Principali messaggi - Centro Ricerche Personaliste

Messaggi
Sandro Bondi
1
Il Convegno internazionale di Teramo sul pensiero e sull’opera di Simone Weil racchiude una serie di
stimoli e suggestioni degni di particolare attenzione. Quella che è parsa come una delle più alte
esperienze spirituali del nostro secolo, non ha ancora avuto la fortuna che merita. Simone Weil è anche
e, per certi versi, soprattutto una pensatrice che trae dalla profondità del suo approccio metafisico e
religioso le ragioni vere del suo impegno storico-sociale.
La sua vicenda umana e intellettuale appare profondamente segnata dalla vicende dei totalitarismi
della prima metà del Novecento. L’esile donna dall’esistenza intensa e brevissima, la giovane che a
Parigi nel 1931 tiene testa a Trotzkij, la filosofa ebrea che si trasforma in “pellegrina dell’assoluto”
interpreta la profonda inquietudine dell’uomo contemporaneo in una tensione carica di rappresentatività
anche simbolica.
Il suo pensiero è caratterizzato dall’esigenza di essere ancorato al contesto sociale e politico di
appartenenza. L'uomo è il valore supremo calpestato non solo dai movimenti che si richiamano al
marxismo, ma anche da quei movimenti che assumono una sorta di fatalismo e di disinteresse nei
confronti di chi al momento soffre, aspettando che una felice catastrofe porti un capovolgimento della
società. Da questo si capisce perché per Simone Weil essere rivoluzionari significa invocare coi propri
desideri e aiutare con le proprie azioni tutto ciò che può, direttamente o indirettamente, alleggerire o
sollevare il peso che schiaccia la massa degli uomini. Intesa così, “la rivoluzione viene ad essere un
ideale, un giudizio di valore, una volontà e non un’interpretazione della storia e del meccanismo
sociale”.
Alla Weil sembra che l’uomo abbia perso la sua umanità in un mondo dove vi è una sproporzione
mostruosa tra il corpo dell’uomo, il suo spirito e le cose che costituiscono gli elementi della vita
umanitaria. La nostra epoca sta perdendo tutte le nozioni essenziali dell’intelligenza, che sono le
nozioni di limite, di misura, di relazione, di legame necessario, di proporzione tra i mezzi e i risultati.
Per questo le varie esperienze di militanza sindacale e politica esprimono nella pensatrice francese una
fortissima tensione spirituale, una ispirazione etico-religiosa, l’intenzione di una scelta esistenziale,
quella di stare sempre dalla parte degli oppressi. Il paese reale è quello in cui si dispiega la bellezza del
mondo, che l’uomo libero riconosce ed ama in ogni cosa, anche nella sventura. Ma per fare questo
occorre essere sempre disposti a cambiare per seguire la giustizia, “questa eterna fuggiasca”.
Un convegno di studi, dunque, sulla figura di Simone Weil è di grande importanza per rileggere le sue
opere e rivedere il suo pensiero nell’ambito della filosofia del Novecento, in un’ottica interna
all’ontologia comunitaria di una pensatrice che - insieme alla Arendt e con qualche accento di
differenziazione con la Zambrano – ha ripensato l’idea di sacrificio in vista della costruzione di progetti
immensi, che vanno ben oltre le forze umane. La globalizzazione è il filo di tensione giusto per
verificare la forza d’urto e la portata euristica di questa grande e per certi versi ancora misconosciuta
pensatrice. La sua riflessione anti-ideologica è quanto mai attuale nelle inquietudini della post-
modernità, in cui tutti - consapevoli o meno - ci troviamo come naufraghi e bisognosi di un senso che
orienti e misuri le scelte, e che può esserci solo donato dall’Altro che viene a noi.
* * * *
Le congrès international de Teramo sur la pensée et l’œuvre de Simone Weil présente toute une série
de stimulants et de suggestions qui méritent une attention particulière. Celle qui représente une des plus
hautes expériences spirituelles de notre siècle, n’a pas encore eu le succès qu’elle mérite. Simone Weil
est aussi surtout, d’une certaine façon, une penseuse qui tire de la profondeur de son approche
métaphysique et religieuse, les vraies raisons de son engagement historico- social.
1
Ministro per i Beni e le Attività Culturali, già ricercatore presso la Facoltà di Lettere all’Università di Firenze.

Son histoire humaine et intellectuelle apparaît profondément marquée par les événements des
totalitarismes de la première moitié du XXe siècle. La jeune femme menue, à la vie intense et très
brève, qui à Paris en 1931 tient tête à Trotzkij, la philosophe juive qui se transforme en « pèlerin de
l’absolu », interprète la profonde inquiétude de l’homme contemporain en une tension chargée de
représentativité même symbolique.
Sa pensée est caractérisée par l’exigence d’être ancrée au contexte social et politique d’appartenance.
L’homme est la valeur suprême, piétiné non seulement par les mouvements qui se réclament du
marxisme, mais aussi par ces mouvements qui assument une sorte de fatalisme et de désintérêt pour
ceux qui souffrent sur le moment, en attendant qu’une heureuse catastrophe entraîne un renversement
de la société. On comprend par là pourquoi - pour Simone Weil - être révolutionnaire signifie
invoquer avec ses propres désirs et aider avec ses propres actions tout ce qui peut, directement ou
indirectement, alléger ou soulever le poids qui écrase la masse des hommes. Si on l’entend de cette
façon, «la révolution devient un idéal, un jugement de valeur, une volonté et pas une interprétation de
l’histoire et du mécanisme social ».
Pour la Weil l’homme semble avoir perdu son humanité dans un monde où il existe une disproportion
monstrueuse entre le corps de l’homme, son esprit et les choses qui constituent les éléments de la vie
humanitaire. Notre époque est en train de perdre toutes les notions essentielles de l’intelligence, c'est-à-
dire les notions de limite, de mesure, de relation, de lien nécessaire, de proportion entre moyens et
résultats. Pour cette raison les différentes expériences de militance syndicale et politique expriment
chez la penseuse française une très forte tension spirituelle, une inspiration éthico- religieuse,
l’intention d’un choix existentiel, celui d’être toujours du côté des opprimés. Le pays réel est celui où se
déploie partout la beauté du monde, celui que l’homme libre reconnaît et aime dans tout, même dans le
malheur. Mais, pour faire cela, il faut être toujours disposé à changer pour suivre la justice ; « cette
éternelle fugitive ».
Un congrès d’études, sur la figure de Simone Weil, revêt donc une grande importance pour relire
ses œuvres et revoir sa pensée dans le cadre de la philosophie du XXe siècle, selon une optique interne
à l’ontologie communautaire d’une penseuse qui - avec Arendt et, avec quelques accents de
différentiation, avec la Zembrano - a repensé l’idée de sacrifice en vue de construire des projets
immenses, qui dépassent les forces humaines. La globalisation est le juste fil de tension pour vérifier la
force de choc et la portée heuristique de cette grande penseuse à certains égards encore méconnue. Sa
réflexion anti- idéologique est plus que jamais actuelle au beau milieu des inquiétudes de la post
modernité dans lesquelles tous - conscients ou non – nous nous trouvons comme des naufragés qui ont
besoin d’un sens qui oriente et mesure leur choix et qui ne peut leur être donné que par l’Autre qui
vient à nous.
* * * *
The international Conference of Teramo on Simone Weil’s thought and work contains a series of
goads and suggestions of particular attention. It’s one of the highest spiritual experiences of our century
and it hasn’t had still the fortune that it really deserves. Simone Weil is also and, for some aspects,
above all, a thinker who takes from the depth of her metaphysical and religious approach the true
reasons for her historical-social appointment.
Her human and intellectual story appears deeply marked by the stories of the totalitarianisms of the
first half of Nine hundred . The slight woman with brief and intense existence, the young one who in
Paris in 1931 faces Trotzkij, the Hebraic philosopher who transforms her in "wandering of absolute"
also interprets the deep anxieties of contemporary man in a tension full of symbolic representativeness.
Her thought is characterized by the need to be anchored to social and political context of affiliation.
The man is the supreme value not only crushed by movements like Marxism, but also from that
movements assuming a sort of fatalism and indifference towards who, in a suffering moment, is waiting
for a happy catastrophe to bring an overturn of society. Starting from this, it’s easy to understand
because, in Simone Weil’s opinion, to be revolutionary means to invoke with one’s own desires and to
help with one’s own actions all is able, directly or indirectly, to relieve or to lift the weight that crushes

men’s mass. According to this point of view, "the revolution comes to be an ideal, a judgment of value,
a wish and not an interpretation of history and social mechanism."
According to Weil it looks like man has lost his humanity in a world where there’s a monstrous
disproportion among man’s body, his spirit and the things that constitute the elements of the
humanitarian life. Our epoch is losing all the essential notions of intelligence, that is the notions of
limit, of measure, of relationship, of necessary bond, of proportion between means and results. For this
reason the various experiences of syndicalism and politics militancy express in the French thinker a
strong spiritual tension, an ethical-religious inspiration, the intention of an existential choice, to always
be with the oppressed ones. The real country is where we can see the world’s beauty, the one that man
can recognize and love in every thing, also in bad luck. But to do this it’s necessary to always be
prepared to change for following the justice, "this eternal fugitive".
A conference of studies, therefore, on the figure of Simone Weil, is really important to reread her
works and to understand her thought in Nine hundred philosophy, in an internal communitarian
ontology point of view of a thinker who - with Arendt and with some accent of differentiation from
Zambrano – has considered the sacrifice’s idea in sight of immense projects’ construction, going over
human strengths. The globalization is still the correct thread of tension to verify the shock strength and
the heuristic course of this great and, for some aspects, underestimated thinker. Her anti-ideological
reflection is actual in the post-modernity anxieties, in which we all - aware or not aware – are as
shipwrecked and needy of a directing sense and a helping to choose one, that there can be only given by
the other coming to us.

André Devaux
2
Cari amici,
avete avuto la bontà di invitarmi a partecipare alla celebrazione del centenario della nascita di Simone
Weil, che organizzate a Teramo. Ve ne ringrazio con grande cordialità.
Sarei stato felice di poter rispondere positivamente al vostro invito ma mi rendo conto che la mia età e
il mio stato di salute non mi consentono più di affrontare un tale viaggio e un tale soggiorno. Conto
sulla vostra comprensione e sulla vostra indulgenza, perché perdoniate questa mia assenza…
State sicuri che la vostra comprensione mi tocca profondamente. L’ampiezza e la qualità della
“Prospettiva”, del programma che mi avete comunicato, accrescono il mio dispiacere di non poter stare
al vostro fianco durante il convegno….
Per offrirvi una magra consolazione, v’invio un piccolo articolo – già datato ma sempre attuale, io
credo – su Emmanuel Mounier e il passaggio dell’enciclopedia “Cattolicesimo”, nella quale parlo di
Simone Weil.Unisco a queste pagine un testo di Gilbert Kahn su “Dio personale e Dio impersonale in
Simone Weil”.
Voi sapete quanto auspico la riuscita del Congresso […].
[…] Sono con voi due col pensiero nei preparativi del grande raduno internazionale che state
organizzando: vi confermo tutti i miei auguri per la sua riuscita e la fedeltà della mia amicizia.
Voce Personalismo
Quando Simone Weil (1909-1943) dichiara, nel suo articolo La personne et le sacré (Ecrits de Londres,
pp. 11- 44): «C’è in ogni uomo qualcosa di sacro. Ma non è la sua persona. Non è neanche la persona
umana. E’ lui, semplicemente quest’uomo” ella sembra mettersi contro il personalismo. Ma, in fondo,
esistono forse oggi teorie migliori per dare a ciascun uomo la pienezza della sua dignità? Non si
avvicina forse a Mounier quando afferma che «una persona non raggiunge la piena maturità che nel
momento in cui sceglie dei valori che valgono più della vita»? Proprio questi valori costituiscono un
“sacro impersonale” senza del quale la persona non sarebbe. A differenza della collettività, la persona,
senza essere essa stesa “sacra”, può partecipare del sacro. Per Simon Weil: “Non c’è di sacro che il
bene e ciò che è relativo al bene”, ossia la verità e la bellezza. Inoltre: “Colui agli occhi del quale conta
solo l’espansione della persona ha completamente perduto il senso del sacro. A suo avviso: “Ciò che
nell’uomo è l’immagine stessa di Dio, è qualcosa che, in noi, è legato al fatto di essere persona, ma che
non è la persona. E’ la facoltà di rinunciare alla persona. E’ l’obbedienza», l’obbedienza a Dio che è
Amore.
Filosofa del radicamento dell’uomo nelle tradizioni che lo alimentano, autrice di un “Dichiarazione
dei doveri verso l’essere umano”, Simone Weil pensa che la prima obbligazione è quella di proteggere,
presso tutti gli esseri umani, “tutto ciò che nella persona ha a che fare con le fragili possibilità di
passare all’impersonale”. Non significa forse questo, paradossalmente, aprire il personalismo a un
superamento di sé che esso stesso ha preparato?
“Al di sopra delle istituzioni destinate a proteggere il diritto, le persone e le libertà democratiche,
bisogna inventarne altre destinate a discernere e ad abolire tutto ciò che, nella vita contemporanea,
schiaccia le anime sotto l’ingiustizia, la menzogna e il male”.
E’ possibile leggere in questo appello il programma di un personalismo integrale, totalmente fedele
alle sue origini e aperto alle esigenze del futuro?
* * *
«Chers amis,
2
Già Presidente «Association pour l’étude de la pensée de S. Weil», Parigi. Riportiamo stralci dalla corrispondenza (Maggio-Giugno 2008) e la voce Personalismo nel
dizionario “Catholica”.

vous avez eu la bonté de l’inviter à participer à la célébration du centenaire de la naissance de Simone
Weil que vous organisez à Teramo. J’aurais été heureux de pouvoir répondre favorablement à votre
invitation, mais je me rend bien compte que mon âge et mon état de santé ne me permettent plus
d’envisager un tel voyage et un tel séjour. Je compte sur votre compréhension et sur votre indulgence
pour me pardonner cette défection…
Soyez sure que votre compréhension m’est précieuse et me touche beaucoup ! L’ampleur et la qualité
« prospective » du programme que vous m’avez communiqué accroissent mon regret de ne pouvoir
envisager d’être à vos cotes, lors du Colloque…
Pour vous offrir une bien maigre consolation, je vous envoie un petit article très ancien mais toujours
actuel, je crois, sur Emmanuel Mounier et le passage de l’encyclopédie Catholicisme ou il est question
de Simone Weil. Je joins à ces pages un texte de Gilbert Kahn sur « Dieu personnel et Dieu
impersonnel chez Simone Weil ».
Vous savez combien je souhaite la réussite du colloque et le bonheur de votre famille…
Je suis avec vous deux en pensée dans les préparatifs du grand rassemblement international que vous
organisez : je vous redis tout mes vœux pour sa réussite et la fidélité de mon amitié…».
* * *
Dear friends,
You’ve been so kind to invite me to participate in the celebration of Simone Weil’s centenary of the
birth, that you’re organizing in Teramo. I want to thank you with deep gratitude.
I would have been happy to positively answer to your invitation but my age and my health don't allow
me to face such a long trip. I count on your understanding and on your indulgence, to forgive this my
absence…
Surely your understanding touches me deeply. The scale and quality of the "Perspective", of the
program you have sent me, increase my sorrow not to be able to be with you during the conference….
To offer you a little consolation, I send you a short article - already dated but always actual, I believe
- on Emmanuel Mounier and the passage of the encyclopaedia "Catholicism", in which I speak about
Simone Weil. Together with these pages I send you a text by Gilbert Kahn on "personal God and
impersonal God in Simone Weil."
You do know how much I wish the success of the Congress […]. I am with you with my thought
during the preparations of the great international gathering you’re organizing: I wish you all its success
assuring the fidelity of my friendship.