Juifs et chrétiens : une origine, deux chemins

Juifs et chrétiens : une origine, deux chemins
Benoît XVI et le grand rabbin émérite
Elio Toaff, Rome, 17 janvier 2010.
Deux lectures sur une même Ecriture.
Judaïsme et christianisme se considèrent chacun pour leur part comme le produit et l'héritage des Ecritures
Hébraïques, Tanakh pour les Juifs, l'Ancien Testament pour les chrétiens.
En fait, ces deux grandes traditions religieuses ne découlent ni uniquement ni directement de l'autorité et des
enseignements de ces Ecritures, mais plutôt de la façon dont cette autorité a été médiatisée et dont ces
enseignements ont été réinterprétés à travers d'autres textes sacrés. Car le Nouveau Testament est comme le
prisme par lequel la lumière du passé parvient au christianisme, tandis que le canon des écrits rabbiniques
est l'étoile guidant les Juifs vers la révélation du Sinaï, vers la Torah. [1]
Le salut par Jésus le Messie, ou le salut par la mise en oeuvre de la loi interprétée par les rabbins.
Apôtres et rabbins ont les uns et les autres restructuré la religion qui était celle d'Israël et les uns et les autres
ont affirmé qu'ils étaient Israël. [...]
Les chrétiens juifs affirmaient que le Messie est venu en Jésus, tandis que les Juifs rabbiniques enseignaient
que seule la mise en œuvre de toutes les exigences des Ecritures Hébraïques, donc de la Torah telle qu'elle
était interprétée et retravaillée par les rabbins, pouvait mériter la venue du Messie.[2]
Il y a un abîme entre le Christ, partout connu et triomphant, et la Torah, trésor spirituel d'un tout petit peuple
harcelé et dénigré. [...] Peut être la différence était-elle posée dès le départ quand, en dépit de terribles
souffrances, les chrétiens ont décidé de conquérir et de sauver la terre pour créer ainsi le nouvel Israël,
tandis que les rabbins, laissés libres et sans entraves, se vouaient à la transformation et à la régénération du
vieil Israël.

Pour les premiers [les chrétiens], le lieu du salut, c'était l'humanité dans sa totalité.
Pour les seconds [les Juifs], l'histoire du salut commençait par Israël, premier amour de Dieu, et la scène se
jouait tout entière au cœur d'une société appelée à servir de modèle : le peuple juif.[3]
[1]Jacob Neusner, Le judaïsme à l'aube du christianisme, Cerf, Paris 1986, p. 10-11
[2]Jacob Neusner, Le judaïsme à l'aube du christianisme, Cerf, Paris 1986, p. 12-13
[3]Jacob Neusner, Le judaïsme à l'aube du christianisme, Cerf, Paris 1986, p. 14-15
Jacob Neusner, (auteur juif)
Chapitre : Juifs et chrétiens : une même origine, deux chemins
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Judaïsme, Sagesse-Torah et loi naturelle
Les sages juifs : un grand pluralisme
Les lectures juives de Genèse 3 (le premier péché)
La confession et l’expiation (sources juives)
Les deux penchants (tradition juive)
Le combat spirituel et la grâce de Dieu
Le juste soutient le monde, et attire les bienfaits
Les causes, les mérites, le but ultime (sources juives)
L'appel à la miséricorde (sources juives)
Les variantes juives sur la Rédemption
Les variantes juives sur l’attente de la résurrection
Un messie souffrant qui n’est pas rédempteur ? (sources juives)
Ceux qui n’attendaient pas de Messie personnel
Ceux qui attendaient deux messies
L’attente de l’apparition d’Elie
Quand Dieu semble s’être éloigné (Tanhuma Naso 16)
Jésus, le Temple et la Torah célestes
Marie dans le pluralisme juif
Lc 2, 32 : Jésus lumière des nations et gloire d’Israël
Jésus, le chemin des chrétiens
De la première à la seconde Pentecôte (Benoît XVI)
Marie et la tension entre Juifs et chrétiens
Marie et les Juifs (Idelfonse de Tolède 607-667)