Comme un chant de David

C r é a t i o n
C o m m e u n c h a n t d e D a v id
t r a d u c t i o n d e s P s a u m e s H e n r i M e s c h o n n i c
m i s e e n s c è n e C l a u d e R é g y
du 11 au 22 janvier 200 5
©Nichan Noumdjian (tous dr oits réser vés)

Comme un chant de David
tr aduction des psaumes
Henri Meschonnic
mise en scène
Claude Régy
avec
V alérie Dréville
scén o graphie, co stume Sallahdyn Khatir
lumière Joël Hourbeigt assisté de Rémy Godfr oy
son Philippe Cachia
assistant à la mise en scène Ale xandr e Barr y
assistant à la dramaturgie Sébastien Derr ey
La tr aduction des Psaumes par Henri Meschonnic est publiée sous le titr e G L O I R E S
che z Desclée De Br ouwer - P aris (2001
Représentations au Théâtr e National de Br etagne - Salle Gabily
du mar di 11 au samedi 22 janvier 200 5
mardi, vendredi à 20h3 0 / mercredi , jeudi et samedi à 1 9h3 0
Relâc he dimanc he 1 6 et lundi 1 7 janvier
Représentations à la M C2 - Gr enoble
du mar di 1er au samedi 12 février 200 5
Représentations à Anver s (Belgique) - De Singel
du jeudi 24 au dimanche 2 7 février 200 5
Comme un chant de David ser a r epris en janvier 200 6 au Théâtr e National de la Colline - P aris
Une création des Atelier s Contempor ains - P aris
Copr oduction Théâtr e National de Br etagne - Rennes, M C2 : Maison de la Cultur e - Gr enoble

On va lire, en fr ançais, les poèmes de ce r ecueil fameux. On v a les lir e comme des poèmes.
P ar ce que les tr aduir e a été av ant tout un pr oblème poétique.
D'où des tr ansformations en chaîne, qui pourr ont surpr endr e, pour le v ocabulair e, décapé
de son académisme pieux, pour la syntax e, souv ent d'une gr ande violence, et qui n'était
jamais passée en tr aduction, pour ses rythmes et ses jeux de pr osodie. T out ce qui fait la
for ce du texte, et qui dispar aît dans les tr aductions qui ne se posent que des pr oblèmes
de sens. C'est cette for ce qui est à tr aduir e. P as seulement ce que disent les textes, mais
ce qu'ils font.
Ici, ce qui domine, c'est le rythme comme or ganisation du mouv ement dans la par ole.
D'où le plaisir , et la surprise. Comme si le rythme de la Bible entr ait enfin dans notr e cul -
tur e.
Henri Meschonnic

L'enfant, av ec un seul caillou au fond de sa fr onde, v ainqueur d'un guerrier colossal cou -
v er t d'air ain, témoigne d'emblée d'une for ce autr e.
Cet enfant, c'est David, dernier né d'une famille de Bethléem. Il est ber ger , mais sa victoi -
r e en fait un soldat, il deviendr a chef militair e et bientôt gr and conquér ant. Un jour il s'em -
par er a de Jérusalem et, tout près, d'une for ter esse du nom de "Sion" où il v eut résider . Ce
ser a la cité de David. Sion deviendr a un jour toute la ville de Jérusalem et même le pays
d'Isr aël tout entier .
Guerrier , dev enu r oi, poète et musicien, et av ant tout r eprésentant de Dieu, choisi par lui,
David ose (psaume 2) se nommer fils de Dieu — est-ce une préfigur ation du Christ — et
d'ailleurs le Christ, ce Nazaréen, devr a, par un détour , naîtr e à Bethléem pour entr er dans
la lignée de David. Christ qu'on tr aiter a par dérision de "r oi des Juifs". David qui ser a roi
d'Isr aël.
L'histoir e de David, c'est dix siècles av ant Jésus-Christ.
Attentiv e au rythme, à la syntax e hébr aïque, à l'écho des sons répétitifs, la nouv elle tr a-
duction des textes bibliques par le poète-linguiste Henri Meschonnic suscite une écoute
tout à fait imprévue. Sons, rythmes, syncopes, syntax e brutalisée, accents conjonctifs et
disjonctifs r egr oupant des mots et, au contr air e, sépar ant des gr oupes de mots les uns
des autr es, c'est une or ganisation du langage qui l'entr aîne au-delà du sens.
C'est un autr e "usage de la par ole", car il est dit à pr opos de Moïse que les Hébr eux
"v oient" la par ole. L'hébr eu dit "v oir" et non pas "entendr e". Il y a interfér ence de l'ouïe
et de la vue par une attention par ticulièr e aux rythmes et aux sons.
Émer ge une théâtr alisation inhér ente au langage r ar ement perçue.
C'est une poésie sauv age, ar chaïque — collée aux origines — chaotique, sans logique ni
mor ale. S'enchaînent des récits, des contes, des conflits, des désirs, dans une pr ofusion
d'images. C'est un livr e tumultueux, loin de toute métrique occidentale. Sans doute on y
parle du r appor t de l'homme au divin mais ce n'est pas du tout un livr e r eligieux. Il est
r emar quable que les tr ois r eligions qui s'en réclament (juiv e, chrétienne, musulmane)
aient infléchi v ers elles non seulement les textes mais aussi leurs tr aductions, et que ces
trois r eligions aient tenté, chacune, de réduir e ces textes par des commentair es, aient
tenté, à par tir d'eux, d'édicter des règles, les leurs.
Pour quoi le dieu de David — se demande-t-on sans qu'autour de nous se r ompe le silen -
ce — pour quoi ce dieu si inter v enant en ces temps anciens — et si génér eux en mir acles
pr o videntiels au moment de la sor tie d’Egypte par ex emple — pour quoi ce même dieu
n'est-il plus inter v enu dans l'histoir e moderne du peuple juif , extension de la diaspor a jus -
qu'en Amérique, et sur tout shoah, sionisme, fondation de l'Etat d'Isr aël génér ant en
P alestine guerr es, camps, tr ansfer ts de populations, terr orisme. Est-ce encor e et toujours
la v olonté de Dieu qui s’ex er ce, sa v engeance contr e l'idolâtrie.
Dans les déser ts le pain et la viande ne tombent plus du ciel.
.../...

Absence, mor t définitiv e — Dieu est mor t — ou éclipse seulement, selon que l'on v eut
plus ou moins préser v er sa cr o yance. Ces mir acles qui, par moments, abondent sont si
surpr enants et parfois si naïfs qu ’on pourr ait bien cr oir e qu ’il s’agit seulement d’un récit
légendair e.
L es pr ophètes Samuel, Nathan, G ad informaient David des v olontés de Dieu, jugements,
colèr es, encour agements, toujours pour des actions précises.
En Dieu, David tr ouv ait sa for ce militair e. Il fallait imposer un seul Dieu, Y ahvé, et imposer
son unicité contr e le culte démultiplié des idolâtries.
Qui aujour d'hui répond aux inv ocations de David.
L'absence de réponse fait entendr e les poèmes de David comme év entrés, entr ouv er ts,
r endus à eux-mêmes, écor chés dans le temps d’aujour d’hui.
C'est concr et. Une sensualité les tr av erse. La violence destructrice de David et
celle de Dieu.
L'ér otisme fait par tie du r appor t de l'homme à Dieu.
L es Chrétiens chantent les Psaumes.
L e Christ, nu sur la cr oix, dit, mour ant, la pr emièr e ligne du Psaume 22 : Mon Dieu
mon Dieu pour quoi m'as-tu abandonné, que Meschonnic tr aduit av ec exactitude
Mon Dieu mon Dieu à quoi m'as-tu abandonné. L e mieux ser ait d’entendr e — et
de v oir — les deux sens à la fois. Et aussi d’autr es sens.
L'Islam connaît les Psaumes.
Guerr es, intolér ances, persécutions, destructions, tr ois r eligions jaillies de la
même origine, là, à Jérusalem, abandonnées à la guerr e depuis 2000 ans. Elle
dur ait déjà depuis 1000 ans.
L e monothéisme, sans doute, facilite l’intégrisme, et peut-êtr e l'expansionnisme.
Claude Régy