Introduction A La Legitimite

Introduction à la Légitimité
Union des Cercles Légitimistes de France
Éditions Vive le Roy
2021

Éditeur
©Éditions Vive le Roy
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144, rue des professeurs Alphonse et Abel Pellé, 35700 Rennes.
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©Pour l’édition, avril 2021
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Distributeur
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ISBN : 978-2-36463-631-6

Préface
Pour beaucoup, le bon gouvernement dépend principalement des bonnes dispositions de son chef. Ceux-là recherchent le « saint
roi », le « saint président », aussi, en attendant l’homme providen-
tiel, se contentent-ils de voter pour le « moins mauvais ». Plus rares
sont ceux qui se posent la question cruciale du régime, de la forme
de l’institution politique. Or, le philosophe Léo Strauss (1899-1973)
rappelle que :
La question principale de la philosophie politique classique est
la question du meilleur régime. [...] Aristote dit que le bon ci-
toyen pur et simple n’existe pas. Car ce que signifie être un
bon citoyen dépend entièrement du régime considéré. Un bon
citoyen dans l’Allemagne hitlérienne serait partout ailleurs un
mauvais citoyen.
Mais tandis que le bon citoyen est relatif au régime, l’homme
bon n’a pas cette relativité. La signification d’homme bon est
partout et toujours la même. L’homme bon ne se confond avec
le bon citoyen que dans un seul cas — dans le cas du meilleur
régime. Car c’est seulement dans le meilleur régime que le
bien du régime et le bien de l’homme bon sont un seul et
même bien, le but de ce régime étant la vertu 1.
La quête du bon régime constitue précisément l’objet de la pensée
légitimiste, et ce livre présente une synthèse des travaux menés au
sein des cercles de l’Union des Cercles Légitimistes de France.
1. Léo Strauss,Qu’est-ce que la philosophie politique ?, prem. éd. 1959, PUF,
col. Quadrige, Paris, 2010, p. 39.
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Préface
On y retrouvera développés la plupart des thèmes dont se servait en
1977 l’historien du droit Guy Augé 2pour caractériser la monarchie
traditionnelle :
La Royauté légitime ne s’offre pas en panacée; elle est
une institution éprouvée par l’histoire, dotée d’un statut,
d’une finalité, d’une méthode. C’est peu? Mais c’est consi-
dérable. S’il fallait condenser en quelques propositions une
sorte de contenu doctrinal essentiel, on pourrait citer, à titre
d’exemples :
– la reconnaissance de l’origine divine du pouvoir;
– le respect de la morale naturelle;
– le souci de l’ordre et de la justice (dans ses deux espèces,
distributive et corrective);
– l’observation réaliste de la nature sociale et le sens du dia-
logue qui s’y rattache;
– la distinction du spirituel et du temporel, et l’ordination de la
politique à sa finalité naturelle du bien commun;
– la défense de la nation française dans son intégrité
territoriale, comme cadre contemporain nécessaire à une re-
vendication dynastique;
– l’application du principe de subsidiarité, riche d’effets pra-
tiques;
– le rejet de la république (entendue comme non-royauté);
– le refus de la démocratie (qu’elle apparaisse sous sa forme
classique et technique d’antithèse de la monarchie, ou sous
sa forme moderne virulente de prétention totalitaire à incarner
le seul principe de légitimité admissible) 3.
D’un point de vue formel, cet ouvrage a été conçu comme
un instrument de travail. Il présente une collection d’articles
indépendants mais dont la chronologie suit une logique pédago-
gique. De cette façon, il pourra servir de support à un groupe
d’étude désirant aborder la pensée légitimiste. Le choix de cette
2. Guy Augé (1938-1994), docteur en droit, diplômé en science politique et li-
cencié ès lettres, maître de conférences à l’Université de Paris II, était un spécialiste
de l’histoire du droit, unanimement reconnu comme le meilleur connaisseur du
légitimisme contemporain et son plus fin, plus rigoureux et plus scrupuleux his-
torien.
3. Guy Augé, « Légitimité et royalisme », La légitimité, no13, Décembre 1977.
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