L`attente de l`apparition d`Elie

L’attente de l’apparition d’Elie
Le prophète Elie. Abside de S.
Apollinaire in Classe, Ravenne, première
moitié du VI° siècle. jfbradu.free.fr.
Libre de droit uniquement dans un but
pédagogique non lucratif.
Dans la Bible, la croyance en l'apparition d'Elie ne présente pas un caractère d'urgence et d'actualité. Citons,
dans le premier livre des Maccabées :
« On délibéra sur ce qu'on devait faire de l'autel des holocaustes, qui avait été profané, [...] ils en déposèrent
les pierres sur la montagne de la Demeure en un endroit convenable, en attendant la venue d'un prophète qui
se prononcerait à leur sujet. » (1M 4, 44-46)
« et les prêtres avaient jugé bon que Simon fût higoumène et grand prêtre pour toujours jusqu'à ce que
paraisse un prophète accrédité. » (1M 14, 41)
Au temps des Asmonéens, et au temps de Jésus, royauté et prêtrise étaient confondus, et les grands
prêtres n'étaient plus descendants de Tsadoq.
En dépits de toutes les critiques qu'ils dirigèrent contre la conduite et la politique des derniers Asmonéens et
des rois de la maison d'Hérode[1], les sages n'allèrent jamais jusqu'à contester les institutions existantes de
la monarchie, de la prêtrise et du temple. Certains sages occupèrent des postes dans l'administration et le
gouvernement.

Dans ce contexte, une seule tradition a trait à Elie, il s'agit d'élucider la pureté ancestrale. Ces choses
tombent dans la juridiction des sages. Mais les institutions habilitées à prononcer un jugement sont trop
faibles pour redresser les torts qui ont été perpétrés par la force et cette tâche est donc réservée à Elie[2].
Une fonction supplémentaire fut donc assignée à Elie mais les aspects fondamentaux qui caractérisaient la
conception de la rédemption de l'époque précédente restèrent inchangés.
D'un point de vue chrétien et marial, il est frappant de voir que l'épisode des noces de Cana (Jn 2, 1-11),
premier des signes de Jésus, révèle en Jésus un nouvel Elie qui opère un miracle de multiplication du
contenu des jarres (comme Elie : 1 R 17, 14). Tandis que la parole de Marie aux servants ressemble à celle
de la jeune fille juive conseillant à son maître araméen, lépreux, d'aller confier son mal à Elisée (2 R 5, 3).
[1]Le roi Aggripa, dont l'ascendance était de pureté douteuse, s'attira l'éloge des sages lorsqu'il fit la
démonstration publique de sa fidélité à la Tora (Mishna Sota VII, 8 ; Tosefta et Talmud de Jérusalem VII
etc.)
[2]M. Eduyot VIII, 7.
Sources juives tirées de : E. Urbach, Les sages d'Israël, Cerf, Paris 1996, p.679-681
Françoise Breynaert
Extrait de :
F. Breynaert, Juifs et chrétiens, Une origine, deux chemins,
Editions du Paraclet, Brive 2010 (amazon.fr)
Chapitre : Juifs et chrétiens : une même origine, deux chemins
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Les lectures juives de Genèse 3 (le premier péché)
La confession et l’expiation (sources juives)
Les deux penchants (tradition juive)
Le combat spirituel et la grâce de Dieu
Le juste soutient le monde, et attire les bienfaits
Les causes, les mérites, le but ultime (sources juives)
L'appel à la miséricorde (sources juives)
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Lc 2, 32 : Jésus lumière des nations et gloire d’Israël
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De la première à la seconde Pentecôte (Benoît XVI)
Marie et la tension entre Juifs et chrétiens
Marie et les Juifs (Idelfonse de Tolède 607-667)