Bonjours chers frères et sœurs Voici un très grand secret d’ouverture avec la Fatiha et les 7 versets du coran où on trouve le nom de dieu LATIF. Il faut écrire la fatiha en la mélangeant avec les 7 versets de latifou. C’est à dire qu’à chaque fois que vous écrivez un verset de la Fatiha, vous ajoutez un des 7 versets ci-dessous. Si vous suivez correctement ce que j’ai expliqué à la fin vous aurez tous les 7 versets et 1 fatiha. Vous transformez les écritures en eau bénite et vous allez conserver cette eau et prendre un bain chaque matin pendant 7 jours. A chaque fois que vous faites un bain donnez en sacrifice quelque chose de blanc (sucre, papier bougie…) à n’importe quelle personne. L’essentiel c’est de sortir le sacrifice. Si l’odeur de cette eau vous dérange vous pouvez y ajouter un parfum sans alcool. Voici les Références des 7 versets latifou : Sourate 6 verset 103…Al anam Sourate 12 fin verset 100.Yusuf (ina Rabbi latifun jusqu’à fin) Sourate 22 verset 63 .Al Hajj Sourate 31 verset 16 …luqman Sourate 33 verset 34. Al ahzab Sourate 42 verset 19. Ach shura Sourate 67 verset 14. Al Mulk Al-Latîf: Le Subtil, le Subtil-Bienveillant, l'Immatériel, le Dieu de grâce, le Compatissant Allah a dit: {Allah est doux envers Ses serviteurs...} [Sourate 42; Verset 19]. {Ne connaît-Il pas ce qu'Il a créés alors que c'est Lui le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur.} [Sourate 67; Verset 14]. I) Signification de ce Nom On peut distinguer quatre aspects dans ce nom: 1) On nomme ténue (latîf) la chose minuscule dont l'extrême petitesse ne peut être perçue. Allah, transcendant corps et directions, ne peut être perçu. Dans ce cas, on étend le nom de l'effet à la cause et on attribue à Allah d'être subtil entendant par là-même qu'Il n'est pas perçu. Dans cette interprétation, ce Nom Al-Latîf est considéré comme une Qualité de transcendance (çifat al-tanzîh). 2) Al-Latîf est Celui qui a la science des finesses (daqâ'iq) propres aux choses et de leurs profondes réalités (ghawâmid). On dit de quelqu'un qu'il est latîf de ses mains lorsqu'il est versé dans son art et qu'il réalise facilement ce qui est difficile pour un autre. Sous cet aspect, Allah est compénétrant (latîf) eu égard à Sa Science et ce Nom Divin est ressenti comme une Qualité d'Essence (çifat al-dhât). 3) Al-Latîf, c'est le Bon (Barr) avec Ses serviteurs à l'égard desquels Il est bienveillant sans qu'ils ne sachent comment. Il dispose ce qui leur convient d'une manière inattendue. Tel est bien le sens de ce verset: {Allah est doux envers Ses serviteurs. Il attribue [Ses biens] à qui Il veut...} [Sourate 42; Verset 19]. Celui qui interprète al-latîf en ce sens argumente ainsi: accorder le sens de Bon au Nom Al-Latîf est plus adéquat que de Lui attribuer celui de Savant en vertu de cette parole: {Ne connaît-Il pas ce qu'Il a créés alors que c'est Lui le Compatissant, le Parfaitement Connaisseur.} [Sourate 67; Verset 14], car il ne fait pas de doute que le Parfaitement Connaisseur (Khabîr) est le Savant ('Âlim). Or, si le latîf devait désigner le savant, il en résulterait une pure répétition, ce qui n'est pas admissible! 4) Al-Ghazâlî dit que: "Ce Nom Divin impose que celui qui connaît la raison d'être des vérités essentielles et intimes est conduit à les réaliser dans ce qu'elles impliquent, avec une bienveillance excluant toute forme de dureté. C'est dans la coexistence de cette connaissance et de ce comportement que la douceur compénétrante (al-lutf) s'accomplit pleinement. On ne peut donc concevoir la perfection de cette connaissance que chez Allah. D'abord Sa connaissance des vérités profondes et secrètes se fonde en ce Nom. Réalités cachées ou manifestées sont une seule et même chose dans la science propre à ce Nom Divin. Ensuite, la bienveillance et la douceur compénétrante qu'Allah montre dans Ses opérations ne souffrent aucune exception." Al-Ghazâlî continue ainsi: "Nous pouvons relever les finesses de la sagesse d'Allah dans tout ce qu'Il a créé: cieux, étoiles, éléments, hommes, animaux, végétaux. Si nous voulions décrire Son action subtile (lutf), par exemple, dans les étapes pour obtenir la bouchée de pain que le serviteur ingère sans qu'il ait contribué à sa préparation, nous serons émerveillés. Des hommes en grand nombre ont participé à l'élaboration de cette parcelle de pain obtenue d'une terre bien traitée, d'une graine ensemmencée, d'un épis chargé de grains pleins de froment bien mouté et mis en pâte et ainsi de suite." "Allah, Lui, est plein de sagesse dans la direction des choses, Généreux dans leur existentiation, Formateur en donnant juste proportion, Equitable en mettant toutes les choses à leur place, subtilement Bon en ne négligeant aucun de leurs aspects de finesse et de bienveillance. Or, celui qui ne connaît pas la réalité essentielle de tous ces actes ne comprendra jamais la Vérité profonde des Noms qui y correspondent." "Un des aspects de la Bonté subtile d'Allah avec Ses serviteurs consiste à leur donner au delà de la suffisance, à les astreindre en deçà de leur capacité et à leur faciliter l'accès à la béatitude sans fin à l'aide d'un effort léger dans un laps de temps restreint, celui de la durée d'une vie qui n'a jamais de commune mesure avec la permanence de la vie éternelle..." II) Dires des maîtres sur ce Nom Ils disent que Al-Latîf est Celui qui facilite tout ce qui est difficile et Celui qui remet tout ce qui se brise. On a dit: "Al-Latîf est Celui qui favorise l'action à son début et Celui qui lui appose le sceau de l'acceptation à son aboutissement." On a dit: "Al-Latîf est Celui qui reste très proche en protégeant, Celui qui donne en accordant la suffisance, Celui qui répand le bienfait en distribuant largement, Celui qui sait en opérant avec beauté." III) Participation du serviteur à ce Nom e serviteur doit êtee compatissant et bienveillant envers tous les serviteurs d'Allah quand il les stimule vers Lui ainsi qu'Il l'a dit (dans l'épisode de Pharaon et de Moïse et Aaron): {Puis, parlez-lui gentiment...} [Sourate 20; Verset 44]. Un des Maîtres authentiques a dit: "Le gnostique, quand il recommande le Bien, le fait en conseillé bienveillant sans brusquerie désobligeante. Et comment pourrait-il en être autrement alors qu'il scrute le secret d'Allah dans les choses prédestinées!"