El_ Sonbati_Karim_2011_thèse

Le chamanisme: une traduction socioanthropologique à travers l'art
Karim El Sonbati
Thèse soumise à la
Faculté des études supérieures et postdoctorales
dans le cadre des exigences
du programme de maîtrise en sociologie
Département de sociologie et anthropologie
Faculté des sciences sociales
Université d’Ottawa
© Karim El Sonbati, Ottawa, Canada, 2011

Résumé
Comment traduire le chamanisme en termes socioanthropologiques? Pour répondre à cette question
cette étude du chamanisme s'articule autour de trois niveaux d'analyse. Une compréhension des
dynamiques, sociohistoriques et ontologiques, ainsi qu'une focalisation sur les facultés de médiation de
l'art et de la science, entourant et animant des pratiques chamaniques; offrent un tremplin réflexif
engendrant des parallèles entre des collectifs issus des deux hémisphères. Une sociologie
phénoménologique, combinée à un empirisme post-positiviste, esquissent des trames théoriques et
méthodologiques, s'appuyant sur une réflexivité expériencielle et institutionnelle. Elles se résument en
une tentative d'attiser la réflexivité des savoirs. Cette mise en forme de l'agencéité, immanente aux
science sociales, veut inviter aux possibilités d'assouplissement de contours conceptuels; induites par le
travail intellectuel. L'art, aussi bien visuel que sonore, se trouve employé à la fois comme support
empirique, et comme toile heuristique; dévoilant des modes de compréhension transcendant les marges
de la physicalité cartésienne. Cette traduction tisse donc une matrice épistémologique, aiguisant des
optiques inédites, pour cerner ce qui semblerait se profiler hors des marges de la scientificité
communément entendue. Les sphères étudiés affichent des similarités, par moments ontologiques et,
par d'autres, d'ordre historiques enrichissantes du point de vue sociologique. Aussi, cette thèse explore,
et devient en soi, une tentative d'application d'un potentiel, à la fois structurant et transformateur, qui
semble octroyé à certains acteurs sociaux que sont les artistes et les chamanes et les intellectuels.

Table des matières
I-Introduction 1-5
II-Méthodologie: du socio-historique comparatif à la réflexivité phénoménologique 5-17
Contexte historique et ontologique, protensions et rétentions; l'art comme médiateur 5-8
Réflexivité expérientielle, institutionelle et des savoirs 8-9
Réflexivité expérientielle 9-13
La réflexivité institutionnelle: Cheminement réflexif et porosité paradoxale des institutions 13-17
Réflexivité des savoirs: une application pratique pour la légitimation de pratiques chamaniques 17-18
III-Théorie: le constructivisme phénoménologique, pour une sociologie de l'art réflexive 18-55
Art et agencéité: 20-23
Born et la théorie post bourdieusienne 23-28
Schutze et la sociologie phénoménologique 28-32
Merleau Ponty et Jung: l'intersubjective communauté 32-35
IV-Traduire et trahir: clarifications sémantiques 35-55
États altérés et ontologie académique: entre essentialisme et diffusionisme 35-37
Archéologie du chamanisme: cohabitations ontologiques aux frontières poreuses 37-40
La numinosité: une liminalité carthathique? 40-42
Transe 42-45
Transe et Extase: des états altérés ou modifiés de conscience 45-46
Définitions contextualisées, concepts contestés: chamanisme, sorcellerie et religion 46-49
Psychédélique 49-53
Sangoma 53-55
Chamanisme 55-57
V-Histoire, ontologie et agencéité: Cultures psychédéliques et chamaniques 58-103
Le paradoxe des conséquences: fondation historique de la culture psychédélique 60-63
L'ontologie psychédélique; vers un néo-chamanisme écologique 63-65
Psychédéliser l'art: rétentions et protentions aux frontières ambiguës 65-72
L'art des buvards et des posters: la fonction herméneutique de l'art psychédélique 72-77
Histoire, ontologie et agenceité intitiatique: le rôle du son parmi les chamanes sangomas 77-78
Histoire: des fondations économiques de l'apartheid à la renaissance africaine 78-89
L'ontologie des sangoma: Une interprétation en termes Jungiens 89-92
Le rôle du son dans l'expérience liminale de l'initiation chamanique 92-93
Rétentions et incorporation: la fluidité des cultures chamaniques et psychédéliques 93-98
Le potentiel heuristique des mythes revisités 98-100
De l'improvisation à l'institutionnalisation: la numinosité psychédélique entre condamnation et
hiérarchisation 100-103
VI-Conclusion 103-105
Bibliographie 106-114
Table des matières

Résumé
Comment traduire le chamanisme en termes socioanthropologiques? Pour répondre à cette question
cette étude du chamanisme s'articule autour de trois niveaux d'analyse. Une compréhension des
dynamiques, sociohistoriques et ontologiques, ainsi qu'une focalisation sur les facultés de médiation de
l'art et de la science, entourant et animant des pratiques chamaniques; offrent un tremplin réflexif
engendrant des parallèles entre des collectifs issus des deux hémisphères. Une sociologie
phénoménologique, combinée à un empirisme post-positiviste, esquissent des trames théoriques et
méthodologiques, s'appuyant sur une réflexivité expériencielle et institutionnelle. Elles se résument en
une tentative d'attiser la réflexivité des savoirs. Cette mise en forme de l'agencéité, immanente aux
science sociales, veut inviter aux possibilités d'assouplissement de contours conceptuels; induites par le
travail intellectuel. L'art, aussi bien visuel que sonore, se trouve employé à la fois comme support
empirique, et comme toile heuristique; dévoilant des modes de compréhension transcendant les marges
de la physicalité cartésienne. Cette traduction tisse donc une matrice épistémologique, aiguisant des
optiques inédites, pour cerner ce qui semblerait se profiler hors des marges de la scientificité
communément entendue. Les sphères étudiés affichent des similarités, par moments ontologiques et,
par d'autres, d'ordre historiques enrichissantes du point de vue sociologique. Aussi, cette thèse explore,
et devient en soi, une tentative d'application d'un potentiel, à la fois structurant et transformateur, qui
semble octroyé à certains acteurs sociaux que sont les artistes et les chamanes et les intellectuels.

Le chamanisme: une traduction socioanthropologique à travers l'art
Si représenter les savoirs chamaniques prend parfois l'allure d'un exploit inatteignable, l'anthropologie
dans son aspiration à représenter une réalité, en nos termes hérités d'une fragmentation aristotélicienne,
focalisée sur le matériellement quantifiable, peut rendre cette vocation encore plus chimérique.
L'interstice entre la science et l'art où parait s'immiscer notre domaine semble un écho lointain des
pratiques que cette thèse tentera de traduire. La persistance diffuse de spiritualités, omniprésentes dans
une modernité qui, selon les conclusions de Durkheim, Weber et Marx, aurait dû s'être dépouillée de
toute rationalité en valeur, de toute solidarité mécanique et de l'opium du peuple, invite à un
questionnement épistémologique. La thèse de la sécularisation, synonyme de l'évolution sociale,
semble s'éroder, à mesure que des réalités la condamnant à une réfutation inévitable se dévoilent. La
crise qui semble, selon Wieviorka (2007), affecter les sciences sociales, émane entre autres de ces
présupposés évolutionnistes offrant une vision, de sociétés humaines contemporaines, tendant vers un
rejet des croyances et de la communauté en faveur de la science et du matérialisme.
Cette perspective tend à inviter une recherche qui devrait, probablement, colmater les brèches
héritées du colonialisme et d'un matérialisme scientifique niant la métaphysique. Hormis ce dessein
herméneutique, visant une avancée des connaissances liées aux pratiques chamaniques, cette thèse
tentera de cerner une méthodologie capable d'analyser, les arts et les sciences intrinsèquement
indissociables du chamanisme; dans ses manifestations archéologiques, antiques et contemporaines.
Les sciences sociales, en effet, se trouvent confrontées à l'ineffable constat qu'une religiosité persiste
(Dozon, 2007, Geertz, 2007), malgré l'ubiquité de la rationalité utilitaire et l'apogée d'explications
techno-scientifiques pour répondre aux pondérations existentielles. Aussi, cette recherche se focalisera
sur l'historique du chamanisme ainsi que sur sa résurgence actuelle à l'échelle globale, qui, à travers
l'art, soulignent la subsistance de spiritualités hérités des temps immémoriaux.