Relcture de Christopher Asprey

Session nationale d’été 2013 : « La formation des catéchètes »
SNCC – Session Nationale été 2013 : « La formation des catéchètes aujourd’hui » 1
RELECTURE DE L’ENSEMBLE DE LA SESSION
Intervention M. Christopher Asprey
Institut catholique de Paris
Christopher Asprey doute de sa qualité de témoin, se trouve prétentieux de le faire, car il a participé à la
session, n’a pas été à l’extérieur de la session. C’est une réaction sur le vif, et un regard subjectif qu’il va
partager. Il a été témoin d’une grande vitalité, d’une grande créativité, d’un temps de débat, d’une session de
formation.
1. Le programme est un cas d’école à méditer. Il faut remarquer l’articulation subtile des différents
temps de la session, entre les différentes pédagogies.
- Des temps d’enseignement avec des apports substantiels
- des temps d’ateliers, d’appropriation, de mise à contribution des apports théologiques pour qu’ils
viennent enrichir la pratique de catéchèse.
- Des temps de témoignage pour permettre la confrontation à un public capable de renvoyer des
réactions critiques. C’est aussi un temps d’inspiration et d’encouragement pour tous les participants
- Des temps liturgiques, de méditation où l’on commence à faire la lecture spirituelle de nos
responsabilités, où l’on rend grâce pour la possibilité de participer à un travail qui n’est pas tout à fait le
nôtre, le travail de l’œuvre de Dieu dans ceux que nous accompagnons. Ces moments liturgiques sont
essentiels dans la formation dans la mesure où une formation intégrale est un temps de conversion.
Une formation intégrale c’est un temps de conformation au Christ : « C’est le Christ qui initie » dit le
TNOC, « c’est le Christ qui enseigne » dit Catechesi Tradendae. Or il le fait en modelant des disciples
d’après son image. Donc le temps de formation spirituelle est tout à fait intrinsèque au processus de
formation. En revanche, la formation intellectuelle n’est pas non plus extérieure à cette formation
spirituelle. (Si le processus de formation intellectuelle, d’apprentissage cultive des vertus de patience,
d’écoute, nous rend attentifs à nos faiblesses, à nos limites)
- La place de la liturgie dans le planning…Elle n’a pas fait l’objet d’un module. on n’a pas parlé de la
liturgie, on a vécu la liturgie. La liturgie n’est pas un cours de théologie, elle est plutôt l’ambiance dans
laquelle l’enseignement théologique se baigne, l’ambiance dans laquelle il prend son sens. C’est une
remarque relevée du dépouillement des ateliers de ce matin. « Le lieu premier de l’interprétation des
textes est la liturgie ».
- La diversification de méthodes pédagogiques, méthodes de travail mises en place par les organisateurs,
est l’un des effets pédagogiques de l’exigence d’une formation intégrale.cf DGC N°237 (catéchistes,
éducateurs, maîtres, témoins). Or, ça nécessite une diversification de méthodes pédagogiques.
2. Problème de terminologie : Évolution dans le langage.
Qu’êtes-vous ? Des catéchètes, des catéchistes, des animateurs de la catéchèse, des …

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- Celà signale la diversité des responsabilités et des postures dévoyées aux catéchètes aujourd’hui.
- C’est peut-être aussi le signe d’un malaise/ Cette diversité de noms relève-t-elle de l’intention d’éviter
certaines idées reçues concernant la catéchèse et qui traînent encore dans l’imaginaire des gens ?
- Il est utile de rappeler que la compétence catéchétique est une compétence à faire résonner la Parole
de Dieu. Le catéchète est avant tout le ministre de cette Parole. En dépit de toutes ses initiatives, sa
créativité, son énergie, son talent de relations humaines…sa compétence relève en premier lieu du fait
qu’il a entendu cette Parole, qu’il l’a écoutée, que cette Parole résonne d’abord en lui-même et
qu’ainsi il devient capable de la discerner aussi à l’œuvre alors chez d’autres. Or les remarquables
initiatives de formations que sont les vôtres porteront un fruit dans la mesure où elles forment des
personnes qui auront l’oreille ouverte pour entendre cette Parole et donc pour l’illuminer là où elle
résonne. (dans la Bible mais aussi au sein des questions qui surgissent dans la vie des catéchisés éclairés
par la Révélation)
3. Leçons pour la théologie de la Révélation :
- La Parole de Dieu c’est justement cet effet d’écho entre l’histoire du salut qui se concentre sur la
personne du Fils, Jésus le Christ, mais qui se déploie dans une série infinie de figures, la résonnance
donc entre cette grande histoire et ces figures ou ces préfigurations toutes « christoformes » et les
figures de notre vie, de notre histoire, que notre histoire commence à faire lorsqu’ elle se laisse éclairer
par cette grande histoire et ces figures bibliques. Dans ce cas là, le catéchète guide, serviteur d’une
Parole qui a déjà commencé à retentir, n’en reste pas lui-même associé à l’économie de la Révélation
dans la mesure où il entend et provoque les résonnances de cette Parole chez l’autre.
- La lecture canonique des Écritures met en jeu l’avenir de la Bible.
Lors de la préparation de cette session j’ai été étonné par les modules proposés pour cette formation
sur « la formation des catéchètes ». Il a découvert lors de la session qu’il existe un lien intrinsèque entre
l’organicité de la foi, la lecture canonique de la Bible, et la question de la formation des formateurs. La
lecture canonique nous invite à rechercher le sens d’un texte biblique non pas devant le contexte qui l’a
suscité, dans l’intention originelle de son rédacteur historique, mais dans les résonnances que fait le
texte chez un lecteur imprégné d’une culture chrétienne et ecclésiale ; Benoit XVI VD N°28. Étant
profondément pénétrée par la Parole de Dieu, Marie peut devenir la mère de la Parole incarnée. La
formation intégrale de la personne, c’est la capacité à ne pas rester simplement passif devant le texte
biblique, mais la capacité à engendrer la Parole, en se laissant pénétrer par elle. C’est donner un avenir
à la Parole.
- La créativité des ateliers a été une leçon dans la théologie de la Révélation.
• La réception de la Révélation est un élément constitutif de l’histoire de la Révélation. L’Image
de l’atelier N°6 (voir image à la fin) : on a vu le verbe au centre sous forme d’un livre entouré
des traces de pieds de ceux qui s’orientent vis à vis de cette Parole de Dieu. Ils s’orientent
autour de cette Parole en navigant parmi les contenus d’une foi professée, célébrée, vécue,
priée. Cette image suggère que les contenus de la foi ne sont autres que la cristallisation de
l’expérience croyante elle-même. Le Credo, les sacrements, la vie éthique chrétienne, la liturgie,
en tant que fides quae ne sont que l’expression de l’acte de foi devenu universel et permanent.
La Tradition est une tradition vivante, le croyant se trouve à l’intérieur de cette Tradition. Il n’y a
pas d’extrinsécisme des contenus de la foi par rapport à l’acte de foi. Toutefois, pour nuancer

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un peu, dans la lecture canonique, « il s’agit de faire résonner le texte dans toute la largeur de
l’Écriture ». La méthode canonique est un outil pour créer l’effet de résonnance mais la
résonnance de la Parole se fait tout d’abord à l’intérieur de l’Écriture elle-même. « toute
l’Écriture interprète l’Écriture » Ce que l’exégèse canonique fait apparaître c’est que dans la
lecture biblique le rapport n’est pas un rapport bilatéral entre l’individu et le texte biblique, ce
que le texte me dit, il le dit à travers la série de grandes figures qui constitue la trame de la
tradition biblique. Ces figures que sont l’Exode, l’Exil, la création, les rois, les prophètes… et en
fin de compte celle du Christ lui-même qui résume les autres…Le texte biblique a son avenir, sa
résonnance dans le croyant dans la mesure où il récapitule certaines de ces figures et dans tous
les cas cette figure du Christ. (symbolisme interne de la Bible)
• Mais il existe une autre médiation : La Parole peut résonner dans la mesure où elle trouve chez
son lecteur une caisse de résonnance. Cette caisse de résonnance sera d’autant plus large et
l’écho de la Parole sera d’autant plus généreux que la caisse a été construite à partir de
matériaux formés de la Tradition de l’Église. La Parole résonne et s’engendre dans un sujet
informé par une culture chrétienne ecclésiale. Citation de DV 10 .Le magistère vivant a charge
d’interpréter mais il faut insister sur l’amplification de la résonnance chez un sujet croyant, la
capacité d’en faire un usage créatif, la résonnance dépend en partie d’une culture biblique et
théologique chez les catéchètes en formation.
• La révélation étant historique, elle nous introduit dans un espace de créativité qui est un espace
du fragment, un espace de dialogue, de conversion, bref dans un espace ecclésial. Ici le corps
n’est certainement pas chaotique, il y a un certain ordre, une hiérarchie, et cet ordre impose
une procédure, une organisation. Toutefois, chacun en situation de responsabilité le sait, qu’il
soit évêque, prêtre, catéchète ou théologien, l’Esprit échappe aux confins de cet ordre, déplace
cet ordre, cette hiérarchie en lui ouvrant un avenir. Cela appelle de la part de ceux qui sont en
situation de responsabilité une grande capacité de discernement des esprits. Voilà la raison la
plus importante pour laquelle la formation des catéchètes doit être une formation intégrale car
cette compétence de discernement n’est pas simplement technique ou intellectuelle, elle est
humaine et spirituelle. C’est une compétence qui exige à la fois de l’humilité et du courage dans
une égale mesure face à l’œuvre de l’Esprit dans l’Église. Cette compétence requiert aussi une
certaine expertise biblique et théologique. La catéchèse est l’effet de résonnance qui se crée
entre la grande histoire de Dieu avec l’humanité inscrite dans la tradition biblique et ecclésiale
avec ses multiples figures et les fils qui se tissent de et dans notre vie sous forme de petites
histoires. Or, dans un contexte d’ex/culturation de la foi, il me semble que le succès de vos
initiatives de formation va dépendre de la culture biblique et théologique que vous serez en
mesure d’injecter dans vos projets. Plus la substance de cette culture se fait rare, moins la
parole va résonner dans la vie des personnes catéchisées.
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L’image de l’atelier 6