joyeux hanouka 5776

JOYEUX HANOUKA 5776
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REVUE CULTURELLE DES COMMUNAUTÉS JUIVES DU VAL DE MARNE
N° 24 - KISLEV 5776 – DÉCEMBRE 2015

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n° 24 Kislev 5776 – Décembre 2015 • page 3
Eden 94 est une publication bimestrielle
éditée par l’Association culturelle Eden 94.
Directrice de la publication : Joëlle BOKOBZA
Rédacteurs : Paul BENKIMOUN, Caroline BENSOUSSAN,
Chmouel BOKOBZA, Annie-Rose COHEN, Gérard GARCON,
Bernard-Henri LEVY, Sacha MARCIANO, Ilanit SAGAND-NAHUM,
Rebecca SAMAMA, Sandrine SZWARC, Gabriel VADNAI.
Directeur de la publicité et de la communication : ArmandBOKOBZA.
Conseillère particulière : Ninon LANQUAR.
Conseillères auprès de la rédaction : Noémie MARCIANO
et Claire DRIGUES.
Imprimerie et conception : Grie Industries
La page de couverture a été réalisée par
Jacques AFRIAT, Artiste-Peintre.
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Sommaire
De l'obscurité jaillit la lumière p. 4
Le miracle de Hanouka p. 5
L'intifada des couteaux p. 6
L'immobilier en Israël p. 8
Alyah, le livre d’Eliette Abecassis p. 12
Tsdédaka par Gabriel Vadnai p. 14
Le juste équilibre p. 15
Les intellectuels juifs p. 16
Hommages p. 17 et 18
De la nécessité de la révolte!
Le premier livre des Maccabées* relate une révolte contre les opposants à la tradition.
On peut se demander légitimement, qui ils étaient et quelles étaient leurs aspirations.
Mattathias est un dirigeant politico-religieux juif du II
e
siècle, avant l’ère courante.
Il est le fondateur de la dynastie des Hasmonéens. Le texte des Maccabées oppose
constamment ceux qui font preuve de zèle pour la Loi, la Torah, et les Hellénistes qui
ne sont pas hostiles à la Loi, mais en proposent une interprétation moderne. Le roi
d’alors, AntiochosIV en déduisit une mesure politique radicale et désastreuse, mais
logique : si les Juifs se disputent au sujet de la Loi, supprimons la Loi! D’ailleurs, il est
habituel qu’un peuple révolté perde le privilège de s’administrer selon ses propres lois.
La mise en perspective du passé permet d’appréhender les conditions de la modernité,
pour les Juifs traversant leur histoire, que ce soit en Israël ou en diaspora. L’armation
d’une tradition forte, non diluée d’aspirations empruntées aux courants symbolisant
une évolution, entraine la révolte nécessaire, comme celle que livrent alors les
Maccabées, à l’encontre des souverains séleucides, ou celle menée contre leur propre
camp, à propos du choix de la prêtrise. Appartenir à une nation implique nécessairement
délité sans réserve, mais ne contraint pas aux mimétismes des pratiques séculaires, du
lieu de nos pérégrinations successives.
La façon dont nous nous envisageons «juifs» provoque des répercussions sur l’attitude
que les autres, non-juifs ont envers nous.
À l’automne -168, Antiochos IV promulgue un édit pour abolir la Torah. C’est ce que
l’on nomme abusivement l’édit de persécution, qui aboutit de fait à l’interdiction
du judaïsme. Les Juifs sont sommés d’abandonner les pratiques essentielles de leur
religion: le sacrice juif est interdit, les fêtes et la circoncision sont mises hors-la-loi,
avec peine de mort pour ceux qui continuent à observer le Chabbat.
[
Cette perception qu’ont les autres de la pratique juive, contraire à l’idée de division,
doit permettre de développer et faire connaitre notre identité, comme témoignage
de nos valeurs. Quelle lecture proposer à un non-juif (s’approchant du judaïsme), sans
qu’au préalable nous n’ayons convenu la règle de nos aspirations profondes? Hillel
l’ancien résumant cette tradition l’exprime en substance à un homme lui posant la
question sur les fondamentaux de la loi juive: «aime ton prochain comme toi-même»
et «ne fais pas à autrui ce que tu n’aimerais pas qu’il te fasse» fut sa réponse.
Là où Antiochos IV commettait une magistrale erreur politique, c’est qu’il n’avait pas
compris qu’abolir la Torah ne revenait pas seulement à priver les Juifs de leurs lois
civiles, mais conduisait à l’abolition du judaïsme. Nombre de Juifs pieux préférèrent le
martyre, d’où les récits édiants de Maccabées, alors que d’autres fuirent dans le désert.
A l’égal des judéens se sentant menacés, le peuple juif se place toujours dans
l’alternative de la faisabilité de la transmission de la Torah. Et en cas de danger, non
seulement sur sa propre existence mais sur son engagement pris au mont Sinaï, il
a pour obligation de se soucier de l’avenir de ses enfants. Ce message était celui de
Mattathias à ses ls et celui que l’on délivre de génération en génération. A La lueur des
bougies que nous allumons chaque année durant huit jours** au cœur de la période
hivernale, nous faisons savoir aux nations que ces petites ammes, non seulement
embellissent le peuple juif, mais éclairent le monde.
Joëlle BOKOBZA
* Le livre I couvre une période s’étendant du déclenchement de la révolte des Maccabées, à l’accession au pouvoir
de Jean Hyrcan. Ce récit constitue une épopée dynastique à la gloire des Hasmonéens. Il s’agit d’une traduction
grecque d’un livre en hébreu. Le livre II se veut un abrégé d’une chronique de Jason de Cyrène. Il s’étend de la
grande prêtrise d’Onias III à la victoire de Judas Macchabée contre Nicanor. Il donne une large part au miraculeux
et aux considérations théologiques.
** Date hébraïque qui correspond cette année au soir du dimanche 6 décembre 2015.
Édito
u,HST
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page 4 • n° 24 Kislev 5776 – Décembre 2015
À la mémoire
de Chalom Charles ATTIAS (zal)
Le peuple juif vit depuis quelques mois des moments
diciles. L’heure de la peur, de l’inquiétude, fait
surface. Enn, est-ce aussi inhabituel?
Malgré les persécutions et les mises à l’écart,
ce peuple continue à grandir, à se renforcer dans ses
convictions.
La question qui ne cesse de se faire entendre par de
nombreux ennemis retentit de toute part, mais comment
ce peuple existe-t-il toujours? D’où ce peuple tire-t-il sa
force, pour faire face à l’oppression qu’il subit?
Cela peut s’expliquer précisément par sa foi inébranlable,
pure et simple, en son puissant Créateur. Plus le peuple juif
est oppressé, plus il renforce sa conance et se rapproche
de ses racines.
C’est le message que nous tirons de ce mois de Kislev,
au cours duquel nous célébrons la fête de Hanouka, qui
marque la victoire des Maccabim sur le peuple grec.
La lumière qui éclairait le temple venait précisément d’une
petite ole d’huile. Retrouvée au sein de débris du Temple,
sous l’autel des orandes, celle-ci était encore scellée, alors
que toutes les autres avaient été souillées. Cependant, elle
gardait toute son intégrité. Son état apte à éclairer le temple
permit aux Juifs de retrouver une source de lumière. Elle fut
une source de lumière dans l’obscurité pesante.
On voit à travers cette ole, comme une source d’espoir,
une source de renouveau, qui alimente la conance des
Juifs en D.ieu, alors occultée par l’Hellénisme.
Le miracle ne s’arrête pas là. Bien des siècles plus tard,
l’Admour Hazaken, connu sous le nom de Rabbi Chnéor
Zalman, vainquit ses opposants.
L’Admour Hazaken fut libéré de prison le 19 Kislev 1798,
lavé de toutes les accusations dont il avait fait l’objet, des
prisons tsaristes.
Son prénom «Chnéor» - deux lumières - inspire l’éclat, le
rayonnement. Durant toute sa vie, comme le témoignent ses
écrits, il ne se préoccupa que de la vérité. Sa détermination
à la recherche du Divin, le lien fondamental qui unit le Juif
à «Celui qui le fait être», fut la pièce maitresse de toute
son œuvre.
Cette libération ne représente pas seulement un fait
physique, mais il faut bien y voir une libération plus
intérieure qui nous touche au plus profond de nous-
mêmes.
C’est ainsi que les secrets de la Torah deviennent plus
parlant. La dimension profonde, je dirais, même cachée,
celle qui n’était réservée qu’à une élite intellectuelle, se
trouve être diusée, à la portée de tous.
C’est ainsi que le Tanya (son œuvre maîtresse) place
l’Homme dans l’unité absolue avec son Créateur.
De simples corps humains que nous soyons, le Tanya
montre, qu’au-delà de la matière qui nous constitue,
l’homme juif possède une composante spirituelle, divine.
C’est cette âme divine qui le lie à D.ieu, lui permet de
l’aimer et de le craindre.
Le Juif devient alors « Sujet du Divin » ; sujet disposé à
élucider le paradoxe même de la création, où tout son être
tire son existence, d’une force créative providentielle et
suprême.
DE L’OBSCURITÉ JAILLIT LA LUMIÈRE
Par Chmouel BOKOBZA
Toute l’équipe du journal EDEN 94 vous souhaite un joyeux hanouka 5776.
Notre revue n’étant pas subventionnée, elle a pu être éditée grâce au précieux concours
de nos amis annonceurs publicitaires que nous remercions de tout cœur.
Vous pouvez soutenir l’association EDEN 94 et vous abonner pour la modique somme de 50 € par an,
en téléphonant et en communiquant vos coordonnées à Armand au 06 18 31 17 27.
Avec tous nos remerciements aux rédactrices et rédacteurs du journal,
à notre dévouée conseillère et correctrice Ninon LANQUAR, à notre talentueux maquettiste Frédéric
et à notre cher ami Jacques AFRIAT qui a réalisé la première page de couverture.

n° 24 Kislev 5776 – Décembre 2015 • page 5
LE MIRACLE DE HANOUKA
On raconte qu’à
Hanouka, il y
eut un miracle
(ness) dans le
Temple de Jérusalem
(Beth Hamikdach),
qui avait été souillé
par Antiochus et les
Grecs. Les Maccabis
avaient trouvé une
seule ole d’huile avec le tampon du Cohen Gadol,
dans le Beth Hamikdach, qui devait servir à allumer
le chandelier (la ménorah) pendant un seul jour.
Le miracle fut que cette ole dura huit jours.
On se pose la question:«D’où venait cette ole?»
Dans le chapitre de la lecture de la Torah, Paracha de
Toldoth, Yaacov achète le droit d’ainesse à son frère
Essaü et se fait bénir par son père Isaac. Essaü est fou
de rage et de colère quand il entend que son frère
a reçu à sa place la bénédiction de son père. Rivka, la
mère de Yaacov et d’Essaü, proposa à son ls Yaacov
d’aller chez son frère Lavan, le temps qu’Essav se calme.
Yaacov part pour Haran. C’est dans la Paracha Vayetsé
que l’on apprend que Yaacov s’arrêta à Louz pour passer
la nuit. Il prit une pierre, la mit sous sa tête et se coucha.
Il rêva d’une échelle dressée sur la terre, son sommet
atteignant le ciel, des anges (malahims) montèrent et
descendirent sur cette échelle.
Il vit au sommet D.ieu qui lui
disait que cette terre serait
destinée à sa postérité. Quand
il se réveilla, il armaque D.ieu
était présent en cet endroit
et que ce lieu serait plus tard
la maison de l’Éternel. On
dit qu’il prit la pierre avec
laquelle il avait dormi, l’érigea
en monument et répandit
de l’huile à son faîte (comme
les rois d’Israël). Il appela cet
endroit Bethel (Louz).
D’où provenait cette huile ?
Car on dit qu’il partit
seulement avec un bâton.
En fait, Rivka sa mère avait versé
de l’huile dans le bâton (en sa
cavité), car elle savait que son
frère Lavan allait lui prendre
ses biens. Elle lui mit de l’huile
an qu’il puisse s’éclairer la nuit
pour étudier la Torah parce que
durant la journée, il surveillait
les moutons et réalisait des
travaux de berger. Alors, quel
rapport avec Hanouka? La ole
d’huile miraculeuse était sous
une pierre dans le sous-sol du
Beth Hamikdach, à l’endroit où
Yaacov l’avait laissée. On voit
plus loin dans cette Paracha
que Yaacov allait combattre un
ange et qu’il devait s’appeler
Israël. Il revient à l’endroit où il
avait dormi, car là-bas, Yaacov
avait oublié une ole trouvée
sur place. Le tampon du Cohen
Gadol provenait de Yaacov,
Rachi expliquant que c’était un
Cohen.
Par Sacha MARCIANO, 11 ans
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À la mémoire
de Muguette Taïta SALA (zal)