Ou s`interroge sur la categorie du « mythe » et ou apprend grec, le

AVANT-PROPOS
9
C H A P I T R E I. Mythes et
23
Ou
s'interroge sur la categorie
du « mythe » et ou
apprend
grec, le terme muthos n'a pas le sens de recit
traditionnel et fictif. Pas de passage en Grece classique du
muthos au l6gos (ce second terme est souvent utilise pour
designer les
que nous identifions comme des mythes),
mais des
qui constituent l'histoire des premiers temps
de la
civique. A l'exemple du
du rapt de
Persephone et de la
de sa mere
on montre que
toutes les
donnees de ce « mythe », depuis l'Antiromaine, ont
biaisees par la croyance au mythe et a la
Categories indigenes
24
24
27
30
Muthoi et \6goi
Mythologies et interpretations
Le mythe des
du rapt de
Versions antiques
indigenes
romantiques
Interpretations modernes
35
43
50
56
Calame, Claude
digitalisiert durch
Qu'est-ce que la mythologie grecque?
IDS Basel/Bern, im Auftrag der
2015
Schweizerischen Nationalbibliothek
726
Qu
que la mythologie
grecque ?
Figures
et processus
de
et du reproche
U n e m e m o i r e p o e t i q u e active
C H A P I T R E V . Id, les Danaides,
tragique
entend
sur la
tragique, la
d'un
en vache et poursuivie par le
: la jeune
fait le recit de son long parcours dans
des espaces sauvages aux confins du monde habite. Partie
d'Argos,
finira par
en Egypte ou,
» par
Zeus, elle sera a l'origine d'une generation de fondateurs : du
centre vers la
p o u r revenir en Grece continentale.
Retour
a Argos ou l'aborigene aux racines autochtones
Pelasgos cede aux Danaides venues
mais par l'interlointain
Recit geographique et
genealogique
dramatises en deux tragedies p a r Eschyle pour figurer les
valeurs sociales et culturelles dessinant
politique que
le
tragique partage, dans une double performance dramatique, avec ses spectateurs atheniens.
Dessins genealogiques d'espaces
d'un
de
Organisations
fondatrices
Centre et peripheric : et Danaos
: Europe et
P a r c o u r s genealogiques d e la tragedie eschyleenne
Id
a
: les
de la civilisation
Pelasgos ['aborigine d'Argos et les Danaides
201
206
207
Autochtonie et manage : retour a l'Athenes
sique
222
Fertiliti du sol et
du manage
Naissances de la terre et autochtonie en Attique
D'Eschyle a
228
232
C H A P I T R E V I . Helene, la guerre de Troie et les
desseins d'une premiere historiographie
Ou
nous raconter une version de la guerre
Table des matieres
727
de Troie qu'il a recueillie aupres des pretres d'Egypte : la belle
Helene ne s'est pas rendue a Troie, mais pendant le temps de la
guerre elle
sur les bords du Nil.
dans la
logique d'equilibre
entre Europe et Asie qui traverse toute
d'Herodote, arbitre de l'histoire, la divine
Helene n'est pas la cause de la guerre de Troie. Elle n'est pas
sur le champ de bataille par ce simulacre qui a
sollicite, dans sa beaute seductrice, l'imagination de Stesichore,
et de Platon avant de faire fantasmer les modernes.
C'est que, sans etre sensible aux charmes d'une
qui peut
devenir Muse, la conduite de l'« historiopoietique » d'Herodote
est
vers le present, politiquement et moralement
marque par les recentes guerres mediques.
Le « mythe » de la belle
: responsabilite et
La version egyptienne d'un
Le recit des pritres
: instances de discours
comme narrateur
arbitre
et procureur de l'histoire
Stesichore et Platon : l'absolution de la divine
238
241
247
253
Helene
258
La beaute
et la poesie de l'eloge
Eros et les
de la parole poetique
La prose de Gorgias
De l'histoire au
Retour a l'etiologie tragique : Euripide et l'heroisation
263
269
270
273
275
C H A P I T R E V I I . Thisee
en
iconographique :
d'une politique d'expansion maritime
281
Ou
assiste, sur une
coupe attique de
a la reception du tres jeune Thesee par Athena casquee,
la deesse tuteiaire d'Athenes, puis a I'accueil que reserve au
heros athenien sa belle-mere
elle est l'epouse de
qui conduit le heros dans sa
marine. Repreavec son trident, le dieu n'est autre que le
divin de
Thesee et la seconde divinite
de la cite.
verra
730
Qu 'est-ce que la mythologie grecque ?
C H A P I T R E X. Le devin Tirisias, la deesse Athina
et
poete savant d'Alexandrie
383
Ou
le
devin Tiresias dans sa confrontation avec la deesse Athena. Pour avoir vu la deesse au bain en
sa candide beaute, le devin perd la vue de ce
mais il
en compensation cette voyance qu'est le don de divination. Et ou
voit le poete
mettre en
ce recit
dans une forme hymnique qui renvoie au rituel
argien du bain de la statue de Pallas. Le rite est
recree pour l'occasion, et le recit a la mode
en
explique
il en devient la raison etiologique. En prenant appui sur un groupe choral de jeunes
le poete
suscite dans son
l'epiphanie de la deesse
ce n'est plus par un hymne de culte, mais dans un chant
hymnique probablement destine a ses
de la bibliotheque d'Alexandrie,
au
culte des Muses :
feste poetique en acte.
Les jeux de l'etiologie poetique
Cultes argiens et legendes thebaines
Bains de deesses vierges
Versions du « mythe » de
Fictions poetiques alexandrines
Variations hymniques
Evocatio et appels mimetiques
Insertions etiologiques
Formes performatives et distances enonciatives
Voix poetiques et
Espaces des Muses
sociaux d'adolescents
Du recit a
de parole
Paroles
et parole du poete
Une epiphanie
Un hymne
384
390
396
405
408
409
434
CHAPITRE XI.
Hippolyte et Vespace
cultuel de Trizene
par un giographe
439
Ou
retrouve le heros adolescent Hippolyte,
de son
Table des matiires
amour bien trop exclusif pour
et
de la vengeance d'Aphrodite inspirant a Phedre la passion coupable que
sait; et ou
assiste aux rites prematrimonaux que les
jeunes filles accomplissent pour le jeune
a
du culte
qui
est rendu dans la cite de
Non
pas le recit mis en scene dans une tragedie celebre d'Euripide,
mais
qu'il est rapporte par ce
et historien antiquaire quest Pausanias, a l'occasion de sa visite de la petite
du Peloponnese. Le recit s'inscrit dans un ensemble qui
dessine, & travers les figures
les divinites et les
mythes
de la cite, un espace cultuel et politique. Pausanias offre ainsi au public eduque des cites grecques
sous domination romaine un
raisonne quant aux origines de la culture
de la Grece traditionnelle.
Le mythe y trouve une pragmatique nouvelle, de l'ordre de la
memoire culturelle lettree.
Topographie et historiographie
Enchalnements itiologiques
Pausanias et les lieux de mimoire
Logiques d'un temps legendaire local
De la terre au
rois primordiaux et
Des frontieres au centre politique : souverains
440
445
448
449
453
Developpement de la representation d'un espace
cultuel
et ses figures civiques
La
valeurs
Pittheus, le roi juge et
Oreste et la relation avec Argos
Hippolyte et le paradigme athenien
Les pentes de
et la
valeurs agricoles
La piriphirie : lieux et rites du passage
d'un espace cultuel
458
465
465
468
470
476
479
486
CONCLUSION.
et fictions
rentielles
493
Ou
revient, par
de la realite virtuelle », la
question de la reference sociale et culturelle de mythes qui sont
732
Ou 'est-ce que la mythologie grecque ?
de maniere indigene, comme des creations narratives
et poetiques : « fictions » au sens
du terme, entre
factuel et fictif, dans la mise en scene poetique et
de figures et d'actions qui ne cessent de nous solliciter, dans
profonde
Bibliographie
Notes
Index
507
569
695