Tome II, Livre IV: Métaphysique

Henri-Dominique Gardeil, Initiation à la philiosophie de Saint-Thomas d'Aquin,, Paris : Editions du
Cerf, 1997, II tomes
Ces deux tomes reprennent deux par deux les IV tomes de l'édition de 1952, en conservant la
pagination origiale (Logique, Cosmologie, Psychologie, Métahysique).
citations de Thomas : soit en français suivi du latin (93s), soit résumé suivi du texte latin (91s), soit
français seulement (95), soit latin seulement (107)
Aristote seulement en français ?
NL
Tome I, Livre I
(Pour le premier volume j'indiquerai les numéros de page de l'ensemble, pour le tome II j'avais mis
la pagination originelle selon Livres)
Préface
justifie la réédition, thomisme des années 50 daté, mais clarté et cohérence.
Introduction
Situe Thomas dans l'histoire
biographie
explication des procédés littéraires de Thomas: dispute, questions..
Philosophie de Thomas essentiellement commentaire sur Aristote. (24)
Somme théologique non fruit de l'enseigment universitaire, mais initiative personnelle de Thomas.
Ecole thomiste, différentes branches
éditions de l'oeuvre de Thomas
Considérations générales sur la philosophie: théologie peut disqualifier des conclusions de la
philosophie contradictoire avec révélation.
Classement des questions philosophiques
Logique
Thomas plus proche du réalisme que du nominalisme (64).
C'est Prophyre qui avait posé le problème de l'existence des universaux, c'est avec ce
questionnement que les auteurs médiévaux lisent Aristote. (76s)
Science comme habitus de l'intelligence (152)
txt:
commentaires sur Perihermeneias et sur Seconde Analytique d'Aristote: analyse littérale
question V du commentaire sur le De Trinitate de Boèce, traduit ici
Tome II, Livre III.
Intro
Les développements sur l'âme s'inscrivent chez Aristote dans la biologie. Chez Thomas cp plus
importante, mais la partie concernant la volonté état développée en morale, l'auteur se limite ici à la
conception de l'intelligence.

Selon Aristote, l'âme est la forme du corps (hylémorphisme). Thomas élargit et approfondit cette
conception par celle d'Augustin d'une âme immatérielle capable de se saisir elle-même, et la notion
de retour au principe qu'il tient de Damasène.
MA partagée entre platonisme et aritotélisme. Retrace les grande lignes des conceptions ultérieures
de la psychologie.
Aristote: psychisme = principe de vie (12)
Thomas, dans le commentaire sur De anima, s'en tient plutôt à Aistote, dans la Somme, De Véritate
et contra gentiles plutôt à Augustin.
I L'âme
Thomas reprend fidèlement Aristote, sauf en ce qui conerne l'immortalité de l'âme. L'âme est
responsable de la « mesure », la bonne harmonisation des fonctions purement physiques.
Unité ontol. entre corps et âme
rationnelle, sensitive, végétative
II Vie végétative
III Vie sensitive
Perceptio : reception passive des formes accidentelles (49), qui correspond pour
Thomas comme pour Aristote à la réalité objective.
Sens internes: imagination reproduit l'image perçu, la mémoire la situe dans le passé.
Facultés appetitives et motrices
IV la connaissance intellectuelle
Tient à la connaissance par perception des objet ext. d'Aristote, tout en reprenant l'idée d'une âme
capable de s'autopercevoir (73)
Connaissance = ouverture aux autres que l'âme est capable d'appréhender et de s'y identifier: l'âme
est toute chose (75)
L'intelligence perçoit d'emblée, mais de façon confuse, la quiddité des choses dans leur universalité,
mais est obligée de faire un effort d'analyse pour conceptualiser les qualités de l'être singulier,
action qui peut induire en erreur (86sss)
biblio p.91: Gardeil, La structure de l'âme et l'expérience mystique)
Bonheur: cible de tout désir, incoercible. Souverain bonheur = vision béatifique, mais tous ne s'en
rendent pas compte. Doit être attiré vers Dieu par la grâce, mais à cette condition l'âme en a la
capacité.
Intellect agent = faculté d'abstraire des objets perçus leur « species » = pouvoir d'abstraction ou
conceptualisation; cet intellect reste individuel chez Thomas, pas liée à l'immortalité de l'âme
comme chez Avérroès.
Connaissance passe chez Thomas par les images: perception -> image intellectuelle -> universel
conceptualisé par l'intelligence.
« Thomas ... amené à dépasser Aristote » par la révélation divine (104)
Concept = verbum mentis (106), comparée à la « processio » intra-trinitaire; ce verbe est médiateur
entre la chose et son concept dans l'esprit (108)
verbe = ce en quoi l'intelligence saisit l'objet (111) = signe formel
L'universel ne peut être appréhendé que dans le particulier (114), l'erreur vient de l'activité
indispensable de l'esprit à juger ce qu'il perçoit (118).
Connaissance à la fois active et passive.
Pour Aristote, l'âme se connaît elle-même que par ses actes, pour Augustin elle se connaît
directement par elle-même; Thomas: nous avons la perception de notre acte d'intellection (128)
Selon Thomas, l'âme existe dans deux modes différentes selon qu'elle est unie au corps ou non.
Conclusion: Thomas intègre Augustin dans Aristote, en rejetant les interprétations arabes du
dernier. (137)
V. La volonté
Volonté découle naturellement de l'intelligence. Elle se détermine a) en vue d'une fin et b) par
rapport aux moyens.

Objets présents doublement dans l'intelligence: a) comme objets de notre connaissance b) comme
objet de notre désir.
Rapporté à Dieu : a) vision béatifique b) fruitio affective, a) étant supérieur à b).
Libre arbitre ne s'applique qu'aux choses contingentes, il m'est impossible de ne pas vouloir la
béatitude.
VI. L'âme
Pour Aristote, l'âme étant la forme du corps, elle est corruptible avec lui. Face à cette doctrine,
Thomas est au bénéfice de la révélation quant à l'immortalité de l'âme (156): il la comprend comme
existante sous deux formes: unie au corps ou hors de lui. L'âme = directement créée par Dieu. (159),
conception dualiste de l'âme : forme du corps et conscience de soi (161)
Compare l'âme à la trinité: âme-vie intellectuelle (Dieu), intelligence-processio du verbe intérieur
(JC), volonté-processio d'amour (Esprit).
souligne l'ambiguïté de Thomas:
suit Aristote dans la conception de l'âme, mais insère celle-ci en même temps dans la hiérarchie des
intelligences du néoplatonisme.
Tome II, Livre IV: Métaphysique
Selon Aristote, science des premières causes, et science de l'être; mais aussi = sagesse.
Chez Grecs, maîtrise de soi et de sa vie.
Ethique chrétienne: 3 sagesses humaines
1. infuse, don d'Esprit: connaissance d'amour
2. théologie: considérations rationnelles de la révélation
3. métaphysique: élévation par des spéculations sur les causes premières
A cela s'ajoute 4. la sagesse divine, transcendante.
Pour Thomas, sagesse = habitus qui conforme l'intelligence à son but véritable (14)
3 degrés d'abstraction:
1. physique : a. de la matière, retient les qualités
2. math.: a. des qualité, retient la quantité
3. métaphysique: ne retient rien de la matière
Conception réaliste: l'universel est réel (19), pensée médiévale largement réaliste (21), change avec
Descartes: primauté de la pensée sur l'être
« Mais il n'en reste pas moins que la véritable position de sagesse demeure celle d'une
métaphysique réaliste critique. » (22)
Thomas dans son commentaire des douze premiers livres d'Aristote, reste fidèle au principe du
dernier (spéculation partant du bas vers le haut), dans somme Théol. il s'en détache davantage,
partant de l'Etre premier.
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I. - II. Etre
Ontologie = intuition constituante de la pensée thomiste
p.28: jugement de valeur: après les conceptions « inférieures » de Parménide et Platon, ce sont
Aristote, puis surtout Thomas qui « atteindront à la véritable notion transcendante et analogique
d'être.
réalité = être
pensée = concevoir cette réalité
pour atteindre le niveau de l'être, l'esprit doit fournir un effort de purification
Etre = essence + existence
Pour idéaliste : connaissance = active, pour le réaliste = réception passive (48)
Thomas: intelligence atteint la vérité par un acte de connaissance réflexive (53) Connaissance =
percevoir ce qui est = réel (62)
Aristote : axiomes= lois objectives de l'être
III. Les Transcendentaux

= Un, Vrai, Bien; tous convertibles avec l'Etre (72) , notion fixée par Thomas
(Aristote: seulement L'un = transcendental)
Jugement de valeur: « élucubrations hasardeuses des platonico-pythogoriciens » (p.76)
Dans la notion de « vrai », Thomas combine la vérité logique d'Aristote et la vérité ontologique
d'Augustin (80)
Pour le « bien », Thomas opère une synthèse entre Aristote et Platonisme augustinien (84)
IV. Les catégories
Substance = substrat de l'être, mais aussi forme qui fait que la matière existe.
Substance première = individu concret = substance matérielle = matière + forme
Substance seconde = son essence universelle = substance immatérielle (anges)
Etude des substances immatérielles menée à bien seulement par philosophie chrétienne, informée
par la doctrine révélée des anges (97)
V. Acte et puissance
Devenir = passage de l'être en puissance à l'être en acte (108)
VI. Essence et existence
être joue le rôle de l'acte, essence celui de la puissance (121)
substance matérielle:
1. quod est = individu
2. quo est = essence
3. quo est = existence
substance spirituelle:
1. quod est = essence
2. quo est = existence
Dieu : essence = existence
VII. Causalité
Thomas conçoit la causalité dans le monde naturel comme Aristote, et celle dans le monde
spirituel d'une façon autre, dominé par la preuve de l'existence de Dieu: Dieu comme cause
première; création = participation des êtres à l'Etre divin