première partie de dieu

L'ÉTHIQUE
Démontrée suivant l'ordre géométrique
En cinq parties
Où il est traité :
I. De Dieu.
II. De la Nature et de l'origine de l'Âme.
III. De l'Origine et de la Nature des Passions.
IV. De l'esclavage de l'homme ou de la force des Passions.
V. De la puissance de l'entendement, ou de la liberté de l'homme.
TRADUITE PAR SAISSET
(1842)
PREMIÈRE PARTIE
DE DIEU
DÉFINITIONS
I. J'entends par cause de soi ce dont l'essence enveloppe l'existence, ou ce dont la nature
ne peut être conçue que comme existante.
II. Une chose est dite finie en son genre quand elle peut être bornée par une autre chose de
même nature. Par exemple, un corps est dit chose finie, parce que nous concevons
toujours un corps plus grand ; de même, une pensée est bornée par une autre pensée ; mais
le corps n'est pas borné par la pensée, ni la pensée par le corps.
III. J'entends par substance ce qui est en soi et est conçu par soi, c'est-à-dire ce dont le
concept peut être formé sans avoir besoin du concept d'une autre chose.
IV. J'entends par attribut ce que la raison conçoit dans la substance comme constituant
son essence.
V. J'entends par mode les affections de la substance, ou ce qui est dans autre chose et est

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conçu par cette même chose.
VI. J'entends par Dieu un être absolument infini, c'est-à-dire une substance constituée par
une infinité d'attributs dont chacun exprime une essence éternelle et infinie.
Explication : Je dis absolument infini, et non pas infini en son genre ; car toute chose qui
est infinie seulement en son genre, on en peut nier une infinité d'attributs ; mais, quant à
l'être absolument infini, tout ce qui exprime une essence et n'enveloppe aucune négation,
appartient a son essence.
VII. Une chose est libre quand elle existe par la seule nécessité de sa nature et n'est
déterminée à agir que par soi-même ; une chose est nécessaire ou plutôt contrainte quand
elle est déterminée par une autre chose à exister et à agir suivant une certaine loi
déterminée.
VIII. Par éternité, j'entends l'existence elle-même, en tant qu'elle est conçue comme
résultant nécessairement de la seule définition de la chose éternelle.
Explication : Une telle existence en effet, à titre de vérité éternelle, est conçue comme
l'essence même de la chose que l'on considère, et par conséquent elle ne peut être
expliquée par rapport à la durée ou au temps, bien que la durée se conçoive comme
n'ayant ni commencement ni fin.
AXIOMES
I. Tout ce qui est, est en soi ou en autre chose.
II. Une chose qui ne peut se concevoir par une autre doit être conçue par soi.
III. Étant donnée une cause déterminée, l'effet suit nécessairement ; et au contraire, si
aucune cause déterminée n'est donnée, il est impossible que l'effet suive.
IV. La connaissance de l'effet dépend de la connaissance de la cause, et elle l'enveloppe.
V. Les choses qui n'ont entre elles rien de commun ne peuvent se concevoir l'une par
l'autre, ou en d'autres termes, le concept de l'une n'enveloppe pas le concept de l'autre.
VI. Une chose vraie doit s'accorder avec son objet.
VII. Quand une chose peut être conçue comme n'existant pas, son essence n'enveloppe
pas l'existence.
PROPOSITION I
La substance est antérieure en nature à ses affections.
Démonstration : Cela est évident par les Déf. 3 et 4.

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PROPOSITION II
Entre deux substances qui ont des attributs divers, il n'y a rien de commun.
Démonstration : Cela résulte aussi de la Déf. 3. Chacune de ces substances, en effet, doit
être en soi et être conçue par soi ; en d'autres termes, le concept de l'une d'elles
n'enveloppe pas celui de l'autre.
PROPOSITION III
Si deux choses n'ont rien de commun, l'une d'elles ne peut être cause de l'autre.
Démonstration : Et en effet, n'ayant rien de commun, elles ne peuvent être conçues l'une
par l'autre (en vertu de l'Axiome 5), et par conséquent, l'une ne peut être cause de l'autre
(en vertu de l'Axiome 4). C. Q. F. D.
PROPOSITION IV
Deux ou plusieurs choses distinctes ne peuvent se distinguer que par la diversité des
attributs de leurs substances, ou par la diversité des affections de ces mêmes substances.
Démonstration : Tout ce qui est, est en soi ou en autre chose (par l'Axiome 1) ; en
d'autres termes (par les Déf. 3 et 5), rien n'est donné hors de l'entendement que les
substances et leurs affections. Rien par conséquent n'est donné hors de l'entendement par
quoi se puissent distinguer plusieurs choses, si ce n'est les substances, ou, ce qui revient
au même (par la Déf. 4), les attributs des substances et leurs affections. C. Q. F. D.
PROPOSITION V
Il ne peut y avoir dans la nature des choses deux ou plusieurs substances de même nature,
ou, en d'autres termes, de même attribut.
Démonstration : S'il existait plusieurs substances distinctes, elles se distingueraient entre
elles ou par la diversité de leurs attributs, ou par celle de leurs affections (en vertu de la
Propos. précéd.). Si par la diversité de leurs attributs, un même attribut n'appartiendrait
donc qu'à une seule substance ; si par la diversité de leurs affections, la substance étant
antérieure en nature à ses affections (par la Propos. 1), il suivrait de là qu'en faisant
abstraction des affections, et en considérant en elle-même une des substances données,
c'est-à-dire en la considérant selon sa véritable nature par les Déf. 3 et 4), on ne pourrait la
concevoir comme distincte des autres substances, ce qui revient à dire (par la Propos.
précéd.) qu'il n'y a point là plusieurs substances, mais une seule. C. Q. F. D.

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PROPOSITION VI
Une substance ne peut être produite par une autre substance.
Démonstration : Il ne peut se trouver dans la nature des choses deux substances de même
attribut (par la Propos. précéd.), c'est-à-dire qui aient entre elles quelque chose de
commun (par la Propos. 2). En conséquence (par la Propos. 3), l'une ne peut être cause de
l'autre, ou l'une ne peut être produite par l'autre. C. Q. F. D.
Corollaire : Il suit de là que la production d'une substance est chose absolument
impossible ; car il n'y a rien dans la nature des choses que les substances et leurs
affections (comme cela résulte de l'Axiome 1 et des Déf. 3 et 5). Or, une substance ne
peut être produite par une autre substance (par la Propos. précéd.). Donc, elle ne peut
absolument pas être produite. C. Q. F. D.
Autre Preuve : Cela se démontre plus aisément encore par l'absurde ; car, si une
substance pouvait être produite, la connaissance de cette substance devrait dépendre de la
connaissance de sa cause (par l'Axiome 4) et ainsi (par la Déf. 3) elle ne serait plus une
substance.
PROPOSITION VII
L'existence appartient à la nature de la substance.
Démonstration : La production de la substance est chose impossible (en vertu du
Coroll. de la Propos. précéd.). La substance est donc cause de soi, et ainsi (par la Déf. 1)
son essence enveloppe l'existence, ou bien l'existence appartient à sa nature. C. Q. F. D.
PROPOSITION VIII
Toute substance est nécessairement infinie.
Démonstration : Une substance qui possède un certain attribut est unique en son espèce
(par la Propos. 5), et il est de sa nature d'exister (par la Propos. 7). Elle existera donc, finie
ou infinie. Finie, cela est impossible ; car elle devrait alors (par la Déf. 2) être bornée par
une autre substance de même nature, laquelle devrait aussi exister nécessairement (par la
Propos. 7), et on aurait ainsi deux substances de même attribut, ce qui est absurde (par la
Propos. 5). Donc, elle sera infinie. C. Q. F. D.
Scholie I : Le fini étant au fond la négation partielle de l'existence d'une nature donnée, et
l'infini l'absolue affirmation de cette existence, il suit par conséquent de la seule Propos. 7
que toute substance doit être infinie.
Scholie II : Je ne doute pas que pour ceux qui jugent avec confusion de toutes choses et
ne sont pas accoutumés à les connaître par leurs premiers principes, il n'y ait de la
difficulté à comprendre la démonstration de la Propos. 7, par cette raison surtout qu'ils ne

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distinguent pas entre les modifications des substances et les substances elles-mêmes, et ne
savent pas comment s'opère la production des êtres. Et c'est pourquoi, voyant que les
choses de la nature commencent d'exister ils s'imaginent qu'il en est de même pour les
substances. Quand on ignore en effet les véritables causes des Etres, on confond tout ; on
fait parler indifféremment des arbres et des hommes, sans la moindre difficulté ; que ce
soient des pierres ou de la semence qui servent à engendrer des hommes, peu importe, et
l'on s'imagine qu'une forme quelle qu'elle soit se peut changer en une autre forme
quelconque. C'est encore ainsi que, confondant ensemble la nature divine et la nature
humaine, on attribue à Dieu les passions de l'humanité, surtout quand on ne sait pas
encore comment se forment dans l'âme les passions.
Si les hommes étaient attentifs à la nature de la substance, ils ne douteraient en aucune
façon de la vérité de la Propos. 7 ; bien plus, elle serait pour tous un axiome, et on la
compterait parmi les notions communes de la raison. Par substance, en effet, on entendrait
ce qui est en soi et est conçu par soi, c'est-à-dire ce dont l'idée n'a besoin de l'idée
d'aucune autre chose ; par modification, au contraire, ce qui est dans une autre chose, et
dont le concept se forme par le concept de cette chose. Et de là vient que nous pouvons
nous former des idées vraies de certaines modifications qui n'existent pas ; car, bien
qu'elles n'aient pas d'existence actuelle hors de l'entendement, leur essence est contenue
dans une autre nature de telle façon qu'on les peut concevoir par elle. Au lieu que la
substance, étant conçue par soi, n'a, hors de l'entendement, de vérité qu'en soi.
Si donc quelqu'un venait nous dire qu'il a une idée claire et distincte, et partant une idée
vraie d'une certaine substance, et toutefois qu'il doute de l'existence de cette substance, ce
serait en vérité (un peu d'attention rendra ceci évident) comme s'il disait qu'il a une idée
vraie, et toutefois qu'il ne sait si elle est vraie. Ou bien, si l'on soutient qu'une substance
est créée, on soutient par la même raison qu'une idée fausse est devenue une idée vraie, ce
qui est le comble de l'absurdité. Et par conséquent il faut nécessairement avouer que
l'existence d'une substance est, comme son essence, une vérité éternelle.
Nous pouvons tirer de là une preuve nouvelle de l'impossibilité de deux substances de
même nature, et c'est un point qu'il est bon d'établir ici ; mais, pour le faire avec ordre, il y
a quatre remarques à faire : 1° La vraie définition d'une chose quelconque n'enveloppe ni
n'exprime rien de plus que la nature de la chose définie. 2° Il suit de là qu'aucune
définition n'enveloppe ni n'exprime un nombre déterminé d'individus, puisqu'elle
n'exprime rien de plus que la nature de la chose définie. Par exemple, la définition du
triangle n'exprime rien de plus que la simple nature du triangle ; elle n'exprime pas un
certain nombre déterminé de triangles. 3° L'existence d'un objet quelconque étant donnée,
il y a toujours une certaine cause déterminée par laquelle cet objet existe. 4° Ou bien cette
cause, par laquelle un certain objet existe, doit être contenue dans la nature même et la
définition de l'objet existant (parce qu'alors l'existence appartient à sa nature) ; ou bien
elle doit être donnée hors de cet objet. Cela posé, il s'ensuit que, s'il existe dans la nature
des choses un certain nombre d'individus, il faut que l'on puisse assigner une cause de
l'existence de ces individus en tel nombre, ni plus ni moins. Par exemple, s'il existe Vingt
hommes dans la nature des choses (nous supposerons, pour plus de clarté, qu'ils existent
simultanément et non les uns avant les autres), il ne suffira pas, pour rendre raison de
l'existence de ces vingt hommes, de montrer en général la cause de la nature humaine ;