UNIVERSITE de PARIS VIII LA QUESTION DE L`AUTRE - E

UNIVERSITE de PARIS VIII
Ecole doctorale « Pratiques et théories du sens »
LA QUESTION DE L’AUTRE DANS LA SPHERE
RELIGIEUSE AVEC SØREN KIERKEGAARD
DE LA DIFFERENCE QUANTITATIVE
A LA DIFFERENCE QUALITATIVE
Thèse pour le doctorat de philosophie
présentée et soutenue publiquement
par
Augustin MUTUALE
8 Novembre 2006
Directeur de recherche :
M. Stéphane DOUAILLER
Membres du Jury :
M. Henri D’Aviau De Ternay, Facultés Jésuites de Paris
Mme Christine Delory-Momberger, Université de Paris 13
M. Muhamedin Kullashi, Université de Paris 8
Mme Gabriele Weigand, Université de Karlsruhe

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A Mutuale Victor
A Mutuale VictorA Mutuale Victor
A Mutuale Victor-
--
-Isaac, mon père
Isaac, mon pèreIsaac, mon père
Isaac, mon père
Le médecin qui composait et chantait pour l’éternité dans le
Le médecin qui composait et chantait pour l’éternité dans le Le médecin qui composait et chantait pour l’éternité dans le
Le médecin qui composait et chantait pour l’éternité dans le
temps
tempstemps
temps
Trente ans déjà qu’il a quitté sa terre de mission et
Trente ans déjà qu’il a quitté sa terre de mission et Trente ans déjà qu’il a quitté sa terre de mission et
Trente ans déjà qu’il a quitté sa terre de mission et
pou
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pourtant…
rtant…rtant…
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Comme écrivait Jozef Dibamki, mon ami
Comme écrivait Jozef Dibamki, mon amiComme écrivait Jozef Dibamki, mon ami
Comme écrivait Jozef Dibamki, mon ami
Une fois à Marie Véronique Kamanya
Une fois à Marie Véronique KamanyaUne fois à Marie Véronique Kamanya
Une fois à Marie Véronique Kamanya
Dans
Dans Dans
Dans Les temps d’une respiration
Une autre fois à Olivier Trochet pour les Trochet
Une autre fois à Olivier Trochet pour les TrochetUne autre fois à Olivier Trochet pour les Trochet
Une autre fois à Olivier Trochet pour les Trochet
Dans
Dans Dans
Dans A ceux pour ceux
«
««
« Je n’ai pas versé une larme
Je n’ai pas versé une larmeJe n’ai pas versé une larme
Je n’ai pas versé une larme
Je n’ai pas versé des larmes
Je n’ai pas versé des larmesJe n’ai pas versé des larmes
Je n’ai pas versé des larmes
Je verse ma
Je verse ma Je verse ma
Je verse ma larme
larmelarme
larme
Je verse nos larmes
Je verse nos larmesJe verse nos larmes
Je verse nos larmes »
»»
»
Merci
MerciMerci
Merci

2
Remerciements
A Stéphane Douailler, mon directeur de recherche qui, par la confiance, la
bienveillance et l’ouverture qu’il a su me témoigner, a contribué au fil de nos
échanges à l’aboutissement de cette recherche,
A Philippe Krejbich, Chebbi Zouzi, Henri d’Aviau de Ternay, Alexis
Philonenko, François Overlaet pour leurs apports pertinents,
A Nathalie Fornaro, Francine Trochet, Julie Balateu, Karim Bensadia ainsi que
Remi Hess pour leur soutien indéfectible.
Aux élus, collègues, jeunes et adultes Roisséens pour leur participation indirecte
mais réelle à la réflexion de cette recherche.
A tous ceux qui au hasard d’une parole libérée ou au détour d’une discussion
animée ou amicale ont participé à mon avancée dans cette recherche. Certains
s’y reconnaîtront, d’autres pas et pourtant…

3
« Les mots sont terribles, mais je crois qu’on peut les comprendre sans avoir pour cela le
courage de les mettre en pratique. Il faut avoir la loyauté de reconnaître ce qui est écrit, d’en
avouer la grandeur même si l’on n’a pas le courage de s’y conformer ». SØREN
KIERKEGAARD, Crainte et tremblement
SOMMAIRE
INTRODUCTION
1. Atmosphère 9
2. De Hegel à Job 12
3. De « L’exigence du temps » à « L’engagement décisif » 17
A. L’amour du prochain comme but 17
B. Le devenir chrétien comme moyen 22
DEVELOPPEMENT
PREMIERE PARTIE
« LE PROBLEME DU CHRISTIANISME » 26
I. DU HEROS TRAGIQUE AU CHEVALIER DE LA FOI 27
1. Le Héros tragique comme lieu de définition de la sphère éthique. 27
A. Compréhension de la vie éthique par opposition à la vie religieuse. 27

4
Antigone face aux deux lois 29
Agamemnon, Jephté et Brutus comme figures tragiques du choix éthique 32
Le choix dramatique entre le devoir familial et la raison d’Etat 35
L’individu au service du général 38
B. De l’imaginaire esthétique au réel éthique 42
L’éthique comme choix de soi dans le réel 45
La différence entre l’esthétique et l’éthique 47
Comment devenir éthicien ? 51
2. Le génie et l’apôtre 54
A. Face aux exigence du temps 54
Réquisitoire de Kierkegaard contre la prétention englobante
de la philosophie spéculative 56
Critiques de Kierkegaard contre ses contemporains idolâtres
de la nouvelle philosophie 59
Qu’est-ce que la médiation ? 61
La fin de la religion pour la philosophie ! 63
La confusion de l’époque entre la spéculation et la révélation 66
B. De la dialectique qualitative 68
Le cas Adler comme confusion régnante dans la distinction des
différentes sphères de l’existence 70
La différence entre le génie et l’apôtre 73
3. Abraham comme le vrai extraordinaire qui croît contre la raison 77
A. Les « Abraham » des philosophes . 77
D’un Abraham à l’autre 77
Abraham d’Adler : Un étourdi 78
Abraham de Johanes de Silencio : Un religieux 79
Hegel, lecteur « éclairé » du livre de la Genèse ? 82
Abraham comme représentant du stade « bestial » précédant l’éthique ? 84
Les limites de l’interprétation hégélienne d’Abraham 88
B. « La suspension téléologique de l’éthique » 90
Derrida face au « mysterium tremendum » 93
Limites d’une tentative philosophique de laïcisation d’un fait religieux 95
Le concept de la foi rapporté à Abraham 97
De la suspension téléologique de l’éthique 99
De l’immédiateté religieuse 103