Social Compass

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Social Compass
DOI: 10.1177/0037768602049001005
2002; 49; 43 Social Compass
Pablo G. WRIGHT L'"Evangelio": Pentecôtisme Indigène dans le Chaco Argentin
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49(1), 2002, 43±66
Pablo G. WRIGHT
L'``Evangelio'': pentecoà tisme indige
Áne dans le
Chaco argentin
Depuis la parution, au de
Âbut des anne Âes 1960, du ``classique'' d'Elmer Miller sur
le penteco
Ãtisme chez les indige
Ánes tobas, plusieurs auteurs se sont inte Âresse Âs
aux Eglises indige
Ánes du Chaco argentin. Cet inte Âre
Ãt a permis de mettre en
e
Âvidence une se Ârie de phe Ânome Ánes socio-religieux associe Âsa Ál'anthropologie de
la re
Âgion du Chaco, ce qui a contribue Âa Ál'apparition de nouveaux the Ámes et
a
Ál'e Âlaboration de nouvelles approches conceptuelles. L'auteur pre Âsente une
synthe
Áse des principales approches the Âoriques de Âveloppe Âes dans le but d'analy-
ser ces mouvements, ainsi que les de
®s conceptuels que ces approches repre Âsen-
tent pour certaines the
Âories sociales e Âtablies. Il passe e Âgalement en revue les
questions cle
Âs aborde Âes depuis 1954, comme les rapports entre chamanisme et
christianisme, les lectures indige
Ánes de la Bible, la temporalite Âet l'historicite Â,
et les liens entre mythe et histoire. En®n, il pre
Âsente un e Âventail de the Ámes
susceptibles d'e
Ãtre analyse
Âs dans la perspective plus large d'e Âtudes religieuses
aborde
Âes sous l'angle interculturel.
After Elmer Miller's classic work on Toba Pentecostalism appeared in the early
1960s, studies of the emergence of indigenous churches in the Gran Chaco
region of Argentina began to multiply. This interest led researchers to identify
a number of socio-religious phenomena in connection with anthropology in the
Chaco region, suggesting new themes and new conceptual approaches. The
author synthesizes some of the main theoretical trends developed for the purpose
of analyzing these phenomena and the conceptual challenges and problems to
which they have given rise. He also describes the main questions addressed
since 1954, including the relations between Christianity and shamanism, indi-
genous interpretations of the Bible, discourse, temporality and historicity, and
the connections between myth and history. Finally, the author outlines possible
directions for research within the wider perspective of religious studies in an
intercultural context.
En 1979, lors de ma premie
Áre expe Ârience de terrain aupre Ás des Qom ou Toba
1
de l'ancienne mission franciscaine de Tacaagle
Â(Formosa), dans le nord-est
argentin, un des premiers e
Âchanges que j'ai eu apre Ás les pre Âsentations initiales
fut:Ð``Tu es croyant?''ÐJe re
Âpondis: ``oui'' avec he ÂsitationÐ``Ah, alors tu
es e
Âvange Âlique?''Ð``Non, je suis catholique''Ð``Ah, alors tu fumes et tu
bois.''
2
Mes interlocuteurs parurent quelque peu inquiets devant l'e
Âtonne-
ment que provoqua en moi cette re
Âponse. Ils auraient de toute e Âvidence
0037±7686[200203]49:1;43±66;021843
social
compass
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pre
Âfe Âre Âque je dise autre chose. Cependant, a Áce moment-la Á, je ne pouvais
comprendre la densite
Âse Âmantique de cet e Âchange. Il illustre brie Ávement, en
eet, l'horizon historique et culturel des Toba contemporains, aupre
Ás
desquels le pentecoà tisme a eu une in¯uence de
Âcisive dans l'apparition d'une
religiosite
Âqui combine des e Âle Âments de celui-ci avec des formes de la tradition
chamanique indige
Áne. Cette forme de religiosite Âporte le nom ge Âne Ârique de
``Evangelio'' et, dans certaines re
Âgions, elle s'oppose a Ála de ®nition de
``catholique'' selon qu'il y ait eu ou non une pre
Âsence catholique missionnaire
dans la re
Âgion.
3
L'ide
Âege Âne Ârale de cet article est de pre Âsenter les caracte Âris-
tiques du phe
Ânome Áne socio-culturel de Ânomme Â``Evangelio'' au travers des
recherches re
Âalise Âes de 1954 a Ános jours. On y observera tant ses caracte Áres
ge
Âne Âraux que particuliers ainsi que la richesse qu'il repre Âsente en tant que
mouvement de reconstruction culturelle. Etre ``Evangelio'' renvoie autant
a
Áune quali®cation socio-religieuse qu'a Áun e Âtat de l'eà tre humain, et rele Áve
donc tant du domaine de la sociologie que de l'ontologie. Cette double
dimension est peut-eà tre la cle
Âde son succe Ás passe Âet pre Âsent. On y explorera
les tensions et les paysages conceptuels qui permettent de comprendre ces
dimensions. Celles-ci seront organise
Âes suivant des axes the Âoriques qui
seront pre
Âcise Âs plus loin.
Dans sa the
Áse de doctorat ``Pentecostalism among the Argentine Toba''
(University of Pittsburgh, 1967), Elmer Miller ouvrit un espace conceptuel
pour l'analyse de phe
Ânome Ánes socio-religieux de la re Âgion du Grand Chaco
peu ou presque pas explore
Âs jusque la Á. C'est a Ápartir de ses travaux sur les
Eglises indige
Ánes des Toba du Chaco argentin que l'ethnographie e Âlargit
son regard a
Ádes manifestations de ce qui, jusqu'alors, e Âtait quali®e Âd'``accul-
turation'' ou de ``changement social'' avec leurs implications tant the
Âoriques
que pratiques. En eet, les recherches anthropologiques dans la re
Âgion
avaient e
Âtudie Âdes groupes indige Ánes discrets (Toba, Pilaga Âs ou Mataco-
Wichõ
Â) ou, si elles e Âtaient comparatives, restaient ne Âanmoins sous l'emprise
de cate
Âgories d'analyse classiques, telles celles du fameux guide Murdock
(e
Âconomie, religion, mythologie, politique, organisation sociale, etc.).
4
Par
rapport a
Ál'ensemble des the Ámes e Âtudie Âs, l'e Âmergence d'Eglises indige Ánes
apparaissait comme un sujet liminaire et he
Âte Ârodoxe, qui mettait en question
les certitudes et les crite
Áres relatifs aux concepts de culture et de changement,
et a
Áce que re Âserverait l'avenir a Áces acteurs sociaux convertis a Áune forme
particulie
Árement populaire du christianisme protestant a Ál'inte Ârieur d'un
pays aussi ociellement catholique que l'Argentine.
J'analyse, dans cet article, quelques-uns des chemins parcourus par les
chercheurs en mettant l'accent sur les núuds conceptuels qui surgirent lors
de ces e
Âtudes, ainsi que les courants the Âoriques principaux dont elles sont
l'expression ainsi que leur prospective. Je me base a
Ácet eet sur deux
ouvrages pre
Âce Âdents (Wright, 1992b, 1994) dans lesquels j'ai commence Âa Á
structurer quelque peu la production scienti®que sur ces the
Ámes. J'y ajoute
ici une mise a
Ájour bibliographique des nouvelles recherches anthropo-
logiques, ainsi que des the
Âmatiques et des centres d'inte Âreà t the Âoriques re Âcents.
Les axes the
Âoriques tournent autour, d'une part, des poà les de l'acteur et de
la structure et, d'autre part, des dimensions micros et/ou macros, en dis-
cutant les ide
Âes de P. Bourdieu (1977) et de A. Giddens (1979). L'orientation
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et les caracte
Âristiques principales de la vision de chacun des auteurs ou
groupes d'auteurs seront pre
Âsente Âs en fonction de ces axes.
L'``Evangelio'': notes initiales
N'importe quel voyageur qui visite une implantation rurale ou urbaine
habite
Âe par des indige Ánes du Chaco, dans les provinces du Chaco ou de
Formosa du nord-est argentin, trouvera au minimum une Eglise indige
Áne
structure
Âe. Parmi celles-ci, l'Eglise Evange Âlique Unie Toba (IEU) se distingue
des autres car elle est la seule a
Áeà tre organise Âe par les Toba eux-meà mes.
D'autres, comme l'Eglise Quadrangulaire ou l'Eglise Nazare
Âenne, de Âpendent
de centres et d'une hie
Ârarchie blanche,
5
meà me si l'on trouve e
Âgalement des
membres indige
Ánes parmi leurs cadres interme Âdiaires. D'origine toba,
l'IEU s'est e
Âtendue a Ád'autres groupes indige Ánes du tronc linguistique
Guaycuru : pilaga
Âs dans la province de Formosa et mocovõ Âdans celle du
Chaco, ainsi qu'aux mataco-wichõ
Âde la famille Mataco-Maka Â.Ilyae Âgale-
ment des Eglises parmi les populations indige
Ánes du Paraguay. Certaines
®liales chez les migrants tobas de Buenos Aires et de Rosario comptent
aussi des membres blancs. C'est, par ailleurs, la seule organisation indige
Áne
interethnique de la re
Âgion du Chaco.
L'appartenance a
Áces Eglises, tout comme la religiosite Âqui y est pratique Âe
ou le fait d'eà tre ``croyant'', recË oivent la meà me de
Ânomination: Evangelio.
C'est dire que ce terme posse
Áde une polyse Âmie e Âminemment signi®cative
pour les gens eux-meà mes, car il indique en meà me temps trois choses
die
Ârentes bien qu'e Âtroitement lie Âes. (1) C'est la de Ânomination ge Âne Ârale de
la religiosite
Âindige Áne de Ârive Âe de la rencontre entre le pentecoà tisme et le
chamanisme. (2) C'est le nom de l'aliation a
Ál'une ou l'autre Eglise particu-
lie
Áre. (3) C'est la condition ontologique du ``croyant''. De sorte que les
simples phrases ``je suis Evangelio'', ou ``je suis dans l'Evangelio'' contien-
nent une complexite
Âse Âmantique dicile a Ápercevoir pour quelqu'un qui
ignore l'histoire politique, e
Âconomique ou religieuse des Toba et des indi-
ge
Ánes du Chaco en ge Âne Âral. C'est dans ce contexte que prennent sens la
haà te et la taxonomie utilise
Âe par mes interlocuteurs lorsqu'ils me questionnai-
ent sur mon appartenance religieuse, une curiosite
Âdoublement alimente Âe par
mon phe
Ânotype saxon et ma condition de visiteur blanc souhaitant cohabiter
pour un temps avec eux.
Espaces conceptuels
L'analyse des Eglises tobas a pris des chemins divers selon les e
Âpoques et sui-
vant les die
Ârentes appartenances des auteurs a Ácertains courants the Âoriques.
On peut relever quatre grands champs d'inte
Âreà t qui, meà me s'ils ne s'excluent
pas l'un l'autre, sont signi®catifs d'une tendance analytique particulie
Áre.
Ils semblent cependant se situer dans un continuum s'e
Âtendant entre les
Wright: L'``Evangelio'': penteco
Ãtisme indige
Áne dans le Chaco 45
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poà les acteur-micro et structure-macro, sans se
Âparations nettes entre eux. Ces
champs se situent dans des perspectives die
Ârentes, a Ásavoir: (1) histoire±
structure±symbole, (2) e
Âconomie politique, (3) ontologie et (4) pratique et
performance. Le premier groupe, histoire±structure±symbole, se situe dans
une position interme
Âdiaire entre micro et macro. Le deuxie Áme occupe une
place le
Âge Árement plus proche du structurel et du macro. Le troisie Áme s'est
oriente
Âvers le micro et la valorisation de l'acteur. Le quatrie Áme, en®n, pre Â-
sente une synthe
Áse re Âcente dans laquelle les axes acteur-structure et micro±
macro seraient place
Âs dans une dialectique de Âpassant ces oppositions.
Histoire±structure±symbole
On met principalement l'accent, dans ce groupe, sur les relations entre les
facteurs culturels pre
Âexistants et les circonstances externes structurelles qui
de
Âbouchent sur l'e Âmergence de mouvements socio-religieux. Ses repre Âsen-
tants les plus importants sont des auteurs comme Reyburn (1954), Miller
(principalement 1967 et 1979) et Cordeu et Siredi (1971), Cordeu (1984)
et Cordeu et de los Rõ
Âos (1982). On peut les se Âparer en trois sous-groupes:
le premier serait repre
Âsente Âpar Reyburn, le deuxie Áme par Miller et le dernier
par les autres auteurs cite
Âs. Tous essaient d'expliquer, d'une part, les causes
de l'acceptation d'e
Âle Âments en provenance du pentecoà tisme et, d'autre part,
la raison du moment historique particulier au cours duquel cela s'est produit
(au de
Âbut de 1940). La die Ârence qui existe entre eux se situe au niveau de la
porte
Âeetdelade ®nition des phe Ânome Ánes e Âtudie Âs ainsi que de l'emphase
the
Âorique de Âveloppe Âe.
Reyburn (1954) d'abord, concevant, comme l'anthropologie culturelle
nord-ame
Âricaine, le syste Áme culturel comme un tout, insiste sur les ide Âes
de l'``ajustement'' de la culture toba aux conditions de vie se de
Âte Âriorant
graduellement et de l'``acculturation'' qu'il observe entre les anne
Âes 1920 et
1930, ainsi que sur le progre
Ás des valeurs et de l'e Âconomie de la socie Âte Â
cre
Âole au sein de la socie Âte Âindige Áne. C'est dans ce contexte que le pentecoà -
tisme, adopte
Âa Áleur manie Áre par les Toba, leur permet de re Âorienter leur
propre processus de reproduction socio-culturelle face a
Ála culture cre Âole et
au catholicisme ociel. Ce sont l'organisation sociale et la religion qui se
rede
®nissent en fonction de ces e Âle Âments, et fournissent des outils aux indi-
ge
Ánes pour re Âsister a Ál'e Ânorme processus de changement en cours a Ácette
e
Âpoque. Reyburn arme que ``la tendance dominante de la culture toba
est le re
Âajustement'' (1954: 71). Il de ®nit cette ``nouvelle'' religiosite Âcomme
un ``christianisme toba'', en montrant que les traits de la culture tradition-
nelle y acquie
Árent des signi®cations partiellement nouvelles dans un ``rituel''
in¯uence
Âpar le pentecoà tisme. Plusieurs de ses observations, regroupe Âes
dans un travail destine
Âa Ádes missionnaires qui travaillaient dans la re Âgion,
oraient des amorces the
Âmatiques qui seront reprises et propage Âes par les
auteurs qui suivirent.
Les autres groupes de chercheurs rendent compte, avec un bagage con-
ceptuel et analytique plus explicite et plus solide, du de
Âveloppement des
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