الشاتية‬،‫ قبل أن تكون واليا‬،‫ "لقد عهدتك يا بن أم حزم‬:‫فيجيبه الخليفة بكتابه هذا‬
!!!"‫ ولقد كان في فتائل أهلك ما يغنيك‬،‫ ألنت يومئذ خير منك اليوم‬،‫ولعمري‬...‫المظلمة بغير مصباح‬
،‫ "إذا جاءك كتابي هذا‬: ‫ فيجيبه الخليفة أيضا‬،‫ يطلب المزيد من األقالم وورق الكتابة‬،‫ويكتب إليه وال آخر‬
‫ فإنه ال حاجة للمسلمين في فضل‬...‫ واجمع الخط واجعل الحوائج الكثيرة في الصفحة الواحدة‬،‫فأرق العلم‬
!!"..‫قول أضر ببيت مالهم‬
La paix de la nation
 La paix interne : l’union du peuple et sa solidarité ont pu être réalisé grâce à
l’équité d’Emir des croyants qui a consacré son temps à la réparation des injustes commises
avant son règne. De même, il est croyant de la cœxistence pacifique :
‫ وإن‬،‫ ويلبسون الحق بالباطل‬،‫ إن هؤالء الخوارج ينشرون بين الناس أفكارا زائفة‬: ‫ولطالما قالوا له يومئذ‬
.‫ عمل ينذر بسوء مآب‬،‫تركهم يجوبون البالد بعقائدهم هذه‬
‫فال يزيد القديس العادل على أن يذكر محدثيه و محرضيه بآية القرآن العظيم التي نهى هللا فيها رسوله عن‬
‫؟‬.."‫أن يسوس ضمائر الناس بالقهر والبطش "أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين‬
"‫"إنما أنت بمذكر * لست عليهم بمصيطر‬..."‫" وما أنت عليهم بجبار‬
‫ "إن ساروا في‬:‫ أرسالها ألحد والته بشأن بعض الخوارج فقال له‬، ‫لقد رأينا في رسالة مرت بنا من قبل‬
.. " ‫ فدعهم‬،‫ ولألمة‬،‫األرض دون إساءة ألهل الذمة‬
 La paix externe: D’après lui la guerre n’est pas la seule méthode pour
conquérir et à inviter à entrer dans l’islam, il existe d’autres méthodes .la guerre n’est faite
que pour se défendre en cas du danger.
Politique d’ouverture
Le respect des autres religions et la défense de leurs droits qui est justifier par
l’évènement de « l’église de Ohana » :
« Al Walid Ibn Abd Almalek » a détruit une grande partie de « l’église de Ohana » pour
agrandir la superficie de la mosquée omeyyade. Et après que « OMA IBN ABD AL AZIZ » a
devenu un Khalife, les responsables de l’église ont porté plainte.
Qu’est ce qui va faire le Roi des croyants ?
La partie détruite est devenue une mosquée, et le maximum que peut faire un juste Roi
c’est de donner une grande compensation, ou une terre substitutive du préjudice subi.
Or, Omar a donnée un ordre de détruire cette grande partie de la mosquée et de rendre la
terre pour reconstruire l’église. Alors que les ulémas et les pieux du Damas ont adressé un
groupe de personnes pour convaincre le roi des croyants d être réversible sur sa décision.
Alors que il a donné un nouvel ordre dans lequel il a fixé la date et l’heure prévu pour
la destruction et la restitution. Enfin les ulémas ont mené une négociation avec les
responsables de l’église, à partir de laquelle, ils ont pu arriver à un compromis qui répond aux
intérêts des deux parties, et après, ils ont constitué une comité composé des membres des
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deux groupes chargé de diffuser le résultat de la négociation « l’accord » chez le khalifat,
quant à lui a accepter la solution requise.
Il a surpris les autres nations par sa position envers les autres religions et la défense des
droits des faibles personnes. Du fait que l’empereur du Rome « Léo 3 » et qui a été un ennemi
de la nation de l’Islam, lorsqu’il pris connaissance de la mort de l’émir des croyants il a
pleuré, ce qui a étonné ses serviteurs qui leur demander la raison ? Il répondit par des sincères
expressions :
‫ !! وليس ينبغي أن يعجب الناس لراهب ترك الدينا‬... ‫ ليس لعدله مثيل‬، ‫ " مات وهللا ملك عادل‬:‫لقد قال‬
‫ !! ولقد كان حريا أن‬..‫إنما العجب لهذا الذي صارت الدنيا تحت قدميه فزهد فيها‬. ‫ليعبد هللا في صومعته‬
!! ...."‫ فأهل الخير ال يلبثون مع أهل الشر إال قليال‬،‫يعجل به‬
C’est ce qui montre la bonne réputation de Omar chez les étrangers, sans parler de celle
de son peuple.
Style de management
•
La décentralisation et l’indépendance dans la prise de décision. A titre d’exemple :
‫ ضأنا أم‬: ‫ ألرسلت إلي تسألني‬، ‫ أن أذبح شاة ووزع لحملها على الفقراء‬:‫" أما بعد فأراك لو أرسلت إليك‬
!! ‫؟‬.‫ أم سوداء‬، ‫ بيضاء‬: ‫ تسأل‬،‫ فإن أجبتك‬. ‫ أرسلت إلي تسألني كبيرة أم صغيرة؟‬...‫ فإن أجبتك‬. ‫ماعزا؟‬
!! "‫ ثم أمضه‬. ‫ فتبين وجه الحق فيه‬. ‫إذا أرسلت إليك بأمر‬
Son style de management est résumé dans :
‫ فليصحبنا بخمس أو فليفارقنا … يرفع إلينا حاجة من‬،‫لقد و قف يخطب الناس فقال " من أراد أن يصحبنا‬
‫ال يستطيع رفعها … و يعيننا على الخير بجهده … و يدلنا على ما ال نهتدي إليه من الخير… و ال يغتابن‬
".. ‫عندنا أحد … و ال يعرضن لما ال يعينه‬
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CONCLUSION
En guise de conclusion de ce rapport nous tenons à dire que l’islam est comme un
édifice que l’on aurait commencé à construire il y a plusieurs siècles, et que l’on continue à
bâtir et auquel chaque compagnon aurait apporté sa pierre.
Ainsi il faut ajouter que, de nos jours, il faut chercher les vrais leaders de notre société et non
pas prendre pour leaders des personnes qui, du jour au lendemain, disparaîtront de notre
mémoire.
21‫قال تـعـالـى في سـورة األحـزاب اآليـة‬
"‫"لــقـد كـان لـكـم فـي رسـول هللا اسـوة حـسـنـة لـمـن كـان يـرجـوا هللا والـيـوم اآلخـر ودكـر هللا كـثـيـرا‬
‫صـدق هللا الـعـظـيـم‬
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« KHOLAFAO ARRASSOULE » KHALID MOHAMED KHALID, 1ère
Edition 1997 Dar El Fikr ;
«NAHJ AL BALAGHA » M. ABDOU ;
«OMAR IBN ABDELAZIZ» Ibn Al Hakam;
«TARIKHO AL KHOLAFAA» Al Hafid Jalal Addine Asséyoutie;
«ATTARIKH AL ISLAMI – Volume 3 “ALKHOLAFA
ARRACHIDOUN” –Volume 4 “AL AAHD AL OMAOUI” » Mahmoud
CHAKIR Ed Al Makteb Al Islami;
«Management et leadership» Bruno Herniet Edition leason 1993;
WWW.islamya_info.com
WWW.Islamophile.com
WWW.Aslimtaslam.com
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