Présentation - Jacques Bonvin

En prenant con-
science de la
course solaire,
nous reconnaissons la terre et
en même temps le ciel qui en
marque les limites. Avec l'aide de
la lune, nous avons implanté les
structures d'une authentique cos-
mogonie, mais le soleil nous donne
la conscience de l'éternité et la révé-
lation de la divinité. Et de l'échange
qui s'effectue entre les deux, naîtra no-
tre propre perception du monde.
Religion solaire par excellence, le christianisme
a imposé en fait, à ses bâtisseurs, des sanctuaires
qui respectent la course de l'astre des jours.
Avec des moyens très simples,reposant sur le relevé
des directions solsticiales et équinoxiales, les bâtis-
seurs inspirés ont magnifiquement établi le pont entre
le profane et le sacré.
Ces techniques universelles ont été utilisées sur toute la pla-
nète pour ériger les sites sacrés, des premiers mégalithes aux
palais de Sumer, des temples grecs, hindous aux basiliques ro-
manes.
Les relevés solsticiaux sont la clef unique, la référence indispensa-
ble pour accéder à la volonté cachée du constructeur, comprendre
la structure solaire ou lunaire de certaines églises, entrer dans le
monde symbolique des chapiteaux pour voir apparaître des clefs essen-
tielles pour la compréhension du sacré.
LES AUTEURS:
Raymond Montercy
Chercheur et concepteur
d'appareils biosensibles par-
ticulièrement destinés à étu-
dier et à localiser les phéno-
mènes de l'activité terrestre
non mesurables par les appa-
reils rationnels. Ses recher-
ches orientées sur la Géomé-
trie des Bâtisseurs ont per-
mis d'entrevoir une réelle co-
hérence, concernant les con-
cepts architecturaux, partici-
pant à l'élaboration des an-
ciennes constructions.
Jacques Bonvin
Auteur de nombreux ou-
vrages (Vierges Noires,la réponse vient de la terre,Mégalithes Lieux
d'Énergie, La Forme et la Pierre Triskel Pierre de Vie, Dictionnaire
Énergétique et Symbolique de l'Art Roman etc.) Il apporte ici une
suite inattendue à ce succès que fut son précédent livre Église Romane
Lieu d'Énergie.
ISBN 2 909507 11 4
320 pages, Format 16 x 24 - plus de 150 photos, plans et illustrations.
Prix: 23 €.
Jacques Bonvin & Raymond Montercy
ÉGLISE ROMANE, CHEMIN DE LUMIÈRE.
L'orientation et le sacré

Extraits du chapitre III:
LA MÊME RECHERCHE DE LA LUMIÈRE
L'ÉGLISE ROMANE DE DANGEAU :IXesiècle
L'église romane de Dangeau a pendant très longtemps été reléguée au rang d'église mineure, voire
oubliée.Il a fallu la restauration intelligente d'un abbé, amoureux visionnaire de son église, pour que
l'on découvre là, un chef-d’œuvre d'architecture,parmi les plus purs de l'art roman. Pour la découvrir,
il faut parcourir les coteaux et les vallées du Perche, pour arriver à 30 km au sud de Chartres au village de Dan-
geau.
L'église est basse, imposante au premier abord avec son large chevet roman prolongé en ouverture par trois ab-
sidioles aux fenêtres étroites. Si l'on excepte les représentations sculptées du portail roman au sud, c'est l'austérité
qui règne en maître à Dangeau.Au portail occidental, une simple porte,encadrée d'un portail à triple rouleau ouvre
sur la nef. Pas de chapiteau,ni de décoration ostentatoire.Tout est canalisé par la simplicité du plan.Poussée la porte,
c'est le règne de l'épure à l'état brut, des piliers massifs et de grandes arcades rythment le lieu et rien d'autre, dépouil-
lement et simplicité règnent en ce lieu que n'aurait pas refusé saint Bernard, tant tout va à l'essentiel.
La force de l'église de Dangeau, c'est la simplicité de sa réalisation, à partir d'un plan simple qui a parfaitement intégré
toutes les transformations imposées par les modifications et restaurations successives,sans que jamais la forme initiale ne soit
altérée.
Le prieuré de Dangeau a été fondé par le « Grand Monastère » Majus Monastérium, c'est-à-dire Marmoutier près de Tours,
dont l'importance fut considérable au Moyen Âge. Fondé en 372 par saint Martin, sa réputation grandit au point d'être un des
monastères les plus puissants de l'ouest de la France avant son absorption par Cluny au Xesiècle.
C'est vers les années 1050 que les moines du Grand Monastère entreprirent une campagne gigantesque de défrichement et de
construction d'églises et d'abbayes dont le prieuré fit partie.
À l'époque, le village s'était reconstruit sur un ancien castrum qui s'appelait Daniolo ou Dangeolum, qui serait une forme contrac-
tée de Domnus Georgius, le seigneur Georges, saint Georges qui se trouve représenté terrassant le dragon, sur le seul chapiteau solaire
du portail sud.
La première église,comme l'ont démontré les fouilles,était carolingienne.En 1064,le chevalier Herlebault de Dangeau est mis à mal dans
un tournoi. Il demande alors, avant de mourir à se faire moine et pour cela fait don aux religieux de Marmoutier d'une partie de ses biens et
de la moitié des droits qu'il détenait sur l'église de Dangeau,afin que les moines en possèdent alors l'entière propriété.Son frère Eudes de Dan-
geau approuve la donation et blessé à mort en 1069, il prend également l'habit monastique avant de mourir. Les moines du Grand Prieuré se re-
trouvent alors maîtres d'œuvre et entreprennent la reconstruction du prieuré.
Si la nouvelle église s'est appuyée sur le mur préroman ouest du chœur, il ne reste aucune trace de la structure carolingienne originelle, qui a été
incorporée dans la nouvelle construction. Des fouilles ont permis de faire apparaître les murs et piliers carolingiens (voir plan) mais ils ont été re-
couverts par la suite. Néanmoins le travail archéologique a permis de constater que les bâtisseurs ont parfaitement conservé et l'orientation et la
structure originelles de la première église dont le plan s'inscrit remarquablement dans le quadrilatère solsticial du lieu (Fig. 1).

La première église carolingienne était
plus petite et circonscrite à la dimension
du quadrilatère solsticial du lieu.
Lors de la construction de l'église définitive
apparaît alors autre chose, dont il faut sans
doute rechercher l'origine dans les grands mou-
vements qui agitent l'Église alors. Saint Bernard
va prêcher la première croisade et toute la chrétienté
va alors se tourner vers Jérusalem.
Est-ce pour cela que le prieuré de Dangeau a été de par
son plan définitif « relié » à Jérusalem?
Car si on construit le quadrilatère global de l'église, on a
alors la surprise de constater qu'il s'inscrit parfaitement
dans un autre quadrilatère encore plus précis que le premier,
puisque son axe est-ouest s'appuie précisément sur les bases de la
première église carolingienne.
Et apparaît alors, l'intention cachée du moine constructeur puisque
ce quadrilatère est exactement et précisément, celui de Jérusalem!
(Fig. 2).
Ainsi,par sa partie basse,sa structure matière,le prieuré est relié au rythme
terrestre et à l'énergie du lieu. Par sa partie haute, il est rattaché à la spiri-
tualité des hauts lieux de la chrétienté à Jérusalem.
Nous ne savons pas s'il s'agit là d'une pratique courante des moines de Marmoutier de relier directement chaque église construite par eux
à l'information de Jérusalem,mais nous verrons que cette pratique était beaucoup plus courante que l'on ne le croit, car la règle voulait que
chaque filiale d'un monastère soit reliée à sa maison mère,et que chaque église soit reliée directement avec Rome.Quand saint Martin fonde
Marmoutier en 372, sa retraite est si écartée qu'il était aussi solitaire qu'au désert. Marmoutier n'est alors qu'une falaise donnant sur un à-pic
sur une boucle de la Loire.Les cellules des moines n'étaient que des vulgaires cabanes en bois, améliorées par des abris troglodytiques creusés
dans la roche.
Mais en 980, quand les moines de Cluny prennent possession de l'abbaye, Marmoutier est riche. En 1040 elle est propriétaire de quarante églises,
cinq abbayes,trente-six prieurés, trois paroisses entières, trente-huit terres libres, cinq métairies, quatorze forêts, trois cents arpents de vignes,au-
tant de prés auxquels il faut ajouter trois villages en Bretagne et deux en Normandie.

Cluny s'est très vite déclarée « du droit de saint Pierre »,
afin d'échapper à tout pouvoir et à tout contrôle épisco-
pal et dès 1071, l'exemption est inscrite dans ses statuts
et plus aucun évêque n'a alors de pouvoir sur l'abbaye.
Marmoutier, passée sous la coupe de Cluny répondait, à
la même règle. Au XIesiècle Cluny est au faît de sa puis-
sance, et quand le 26 novembre 1095, le pape Urbain II
lance la première croisade devant trois cents évêques réu-
nis à Clermont-Ferrand, ce sont les clunisiens qui tout na-
turellement se retrouvèrent chargés de l'encadrement moral
des pèlerins et de la logistique.
Mais le véritable fondement de la reconquête des terres
saintes d'Orient se trouve dans une idée propre à l'occident, à
la réalisation de laquelle les hommes du XIe siècle avaient été
longuement préparés par l'Église et Cluny, la quête de la Jérusa-
lem céleste, image idéale, certes, mais qui n'en possédait pas moins
une réalité tangible dans la Jérusalem terrestre, image de la première.
Cette philosophie de l'incarnation de la vérité dans la matière qui sous-
tend toute la métaphysique de la croisade,et aussi celle du cloître,explique
pourquoi les paroles d'Urbain II à Clermont ont connu un si vif succès po-
pulaire. Ceux qui participeraient à cette entreprise seraient pareils aux
moines,en ce qu'ils pourraient conquérir le ciel à travers la quête d'une matière
transcendée,mais aussi semblables aux puissants de ce monde,puisque l'entre-
prise menée à bien recelait la promesse de bénéfices tangibles et immédiats. La
richesse et le salut éternel attendaient le croisé au bout du chemin. C'est pourquoi tant d'hommes l'ont emprunté.
En affirmant que la Jérusalem terrestre était le chemin de la Jérusalem céleste, le pape Urbain II permit aux moines de Cluny de renouer
le lien perdu avec la cité sainte. Chaque église désormais pouvait se décliner sur le quadrilatère de Rome ou de Jérusalem, tout en intégrant
d'une manière tangible les forces propres au lieu. Ainsi chaque église devenait missionnaire.