Cours dhebreu biblique dEliette Randria

8-Chronique de livres_Mise en page 1 14/10/2015 14:29 Page132
que le psalmiste demandait pour ses ennemis. Il a été humilié, retranché des hommes. En les priant aujourd’hui, nous ne luttons pas seulement contre le mal qui nous est extérieur, mais aussi contre notre
mal intérieur.
Bien sûr, il ne faut pas faire une lecture littéraliste de ces prières,
mais tenir compte de leur caractère sémite, marqué par le côté concret
de ce qui n’est qu’image (l’hébreu pratique peu l’abstraction).
Enzo Bianchi résume sa pensée à la p. 72 par une bonne définition de ces Psaumes imprécatoires et conclut par quelques pistes
pour les lire et les méditer. Un tableau (pp. 86-88) en permet une lecture christologique, avec en vis-à-vis la référence du Psaume imprécatoire et son accomplissement par le Christ dans le Nouveau Testament.
Un livre viril, loin de « l’ecclésiastiquement correct » mièvre
qu’on rencontre trop souvent aujourd’hui. Un livre qui m’a fait du
bien.
n
Alain Décoppet
Eliette Randrianaivo, Cours d’hébreu biblique, Cumbria, Langham,
2015, 210 p., ISBN 978-1783688791, 16 €.
V
132
oici une toute nouvelle méthode d’hébreu biblique proposée par
une ancienne étudiante de la Faculté Libre de Théologie Évangélique
de Vaux-sur-Seine (FLTE). Titulaire d’une maîtrise en théologie, elle
co-dirige actuellement l’Institut Supérieur de Théologie Évangélique
(ISTE) à Antananarivo, Madagascar, avec son mari. L’auteure signale
dans la préface à son ouvrage qu’elle n’est pas « une spécialiste de
la langue hébraïque » et que l’ouvrage qu’elle propose est la collection de l’enseignement qu’elle a reçu d’Henri Blocher durant sa scolarité à la FLTE. Eliette Randrianaivo a elle-même remanié le contenu
de ces cours en arrivant à Madagascar pour les dispenser à son tour
à ses étudiants. Cet ouvrage est principalement destiné aux étudiants
en théologie d’Afrique francophone.
« Ce cours d’hébreu biblique, composé de 47 leçons, a été
conçu pour que les étudiants de 1re année aient une bonne base en
grammaire. En 2e année, ils vont s’initier à la syntaxe et commencer
à lire les textes bibliques de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS),
pris dans divers genres littéraires. » Le but fixé est qu’à la fin d’une
année académique les étudiants aient les bases nécessaires pour entrer
sereinement dans la traduction des textes de la Bible hébraïque.
8-Chronique de livres_Mise en page 1 14/10/2015 14:29 Page133
La progression dans l’étude de la grammaire de l’outil est classique : les chapitres d’introduction sont suivis des principes phonologiques élémentaires (leçons 3, 4 et 5) puis de la formation des noms
(leçons 8 et 9), des pronoms (leçon 10), etc. Vient ensuite l’apprentissage de la conjugaison du verbe qal à l’accompli (leçon 14), puis
de la déclinaison des suffixes personnels (leçons 15 et 16) et l’on
revient au verbe avec l’apprentissage de l’inaccompli (leçon 18). Les
verbes irréguliers et faibles (leçons 34 à 47) sont abordés après avoir
parcouru les sept paradigmes. Ainsi, la méthodologie qui consiste à
apprendre les verbes faibles après l’ensemble des verbes forts à tous
les paradigmes s’apparente à celle que J. Weingreen employait il y a
quelques années. T.O. Lambdin, ou plus récemment encore I. Lieutaud, choisissent, quant à eux, d’aborder les verbes faibles au fur et à
mesure de l’apprentissage des paradigmes, ce qui nous semble être
la meilleure option sur le plan pédagogique.
Le contenu des leçons à proprement parler est assez satisfaisant. Malgré quelques maladresses qui pourront facilement être
corrigées dans une éventuelle seconde édition, nous n’avons relevé
aucune erreur majeure. Ainsi, nous avons particulièrement apprécié
la leçon 1 sur l’alphabet et son tableau sur les modèles d’écritures de
l’alphabet (p. 6) où la calligraphie est très clairement expliquée. Les
sept règles autour des gutturales de la leçon 6 sont bien rédigées et
très utiles pour un hébraïsant tout au long de son apprentissage. De
manière générale, les leçons sont assez brèves, illustrées de nombreux tableaux. Elles vont à l’essentiel et se débarrassent de bien des
fioritures grammaticales dont un étudiant de première année peut – et
doit ! – se passer. En effet, d’autres manuels d’introduction à la langue
contiennent certains paragraphes dont la technicité est comparable à
celle de la grammaire d’hébreu biblique de P. Joüon. Il faut donc
saluer le bel effort pédagogique de ce manuel.
Sur la forme, chaque leçon ou presque est accompagnée d’un
encadré contenant un exercice et de quelques mots de vocabulaire.
Ici, à l’inverse du manuel d’I. Lieutaud, les exercices sont conçus pour
être réalisés sur un cahier à part, ce qui n’est peut-être pas le plus pratique. Généralement, ces derniers sont courts, parfois un peu trop ;
l’ajout d’un ou deux exercices supplémentaires pour les leçons les
plus difficiles permettrait d’aider l’étudiant à davantage fixer la théorie. Ainsi, on pourrait facilement imaginer qu’un corrigé d’une partie de ces exercices prenne place à côté du lexique hébreu-français à
la fin de l’ouvrage.
Comme souvent, ce qui fait la force de l’ouvrage en fait aussi
la faiblesse. Par exemple, l’introduction à l’hébreu biblique du premier
133
8-Chronique de livres_Mise en page 1 14/10/2015 14:29 Page134
chapitre est très sommaire et mériterait que l’on s’y attarde un peu
plus. Par ailleurs, ne faudrait-il pas translittérer l’hébreu en caractères latins pour les deux ou trois premières leçons afin de rassurer
l’étudiant qui se lance dans une langue très différente de celles qu’il
a connues jusqu’à présent ? De même, certains tableaux mériteraient
quelques indications supplémentaires pour rejoindre pleinement un
non-initié.
On pourrait s’interroger sur la méthodologie qui consiste à
apprendre les bases grammaticales de l’hébreu biblique la première
année pour n’entrer dans les textes que l’année suivante. Selon nous,
plusieurs points de grammaire peuvent être abordés tout en traduisant le texte biblique sans passer par un apprentissage systématique
préalable. On peut aussi faire le choix de ventiler la grammaire sur
deux années pour assurer des bases saines tout en motivant les étudiants les plus récalcitrants face à la grammaire hébraïque. De plus,
le recours à la traduction de textes bibliques simples et connus dès le
début de l’apprentissage permet de développer certains réflexes avec
la langue et notamment avec la syntaxe. Pour certains, l’apprentissage exclusif de la grammaire sur une année pourrait se révéler un
peu « sec », alors que la traduction assistée de textes bibliques leur
permettrait d’assimiler plus rapidement les notions et leur procurerait une vraie joie de traduire le texte même de l’Ancien Testament.
Enfin, nos méthodes françaises d’hébreu biblique, et plus généralement de langues mortes, gagneraient à s’inspirer, au moins en partie,
des techniques d’apprentissage appliquées aux langues vivantes. C’est
ainsi qu’on apprend l’hébreu moderne en Israël, sous le mode de
l’oulpan (centre d’apprentissage intensif). Depuis peu, grâce à la
méthode Polis, ces techniques, comme celle de la réaction physique
immédiate (Total Physical Response, fondée sur une approche multisensorielle et gestuelle), sont appliquées à l’hébreu biblique, au grec
koinè ou encore à l’arabe littéraire.
En bref, nous avons là une méthode de bonne facture qui réussit le pari de ne pas surcharger l’étudiant d’informations inutiles. On
rejoint Bernard Huck quand il écrit dans la préface que « le cours
d’hébreu biblique de Madame Eliette Randrianaivo n’innove pas
considérablement, mais se repose sur des valeurs sûres et qui ont fait
leurs preuves sur des générations d’étudiants ».
n
Antony Perrot
134