Ethno_Broda_1992_293b pdf - Ministère de la Culture et de la

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ÜLA771 : pour um "Esthétique cCe Ca Résistance"
'• Le radeau de ¡a Méduse. Musée du Louvre.
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" Seule la langue qui m'avait accompagné dans mon exil, cette langue qui, dans les
rencontres avec Brecht... se mettait à exister, m'empêchait d'être en harmonie avec mon
nouvel environnement et peut-être ce qui m'en séparait aussi perdurerait-il, même si je
parvenais à m'exprimer comme un natif du pays. Il me fallait accepter en moi l'existence
d'une autre langue. Cette langue intérieure était mon seul bien, la conserver signifiait ma
propre survie... J'entrepris d'utiliser ma langue comme instrument de travail " (Peter
Weiss).

Gatti : pour une "Esthétique de la Résistance"1
La venue d'Armand Gatti à Marseille a sollicité notre attention et notre réflexion.
Témoin et obsevateur d'une expérience qui a duré six mois, nous devons aujourd'hui
rendre compte de notre analyse.
Pour Armand Gatti la création théâtrale passe par la rencontre avec le monde
contemporain, celui que nous habitons dans l'épaisseur de notre histoire et de notre
présent, définissant ici ce qu'il désigne par " l'homme d'aujourd'hui : celui qui dialogue
avec son siècle..."
Cette historicité est abordée à partir (de) et avec ceux qui en constituent les points
de souffrances et de rejets les plus réels, signes des temps, assignés par des processus
d'exclusion, ils révèlent dans leurs chairs et leurs langages les lignes de fractures du
social.
A Marseille l'expérience a été conduite avec 12 personnes, toutes en difficultés
sociales, habitant le plus souvent les quartiers nords de la cité et qui étaient à la recherche
d'un emploi ou d'un stage de formation ; au détour de ce processus les "stagiaires-
acteurs" disposaient de trois mois pour s'inscrire dans un processus de formation ou de
travail.
Pendant la durée des répétitions nous avons suivi la démarche, présents autant que
nous le pouvions, nous avons de ce fait noué avec l'équipe des rapports de
compréhension et d'amitié qui sont allés au-delà d'une démarche sociologique
traditionnelle.
Nous allons tenter ici une approche polyphonique de la démarche de Gatti, en
partant de ce qu'on peut appeller sa philosophie du théâtre rapportée à ce que nous avons
pu partager, introduisant autant que nous le pouvons le point de vue de l'acteur immédiat,
l'acteur stagiaire, nous essayant à un télescopage analytique qui vise à interroger les
agencements inédits entre l'Histoire et sa lecture méta-Historique, et les histoires
concrètes, présentes, personnelles des "créatures" qui ont participé à la création.
l. Nous reprenons ici le titre du dernier ouvrage de Peter
Weiss*, tant les points de convergences sont
nombreux entre le dramaturge et l'essayiste : décrire, écrire et résister. L'écriture comme mise en forme
d'événements réels, métabolisés, cristallisés pour nous, travail d'orfèvre autour de l'histoire de la
souffrance et du mot. En exergue de l'ouvrage de P. Weiss on peut lire "Mais que deviendrait l'art s'il
oubliait le souvenir de la souffrance accumulée" (Adorno). N'est-ce pas à l'actuel de ce souvenir que Gatti
nous convoque, toujours ?
* P. Weiss, "Une esthétique de la Résistance", Klincksieck, Paris, 1989.
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Histoire, et méta-Histoire, sujets et événements, expériences et récits, unité et
multitude, langage et parole, comment ne pas convoquer ici les analyses d'Alain Badiou
et de Paul Ricœur. La rencontre n'est pas si fortuite ni forcée que ça : A. Badiou, citant
Mallarmé confirme que pour lui le théâtre est "d'essence supérieure "2 quant à P. Ricœur
on sait l'importance qu'il accorde au récit dans la construction du sens3 ; et si les deux
hommes - Gatti et Ricœur - viennent de débattre aux récentes Assises pour l'égalité
d'accès à la culture (Paris, la Villette, mai 1991) c'était pour y interroger ce qui
aujourd'hui peut encore fonder une démarche culturelle rapportée à la tradition pour
Ricœur, à l'exclusion-révolution pour Gatti.
Mallarmé, certes dont Gatti a donné le prénom à son fils Stephan, mais aussi
Hölderlin, que nous rencontrons dans l'Errance (Die Wanderung) de ce voyage
identiquement inouï, à pied entre l'Allemagne et le sud de la France4. Mais peut-être
aussi plus essentiellement dans la problématique du site et de l'événement qui structure la
philosophie de Badiou, et peut-être le théâtre de Gatti.
Car si pour Hölderlin le site c'est la patrie et la diagonale du site le dialogue avec
les Dieux Grecs, pour Gatti le site premier dont il se réclame c'est le camp de
concentration, et sa diagonale le maquis, la résistance. L'écriture comme diagonale entre
deux sites, dont l'un fonde l'origine (la patrie, le camp), et l'autre la quête. Mais ce qui
nous frappe encore plus c'est la constance à tracer, la fidélité comme opérateur de
l'écriture :
"Et sans cesse un désir vers ce qui n'est point
là s'élance. Il y a beaucoup
A maintenir. Il faut être fidèle. "5
2^ "Qui dira ce que nous devons au théâtre, de V Orestie d'Eschyle aux pièces de Brecht? Art capital,
analyseur ininterrompu de notre histoire..." A. Badiou, Théorie du Sujet, Paris, Editions du Seuil, 1982,
p.102.
3. " L'histoire est toujours sur le point de devenir méta-histoire : c'est ce qui arrive quand on cherche le
sens des événements dans ¡es causes, ou dans l'enchaînement, ou dans le tout de l'histoire où ils viennent
prendre sa place"
P. Ricœur, préface à Thévenaz " L'homme est sa raison ".
4. On sait qu' Armand Gatti, pris le maquis à 18 ans, dans la forêt de Berbeyrolle en Corrèze. En 1943, il
est arrêté, condamné à mort, puis gracié et déporté au camp de Linderman, près de Hambourg. Il s'évade,
et rejoint le maquis à pied, empruntant la même diagonale qu' Hölderlin, mais non le même destin. On
sait que le poète allemand à son retour de France, resta définitivement silencieux. Dans son isolement
"on dit qu'il répétait souvent à ses visiteurs • et en français - ces deux mots eux-mêmes souvent répétés "
Je suis, Je suis"..." *
* JP. Lefevbre, "Hölderlin, journal de Bordeaux", William Blake and Co, Bordeaux, 1990, p.10.
5
G. Jallet, "Hölderlin" , Poètes d'aujourd'hui, Seghers, Paris, 1985, p 135.
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Fidélité aussi chez Gatti, dans sa volonté affirmée de recréer ce qui du site
événementiel de son premier désir d'écrire est à partager ; répétition dans la création du
site comme site de la création . Entre le camp et le maquis : la langue, qui ne peut se
nourrir que de l'analogique situation que Gatti cherche à reproduire :
" Moi, ma façon de penser le monde est profondément née du maquis, de la
résistance et du camp... et je n'ai jamais par la suite, quelque soit l'aventure dans
laquelle j'étais convoyé, je n'ai jamais rencontré quelque chose qui m'offrit
humainement, artistiquement, moralement, esthétiquement, quelque chose d'aussi
grand et d'aussi exigeant.
Tout le théâtre que j'ai fait et que ferai encore, partira toujours de ce point de
vue.(Gatti, Atelier de Création Radiophonique ) 6
Mais un site événementiel est polysémique, et là où Gatti joue le ressort de sa vie,
les acteurs stagiaires y inscrivent des désirs et des attentes qui ne répondent pas toujours
de la même veine historique. Tout le travail consistera à tisser les liens qui raccordent les
fils invisibles de nos histoires. Il y a là plus qu'une identité nominale entre le fil et le fils,
pour Gatti la fidélité est l'opérateur de la transmission, et bien souvent la rencontre avec
les stagiaires s'enroulent autour de ce qu'il faut bien appeler du transfert, transfert de sens
et demande d'amour, demande d'êtres et transfert d'amour.
C'est donc à la rencontre de ces entrecroisements de sites événementiels, agis par
le langage et la fidélité transmise, que nous vous convions. Polyphonie et polysémie des
interventions, des interprétations, des interventions interprétantes : l'histoire en train de
s'écrire dans l'après-coup de la (re)présentation.
Gatti met en situation des histoires arrachées à l'oubli et à la répétition. Il crée
l'événement spectaculaire, mais qu'en est-il de l'interprétation ? Comment passer de
l'événement à l'expérience?
La rencontre de Gatti avec l'Histoire est marquée par la volonté affirmée et réitérée
d'arracher à l'oubli les souffrances accumulées, déniées et refoulées. Il ne s'agit pas de
6 Armand Gatti,
" Le principe écriture " Atelier de création radiophonique, France-Culture. Il s'agit d'une
série de trois émissions réalisées par France - Culture, en collaboration avec Hélène Châtelain, autour de
la démarche de Gatti, référence est souvent faite à l'expérience conduite à Toulouse.
Trois titres pour ces émissions : " Les arbres à ¡a conquête du ciel. Premier temps ¡es pronoms
personnels "( 14.02.88),n Les arches de Noë, deuxième temps : les lexiques " (21.02.88), "Les arches de
Noë, troisième temps : les langages''(28.02.88). Dans la suite nous désignerons la référence par A.C.R.
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