l`essence du renoncement divin

L'ESSENCE DU RENONCEMENT DIVIN
DANS L'HONNÊTETÉ DE L'ESPRIT DE CHRIST
par Jean leDuc
- Nous offrons ce petit document dans le but d'une rectification grandement
nécessaire au niveau de la compréhension sur l'amour et de la douceur. -
L'AMOUR SENTIMENTALISTE
L'AMOUR FASTIDIEUX DES ÉVANGÉLIQUES
LE CENTRE DE LA NOUVELLE VIE
L'ESSENCE DU RENONCEMENT
LE FESTIN DE L'AGAPÉ
DOUCEUR OU HONNÊTETÉ ?
L'AMOUR SENTIMENTALISTE
Toute la chrétienté, qu'elle soit traditionnelle, évangélique, dissidente ou autre,
est en accord avec les Écritures pour dire que «Dieu est amour » ou en Grec
«Dieu est AGAPÉ » (1 Jean 4:8). Cela est incontestable. En fait l'amour ou
AGAPÉ est l'essence même de l'existence de Dieu, il ne peut être qu'amour. Nul
n'objectera, du moins nous l'espérons, si nous disons que le passage principal
de la Bible qui dévoile le c œ ur de l'amour de Dieu est celui de Jean 3:16, tel que
nous voyons dans la version Segond: «Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a
donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il
ait la vie éternelle. » Mais que signifie «Dieu a tant aimé le monde » pour celui qui
lit ce passage ? Si nous nous trompons nous espérons que vous nous le fassiez
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remarquer, mais la grande majorité des chrétiens, surtout les Évangéliques,
traduisent automatiquement ce passage dans leur esprit comme signifiant que
«Dieu a tellement d'affection pour le monde ». Pourquoi une telle interprétation ?
A cause que pour les Évangéliques l'amour est un sentiment de tendresse, une
qualité qui est dépourvue de dureté qui produit une impression douce et qui
donne une apparence délicate. Cet amour est une attirance, qui en raison d'une
certaine affinité, une personne éprouve pour une autre personne, auquel elle est
unie ou qu'elle cherche à s'unir par un lien généralement étroit. En d'autres mots,
pour les Évangéliques l'amour est un sentiment. Sommes -nous trompé jusqu'à
maintenant ? Nous en doutons fortement ! Pour eux c'est ce genre d'amour que
Jésus leur dit d'avoir et de pratiquer et que l'apôtre Paul enseigne dans ses
Épîtres. Mais est -ce bien cela l'amour de Dieu qui est enseigné dans les
Écritures, particulièrement dans le Nouveau Testament ? Quelle différence entre
ce genre d'amour et celui du monde normal en général ? De toutes évidences il
n'existe aucune différence, car l'amour que détient une personne non chrétienne
est aussi un sentiment, sauf que les Évangéliques disent que c'est Dieu qui les
rend capable d'aimer parfaitement et les non chrétiens disent qu'aimer est une
chose bien normale pour chaque personne quoique imparfaitement. Toutefois le
dénominateur commun est que cet amour est un sentiment pour tous, sentiment
qui est parfois blessé et enfoui sous les décombres de la réjection et de la
solitude, de conflits et de douleurs, mais qui demeure néanmoins un sentiment,
le sentiment le plus noble que nous puissions avoir.
L'AMOUR FASTIDIEUX DES ÉVANGÉLIQUES
On ne peut compter le nombre de fois qu'on entend les Évangéliques dirent à
une autre personne «Jésus t'aime et moi aussi. » En voici quelques exemples
d'entre des centaines de milliers, sinon des millions de millions: «En effet mon
ami, mon amie, Jésus Christ t ’aime aussi, autant que moi car il est mort à la croix
pour tous les hommes et les femmes. »; «Souris Jésus t'aime »; «Jésus t'aime tel
que tu es, alors viens à lui »; «Ce ne sont pas les clous qui ont retenu Jésus sur
la croix mais son amour pour toi. »; «Je veux que tu saches que tu es aimé - Dieu
t’aime. Le savais -tu? C ’est important que tu le saches! »; «Il faut que tu
comprennes que Dieu t ’aime, sans tenir compte de l ’état de ta vie présente, ou
de ce que tu pourrais avoir fait dans le passé. Dieu t ’aime comme Il aime chaque
membre de Sa création. Et rien de ce que tu pourrais faire ne changera ce fait ! Il
aime tous les hommes, indépendamment de leur origine, de leur couleur de peau
ou de la langue qu ’ils parlent. Et à cause de cet amour, Dieu a voulu te donner le
moyen d ’être sauvé, non seulement des tourments de l ’enfer, mais aussi de
toutes les formes d ’esclavage qui peuvent déranger ta vie. »; «Jésus t'aime, crois
en Dieu - Tu cherches Dieu ? Trouve -le ici aujourd'hui. »; «Jésus nous aime, nous
sommes tous uniques à ces yeux et nous avons tous une place particulière dans
son c œur. Ce qui nous incombe est tout simplement de lui rendre cet amour
particulier en Lui étant fidèle par notre relation avec Lui. » Mais que veulent -ils
que l'entendeur fasse à ces paroles ? qu'il se jette à genoux en criant: «Mais
vous avez raison, quelle merveille, je suis aimé, finalement quelqu'un qui
m'accepte tel que je suis. J'en suis épaté et je saute de joie. Je n'ai jamais vu
rien de semblable, c'est formidable. Je n'ai qu'à décider d'accepter Jésus comme
mon Sauveur personnel et je suis libéré d'un énorme fardeau. Vraiment vous
êtes des serviteurs de Dieu et je suis reconnaissant que vous m'aimez tellement
pour me dire la vérité. » ? Il n'y a rien de plus fastidieux que de telles déclarations,
c'est à en dormir debout tellement un tel amour est insipide et ennuyant.
Maintenant permettez moi de vous faire fâcher, de soulever votre indignation,
d'enflammer votre colère en vous disant que si vous croyez à tous ces dires
sentimentalistes que vous venez de voir, vous êtes vraiment perdu. Il n'est pas
vrai que Jésus vous aime. JÉSUS NE VOUS AIME PAS ET DIEU NE VOUS
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AIME PAS, vous êtes des menteurs et des ignorants. Il n'est pas vrai que Dieu
aime tous les hommes et il n'est pas vrai qu'il leur donne le moyen d'être sauvé
par cet amour. Mais quel sont ces bruits horribles que j'entend, des grincements
de dents, des veines sanguines qui pètent dans votre cerveau, des murmures
agressifs, des cris frénétiques, des paroles cruelles, des menaces de tous
genres ? Ahhh mais où est votre amour, cet amour de Dieu que vous aimez
tellement proclamer sans cesse et avec lequel vous cassez la tête au gens sans
relâche ? Maintenant que j'ai votre attention, prenez un grand respire, calmez
vos nerfs, et écoutez ce que le Seigneur Jésus -Christ veut vous dire par la plume
de son serviteur dans le reste de ce document. Vous y apprendrez peut -être
quelque chose que vous avez négligé de voir, car après tout vous êtes tellement
occupé à aimer les gens.
LE CENTRE DE LA NOUVELLE VIE
Contrairement au concept que l'amour est une émotion ou un sentiment, qu'il soit
humain ou divin, l'amour de Dieu dans le sens Grec des mots Agapé et Agapao
est une caractéristique du c œ ur, mais non d'un c œ ur non régénéré par l'Esprit de
Dieu. Il est plutôt le trait distinctif d'un c œ ur nouveau qui détermine l'attitude d'un
chrétien, ses allures, son comportement, ses démarches, ses pensées, ses
décisions, ses habitudes, ses humeurs. Il s'agit ici d'un amour qui transforme le
croyant, non dans une perfection instantanée, mais graduellement dans un
développement progressif qui a pour but suprême de changer le croyant en
l'image de Christ, dont le point culminant est l'apparition finale du Seigneur dans
la gloire éternelle. Cette caractéristique, selon Jean 3:16, est reliée
essentiellement au terme «sacrifice » qui nous est indiqué par les paroles «Dieu...
a donné son Fils », et ces paroles se rapportent directement au sacrifice de Christ
sur la croix. En d'autres mots l'amour (Agapé, Agapao) est un sacrifice et
inversement le sacrifice c'est l'amour, mais non l'amour comme un sentiment ou
une émotion. Ceci nous indique que le terme «amour » n'est pas satisfaisant pour
exprimer la vérité essentielle par rapport à la signification réelle de Agapé et
Agapao, en fait le mot «amour » est complètement insuffisant pour cela, même
qu'il porte à la confusion et à des fausses notions. Mais il y a plus que cela, on a
beau dire que l'amour est une caractéristique d'un c œ ur nouveau, mais il faut
comprendre par cela que le mot «cœ ur» signifie littéralement «le centre », ce qui
nous indique que le croyant reçoit le centre d'une nouvelle vie et que ce centre
est Christ lui -même qui vient habiter en lui par l'Esprit de sa Sainte Présence.
L'amour (Agapé, Agapao) est donc plus qu'une caractéristique, il est une
personne unique à savoir Jésus -Christ dans son état d'exaltation.
L'ESSENCE DU RENONCEMENT
Il nous convient maintenant de trouver le sens primaire du terme Grec «Agapao »
afin d'obtenir sa signification réelle. La première chose que nous allons faire est
de voir si ce mot est décomposable, car toutes les traductions qui lui ont été
données sont faites sur la base de son ensemble. Pour ce faire nous utilisons
l'étymologie et nous voyons, comme c'est souvent l'habitude avec plusieurs
autres mots dans le Grec, que ce terme est un mot composé de «Aga » et «Pao ».
Le Dictionnaire Grec -Français de J. Planche vient à notre aide en nous indiquant
que «Aga » signifie «fort, très puissant » et que «Pao » signifie «fouler, action de
fouler, pressoir, fouler la vendange, qui pressure. » Agapao se traduit donc
littéralement par «fouler fortement » qui indique une pression puissante dans le
but de faire sortir le jus des raisins afin d'en faire du vin. Il est intéressant de
remarquer que le vin est souvent utilisé d'une façon figurative pour représenter la
vie nouvelle et la joie spirituelle de la puissance du Saint -Esprit. Le fait que Jésus
changea l'eau en vin aux noces de Cana symbolise une transformation spirituelle
qui correspond à celle qui est produite dans le c œur du croyant. La joie de la vie
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nouvelle en Christ est donc impliquée dans le fait d'être «foulé fortement », Dieu
nous presse puissamment afin de faire surgir la vie nouvelle d'en nous, mais
subir une telle pression implique la douleur d'un sacrifice. Dans cette optique
nous trouvons le sens réel du mot «Agapao » qui peut se traduire par
«renoncement » et tous ses synonymes comme: «abaissement, abandon,
abnégation, abstention, abstinence, altruisme, austérité, capitulation, cession,
concession, conversion, délaissement, démission, dépouillement,
désappropriation, désertion, désintéressement, désistement, détachement, oubli
de soi, privation, renonciation, résignation, sacrifice. » En d'autres mots, la
traduction littérale du mot «Agapao » par «fouler fortement », qui porte aussi les
notions de «accabler, apprêter, battre, blesser, braver, charger, corroyer,
déboîter, démettre, disloquer, écraser, froisser, immoler, mépriser, meurtrir,
opprimer, piétiner, presser, pressurer, tasser, tordre », signifie «être sacrifier » ou
«se sacrifier ». Évidemment nous ne pouvons traduire Jean 3:16 par: «Car Dieu a
tant - foulé fortement - le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que
quiconque croit en lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle. », mais nous
pouvons traduire: «Car Dieu a - tellement sacrifié - au monde qu'il a donné son
Fils unique... ». De même avec le passage qui commande aux disciples de mettre
l'amour en action: «Je vous donne un commandement nouveau: Aimez -vous les
uns les autres; comme je vous ai aimés (agapao), vous aussi, aimez -vous
(agapao) les uns les autres. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples,
si vous avez de l'amour (agapao) les uns pour les autres. » (Jean 13:34,35). Nous
pouvons retraduire ce verset à la lumière des faits qu'il nous fut donné de trouver
sur la signification réelle du mot «Agapao » qui fut mal traduit par le mot amour:
«Je vous donne un commandement nouveau: Sacrifiez -vous les uns pour les
autres; comme je me suis sacrifié pour vous (agapao), vous aussi, sacrifiez -vous
(agapao) les uns les autres. A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples,
si vous vous sacrifiez (agapao) les uns pour les autres. » Ce qui veut dire que
dans tous les passages du Nouveau Testament où le mot «amour » (agapo,
agapé) appraît qu'il peut être changé selon le contexte par le verbe «sacrifier » ou
par son synonyme principale qui est «renoncer ou renoncement ». De cette façon
nous voyons que Dieu n'est pas amour, mais que «Dieu est renoncement » (1
Jean 4:8), ce qui éclaircit considérablement l'essence de Dieu et la
caractéristique principal du c œ ur du chrétien, car l'enseignement primordial de
Jésus est le renoncement: «Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui -
même, qu'il se charge de sa croix, et me suive. Car quiconque voudra sauver sa
vie, la perdra; et quiconque perdra sa vie à cause de moi, la trouvera. » (Mat.
16:24,25)
Notre affirmation que «JÉSUS NE VOUS AIME PAS ET DIEU NE VOUS AIME
PAS » étant pleinement justifiée, puisque Dieu est renoncement et non amour,
nous procédons à regarder de plus prêt la signification du terme «Agapé ».
LE FESTIN DE L'AGAPÉ
Selon presque tous les apologistes du Nouveau Testament, «l’agapé est un
repas de charité prit en commun par les premiers chrétiens, il désigne un repas
ou banquet entre convives unis par un sentiment de fraternité , il est frugal et
sans excès car l'accent est mis sur le sentiment d'union spirituelle . L'agapè
divine s'adresse à tous sans distinction, au méchant aussi bien qu'au bon.
Contrairement à la loi judaïque selon laquelle Dieu aime le juste qui s'est rendu
digne de son amour, l'agapè est décrite par le Nouveau Testament comme
indifférente au mérite: le père manifeste sa joie et ordonne un festin pour fêter le
retour du fils prodigue, le maître de la vigne décide de payer le salaire d'un jour
complet de travail aux ouvriers de la dernière heure. L'agapè de l'homme, dans
cette perspective, n'est qu'une imitation de l'agapè divine. Le croyant s'efforce
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d'agir envers son prochain comme Dieu à l'égard des hommes: il s'agit d'une
pure gratuité indépendante de la valeur de l'objet auquel elle s'adresse. » On
nous dit en plus que «l'Église, comme communauté et communion ou échange
fraternelle des fidèles, est indissociable du «repas des frères » et de sa capacité
admirable à ouvrir l ’homme au mystère de Dieu. Il ne s ’agit pas d ’un repas
quelconque, simplement lié à la nécessité de manger et de boire. Mais il s ’agit du
geste que le repas accomplit, en reliant ceux qui le partagent, en instaurant entre
eux un lien de solidarité et d ’amour, en construisant une identité communautaire.
Cette observance s'appelle aussi la fraction du pain, la Cène, le Repas du
Seigneur, la communion ou l'Eucharistie. C'est la forme de culte la plus simple
qui avait lieu dans l'édifice le plus humble qui soit, la maison de tel ou de tel
chrétien. C'était à l'origine un véritable repas d'amour prit entre ceux qui aimaient
le Seigneur. Hélas, ce simple repas est devenu, à notre honte, l'un des champs
de bataille de la controverse. »
En considérant ce qui vient d'être dit, la question vient tout naturellement à
l'esprit: pourquoi le terme Agapé est -il relié à un simple repas et qu'elle en sont
les applications ? Il est indéniable que la chrétienté associe ce repas à la Cène
ou Repas du Seigneur nommé aussi la Pâque Chrétienne. Nous n'avons pas ici
l'intention de nous prononcer contre ou pour une telle interprétation, tel n'est pas
notre but dans ce document. Ce sujet a été amplement élaboré ailleurs dans
plusieurs autres de nos textes, ce qui nous intéresse ici est uniquement la
signification du mot agapé dans un tel contexte. Pour obtenir une meilleure
compréhension du sujet, regardons ce que l'apôtre Paul nous dit à propos du
repas communautaire des premiers chrétiens: «Or, en ce que je vais vous dire, je
ne vous loue point: c'est que vous vous assemblez, non pour devenir meilleurs,
mais pour empirer. Car, premièrement, j'apprends que lorsque vous vous
assemblez dans une réunion, il y a des divisions parmi vous, et j'en crois une
partie, Car il faut qu'il y ait des hérésies parmi vous, afin que ceux d'entre vous
qui sont approuvés, soient manifestés. Lors donc que vous vous assemblez dans
un même lieu, ce n'est pas pour manger le Repas du Seigneur; Car au repas,
chacun se hâte de prendre son souper particulier; en sorte que l'un a faim, et
l'autre est ivre. N'avez -vous pas des maisons pour manger et pour boire? Ou
méprisez -vous les appelés à renaître de Dieu, et faites -vous honte à ceux qui
n'ont rien? Que vous dirai -je? Vous louerai -je? Je ne vous loue point de cela. Car
pour moi, j'ai reçu du Seigneur ce que je vous ai aussi enseigné sur le
renoncement ; c'est que le Seigneur Jésus, la nuit qu'il fut trahi, prit du pain; Et
ayant rendu grâces, il le rompit, et dit: Prenez, mangez; ici est mon corps, qui est
rompu pour vous; faites de même en mémoire de moi. De même aussi, après
avoir soupé, il prit la coupe, et dit: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon
sang; faites ceci en mémoire de moi, toutes les fois que vous en boirez. Car
toutes les fois que vous mangez de ce pain, et que vous buvez de cette coupe,
vous annoncez en partageant, la mort du Seigneur, jusqu'à ce qu'il vienne. C'est
pourquoi, quiconque mangera de ce pain, ou boira de la coupe du Seigneur
indignement, sera coupable envers le corps et le sang du Seigneur. Que chacun
donc s'éprouve soi -même, et qu'ainsi il mange de ce pain et boive de cette
coupe; Car celui qui en mange et qui en boit indignement, mange et boit sa
condamnation, ne discernant point que vous êtes le corps du Seigneur. C'est
pour cela qu' il y a parmi vous beaucoup d'infirmes et de malades, et qu'un grand
nombre sont morts par votre négligence . Car si nous nous jugions nous -mêmes,
nous ne serions point jugés. Mais quand nous sommes jugés, nous sommes
châtiés par le Seigneur, afin que nous ne soyons point condamnés avec le
monde. C'est pourquoi, mes frères, quand vous vous assemblez pour manger,
prévoyez les uns pour les autres. Et si quelqu'un a faim chez -lui, laissez le se
nourrir de vos biens , afin que vous ne vous assembliez point pour votre
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