Mythocritiques - Esprit critique - Revue internationale de sociologie

Actualité de la
mythocritique
Sous la direction de Fatima Gutierrez
et Georges Bertin
2014 | vol. 20

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Actualité de la mythocritique
hommage à Gilbert Durand
Numéro de la revue internationale francophone de sciences sociales
Esprit Critique réalisé en partenariat
avec l’Association des Amis de Gilbert Durand.
Sous la direction de Fatima Gutierrez et Georges Bertin.

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Sommaire
Editorial _____________________________________________________________ 5
Epistêmés ____________________________________________________________ 7
Mythocritique, Mythanalyse, Mythodologie La théorie fondatrice de Gilbert Durand et
ses parcours méthodologiques
Fátima Gutiérrez ______________________________________________________ 7
Gilbert Durand ou le Nouvel esprit anthropologique
Georges Bertin _______________________________________________________ 19
Petite histoire d’un étudiant des années 1960 en quête de mythanalyse
Hervé Fischer ________________________________________________________ 30
Pour un nouvel esprit anthropologique. « Trajet anthropologique » et « structures
d’accueil »
Blanca Solares _______________________________________________________ 35
Entre phantasia et realia. Le visage de l’anthropologie de l’Imaginaire
Constantin Mihai ______________________________________________________ 43
La mythodologie comme organisateur épistémique
Patrick Legros ________________________________________________________ 47
La Mythocritique est bien une mythanalyse. Une contribution à l’herméneutique du
mythe
Jean-Pierre Sironneau Alberto Filipe Araújo ________________________________ 56
Mythocritiques
Gilbert Durand : la féminité sous le signe de la dualitude
Ionel Buse, __________________________________________________________ 70
Dynamiques sociales brésiliennes : le regard de Gilbert Durand
Danielle Perin Rocha Pitta ______________________________________________ 77
Les structures fondamentales de l’imaginaire dans L’Épopée des Trois Royaumes de
Luo Guan-zhong Contribution à la Mythocritique durandienne
Chao Ying Durand ____________________________________________________ 87

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Les Barbares à l’ombre de l’Europe
Serge Dufoulon et Gilles Rouet _________________________________________ 100
L´Imaginaire du sacré aujourd’hui : mythes, rites et spectacularisation
Nizia Maria Souza Villaça ______________________________________________ 116
Pédagogies _________________________________________________________ 123
Gilbert Durand, dans le souvenir et dans la pensée critique d’un professeur espagnol
Javier del Prado Biezma _______________________________________________ 123
De la pédagogie de l’imagination à la pédagogie imaginale
Paolo Mottana_______________________________________________________ 129
Gilbert Durand (1921-2012) n’est plus, ses contributions à l’Education
Georges Bertin ______________________________________________________ 137
Postface
Chao Ying Durand ___________________________________________________ 140
Notes de lecture
Georges Bertin ______________________________________________________ 144
Lerbet Georges, L’expérience du symbole _________________________________ 144
Besnier Jean-Michel, Demain les posthumains. Le futur a-t-il encore besoin de nous ?
__________________________________________________________________ 146
Vierne Simone, Les mythes de la Franc-maçonnerie, ________________________ 149
Chawaf Chantal, Le corps et le verbe, la langue en sens inverse. _______________ 151
Le serment d’Hermés de Gilbert Durand __________________________________ 156

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Editorial
La disparition du Professeur Gilbert Durand, le 7 décembre 2012, a laissé un grand vide
intellectuel pour tous ceux qui, se réclamant de sa pensée, avaient entrepris dans son
sillage de mettre au jour des significations culturelles et sociétales bien souvent
enfouies au coeur du construit social. Elle nous incite à revisiter une œuvre que nous
considérons comme fondamentale pour l’époque que nous vivons.
Son apport essentiel (au sens étymologique) aux sciences se préoccupant de
littérature, de sociologie, d’anthropologie et de philosophie, provient du fait qu’il
n’érigeait pas en domaines séparés ces diverses disciplines. Sa préoccupation était, de
fait, celle d’une anthropologie fondamentale revisitant tous les aspects de la
connaissance de l’homme en société. Il nous a ainsi légué une véritable mise sur la
voie, une méthode – la « mythodologie » (mythocritique et mythanalyse) – dont
nombre de travaux universitaires continuent à s’inspirer. Elle n’a jamais sans doute été
aussi actuelle en ces temps qui constatent la défaite des pensées construites, quand
une civilisation de l’image omniprésente tend à tuer la pensée symbolique, consacrant
le triomphe d’un mythe du progrès mu par ce qu’il nommait les schèmes « héroïco
ascensionnels » de l’imaginaire.
De fait, le mythe, « objet irréel pourtant constitutif d'un désir fait de deux mystères »
(Cassirer), relève du pensé et du vécu. Mieux, il interroge profondément les catégories
de la Modernité.
Ainsi, le fait d’y recourir comme catégorie princeps conduit à en proposer une critique
radicale. Antinomique du réel dans le langage courant, il se donne à voir comme réel.
On peut cependant se demander si sa réalité ne s'impose pas à la recherche. Ainsi a-t-
on pu soutenir le paradoxe établissant le fait que toute pensée scientifique est d'abord
une pensée mythique. Ceci interroge nos certitudes les mieux établies, entre l'ordre du
sensible et celui de l'intelligible, quand, par exemple, la science s'applique à réintégrer
le domaine du sensible en retrouvant l'origine des croyances et rites populaires.
Loin d'un rationalisme nous imposant le morcellement des phénomènes sociaux et
culturels alors que tous les domaines qui les concernent sont liés, chaque expérience
de la vie collective peut, dès lors, être lue comme ce que Mauss appelait « un fait
social total ».
C'est justement l'atout majeur de la pensée symbolique-mythique que de pouvoir, dans
l'ordre du spéculatif, combiner les éléments qu'elle accumule en leur donnant une suite
significative.
« Croire aux Images est le secret du dynamisme psychologique » écrivait Gaston
Bachelard. En effet, comme ce qui importe dans le mythe c'est la forme et non le
contenu, sa capacité de s'appliquer à n'importe quel objet, il apparaît bien comme un
fait transversal en nous parlant simultanément à plusieurs niveaux :
• il est quête de l'immortalité, nous enseigne l'origine des choses,
• il est vécu dans un calendrier précis, profondément inscrit dans une temporalité
matérialisée par la fête,
• il est éminemment social, instituant l'individu comme membre du groupe et le
groupe dans les traditions qui sont communes à ses membres,
• il s'oppose en cela à l'individualisme, il réincarne l'Âme au centre d'un Monde où il
se reconnaît alors que l'épistémé moderne est régie par la séparation du sujet et de
l'objet, l'homme n'y étant plus qu'un point quelconque de l'univers.