université saint-paul faculté de théologie un enseignement social de

UNIVERSITÉ SAINT-PAUL
FACULTÉ DE THÉOLOGIE
UN ENSEIGNEMENT SOCIAL DE L’ÉGLISE POUR L’AFRIQUE :
DE LA COMMUNICATION SOCIO-POLITIQUE DES ÉVÊQUES DU
CAMEROUN, DE 1988 À 1998,
À LA NÉCESSITÉ D’UNE APPROCHE CONTEXTUELLE ET D’UNE
DÉMARCHE PRAXÉOLOGIQUE.
Bernard KENTIA
Thèse soumise à la
Faculté de théologie de l’Université Saint-Paul
Dans le cadre des exigences du programme de Doctorat en théologie
(Éthique chrétienne, avec mineure en Communications sociales)
Ottawa, Canada
© Bernard Kentia, Ottawa, Canada, 2015

1
Table des matières
Liste des tableaux ...................................................................................................................................... 4
Liste des abréviations et sigles ................................................................................................................ 5
INTRODUCTION GÉNÉRALE ..................................................................................................... 7
PREMIÈRE PARTIE : LA COMMUNICATION SOCIO-POLITIQUE DES ÉVÊQUES DU
CAMEROUN, DE 1988 À 1998. L’HISTOIRE D’UN RENDEZ-VOUS MANQUÉ DE
L’ÉGLISE AVEC UN PEUPLE ET SON HISTOIRE. .............................................................. 28
I.1- Constitution chronologique du corpus : Identification de ses éléments et contextes
historiques de leur production. ........................................................................................ 32
I.1.1- Opérations de charme politique et inquiétudes sociales à la fin des années 80. ............... 36
I.1.2- 1990-1992 : La désillusion et la radicalisation des positions. .............................................. 43
a. L’épiscopat du Cameroun, un corps bien fragile. ................................................. 46
b. La politisation du social jusqu’à l’étouffement. .................................................... 57
c. Les évêques et les médiations. ................................................................................ 66
d. 1992 : changement politique, mais statu quo social. ............................................ 74
I.1.3- 1993-1998 : la restauration de l’autoritarisme d’État. ........................................................... 83
a. 1993 : les anesthésiantes solutions politiques. ...................................................... 83
b. 1994 : entretenir les rêves. ....................................................................................... 87
c. 1995 : réponses dilatoires aux questions existentielles. ....................................... 90
d. 1996 à 1998 : retour à la case départ. ..................................................................... 92
I.2- Évaluation du corpus. ..................................................................................................... 103
I.2.1- Évaluation générale du corpus : classification quantitative par période, sujet, source et
genre rédactionnel. .................................................................................................................... 105
1.2.2- Évaluation détaillée du corpus : Teneur des éléments du corpus et considérations
méthodologiques. ...................................................................................................................... 116
I.3- Synthèse thématique. ...................................................................................................... 154
I.3.1- Le principe directeur de la communication socio-politique des évêques du Cameroun de
1988 à 1998. ............................................................................................................................... 157

2
I.3.2- Les thèmes sur la justice et la paix sociales dans la communication socio-politique des
évêques du Cameroun de 1988 à 1998.................................................................................. 164
DEUXIÈME PARTIE : VÉRIFICATION DE LA PERTINENCE DE LA
COMMUNICATION SOCIO-POLITIQUE DES ÉVÊQUES DU CAMEROUN, DE 1988 À
1998. LES RAISONS D’UN RENDEZ-VOUS MANQUÉ. .................................................... 190
II.1- Les limites de l’enseignement social de l’épiscopat africain à promouvoir des
changements. ................................................................................................................... 193
II.1.1- Les travaux sur le phénomène des évêques-présidents des conférences nationales. .... 195
II.1.2- Les travaux sur l’enseignement social de l’Église concernant l’Afrique. ....................... 202
II.1.3- Critiques des théologiens africains au sujet des interventions socio-politiques de la
hiérarchie catholique. ................................................................................................................ 208
II.2. De la pertinence de la communication socio-politique des évêques du Cameroun. 214
II.2.1- Les facteurs du processus de communication. ..................................................................... 215
II.2.2- La nature de la communication socio-politique des évêques du Cameroun. ................. 220
II.2.3- Vérification de la pertinence théorique de la communication socio-politique des évêques
du Cameroun. ............................................................................................................................. 226
a. Les constituants de l’épiscopat du Cameroun. .................................................... 227
b. La compétence des évêques à traiter des questions économiques et socio-
politiques. ........................................................................................................................... 229
c. La façon dont les évêques se situent par rapport à leurs publics. ...................... 233
II.2.4- Vérification de la pertinence pratique de la communication socio-politique des évêques
du Cameroun. ............................................................................................................................. 238
a. Des intervenants concordants et complémentaires (Qui?). ................................ 240
b. Des messages clairs, cohérents et assortis d’objectifs réalistes (dit Quoi?). .... 244
c. Un public cible bien étudié (à Qui?). ................................................................... 250
d. Des services médiatiques appropriés (par Quel canal?). .................................... 269
e. Une stratégie conséquente (avec Quel effet?). .................................................... 272
TROISIÈME PARTIE : LA NÉCESSITÉ D’UNE NOUVELLE ÉTHIQUE ET DE LA
DÉMARCHE PRAXÉOLOGIQUE EN VUE D’UN ENSEIGNEMENT SOCIAL POUR
L’AFRIQUE. LA PRÉPARATION DES RENDEZ-VOUS PROCHAINS. ......................... 280
III.1. Les efforts de contextualisation de l’évangélisation en Afrique. ............................... 284

3
III.2- Contextualiser pour participer adéquatement à l’édification d’un ordre moral et social
nouveau en Afrique. ....................................................................................................... 306
III.2.1- Kä Mana et la théologie de la reconstruction de l’Afrique. ................................ 309
III.2.2- Maesschalck et la nouvelle éthique sociale. .......................................................... 320
III.2.3- Les défis de l’Église dans la dynamique de déconstruction-reconstruction .... 332
a. La déconstruction et ses défis pour l’Église. ....................................................... 332
b. La reconstruction et ses défis pour l’Église. ........................................................ 340
III.3- La praxéologie comme mode opératoire pour une Afrique autre. ............................. 351
III.3.1- Éthique contextuelle et praxéologie : même approche de l’agir humain. ........ 354
a. De la théorie à la praxis. ........................................................................................ 354
b. Praxis et Doxa. ....................................................................................................... 355
c. C’est quoi, la praxéologie? .................................................................................... 357
III.3.2- Éthique et praxéologie. .............................................................................................. 368
III.3.3- La nécessité d’une démarche praxéologique pour une parole éthico-prophétique. . 373
a. La démarche praxéologique pour la quête de sens et de constance. ................. 375
b. La démarche praxéologique pour la formulation d’une parole prophétique. .. 376
c. La démarche praxéologique en pastorale pour une Afrique autre. ................... 379
d. La démarche praxéologique en vue d’une communication socio-politique pour
l’Afrique. ............................................................................................................................ 383
CONCLUSION GÉNÉRALE ...................................................................................................... 390
Annexe ............................................................................................................................................. 401
Bibliographie ................................................................................................................................... 404

4
Liste des tableaux
Tableau 1 : Répartition des éléments du corpus par période………………………….106
Tableau 2 : Répartition des éléments du corpus suivant les sources d’intervention par période…..107
Tableau 3 : Parité des éléments du corpus par sources d’intervention et par période……………..108
Tableau 4 : Les genres rédactionnels des éléments du corpus………………………...109
Tableau 5 : Parité des éléments du corpus par genres rédactionnels et par période…...113
Tableau 6 : Lettre pastorale……………………………………………………………122
Tableau 7 : Homélie…………………………………………………………………...130
Tableau 8 : Communiqué et Circulaire………………………………………………..131
Tableau 9 : Interview et Conférence de presse………………………………………...140
Tableau 10 : Propos et Point de vue…………………………………………………...144
Tableau 11 : Appel…………………………………………………………………….146
Tableau 12 : Mémorandum……………………………………………………………148
Tableau 13 : Déclarations……………………………………………………………...149
Tableau 14 : Argumentaire sur la justice et la paix sociales en 1988 et 1989…………167
Tableau 15 : Argumentaire sur la justice et la paix sociales entre 1990 et 1992……...170
Tableau 16 : Argumentaire sur la justice et la paix sociales entre 1993 et 1998……...180