Dante et l`Humanisme - Association ALDERAN

CONFÉRENCE DU FORUM DES SAVOIRS
“Plus l’être humain sera éclairé, plus il sera libre.”
Voltaire
LA DIVINE COMÉDIE DE DANTE
Premier “manifeste” de l’Humanisme ?
CONFÉRENCE DE ROMAIN BOUVET
Dante et Virgile en Enfer, Eugène Delacroix, Musée du Louvre.
Association ALDÉRAN Toulouse
pour la promotion de la Philosophie
MAISON DE LA PHILOSOPHIE
29 rue de la digue, 31300 Toulouse
Tél : [phone]
Email : [email protected]
Site : www.alderan-philo.org conférence N°1000-210

LA DIVINE COMÉDIE DE DANTE
Premier manifeste de l’humanisme ?
conférence de Romain Bouvet donnée le 07/12/2007
à la Maison de la philosophie à Toulouse
La célèbre œuvre de Dante, écrite dans la Florence médiévale au début du XIVème siècle,
n'en finit pas de nourrir l'imaginaire de l'humanité. Mais elle suscite également de
nombreuses recherches et réflexions. Ce roman initiatique constitue une véritable exploration
de la mentalité médiévale mais inscrit surtout son propos de manière universelle, à travers
une synthèse de connaissances en prônant implicitement leur accès et leur diffusion. Quel
était le projet de Dante à l'origine de la Divine Comédie ? Ne peut-on voir dans ce récit une
allégorie de notre évolution, marquée par le désir de s'affranchir de notre condition en
élaborant nos propres outils de connaissance ? Et si la Divine Comédie était, par l'ambition
de son contenu et l'innovation de sa forme, le premier manifeste de l'humanisme ?
Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-210: “Dante et lʼHumanisme” - 07/12/2007 - page 2

LA DIVINE COMÉDIE DE DANTE,
PREMIER « MANIFESTE » DE L'HUMANISME ?
PLAN DE LA CONFÉRENCE PAR ROMAIN BOUVET
I LA DIVINE COMÉDIE, LA QUÊTE DE L'ÊTRE ET DE L'AUTRE
1. L'enfer comme périple de l'identité
2. La réinvention du purgatoire et la rencontre de la liberté
3. L'exploration du paradis pour atteindre sa vérité
==> une entreprise pour inscrire l'homme comme mesure de toute chose.
II LA DIVINE COMÉDIE ET LE PROJET DE LA CONNAISSANCE
1. Une encyclopédie des savoirs disponibles
2. Un monument écrit dans une matière friable
3. Une conscience au service de la science de l'éternel
==> Une œuvre écrite comme support culturel et intellectuel de la connaissance.
III LA DIMENSION UNIVERSELLE DE LA DIVINE COMÉDIE
1. Une œuvre chargée de symboles
2. Réinterpréter et repenser le monde
3. « Aider les hommes à se tirer de l'état malheureux où ils sont »
==> Une langue, un contenu et une ambition : Penser au-delà de soi comme philosophie de vie.
ORA ET LABORA
Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-210: “Dante et lʼHumanisme” - 07/12/2007 - page 3

RAISONS D'UN COUP DE CŒUR…
Étudiant et titulaire d'un master 2 recherche en Histoire, la proposition d'une conférence
sur la Divine Comédie n'est pas issue de mon domaine de recherches mais d'un goût
personnel pour l'œuvre de Dante. Ce qui sera dit au cours de cette conférence n'engage
que mon analyse qui ne prétend ni se faire le relais d'interprétations officielles (pour peu
qu'elles soient clairement établies) ni constituer une étude exhaustive et approfondie de
l'œuvre de Dante. Néanmoins, je m'appuierai sur quelques études portant sur la Divine
Comédie afin de rendre complémentaires les travaux existant et la lecture que chacun
peut se faire de l'œuvre de Dante. Ce que je propose à travers cette conférence est un
regard sur ce texte qui constitue aujourd'hui encore une inspiration essentielle pour notre
culture.
La Divine Comédie est l'œuvre d'un temps mais elle a traversé les espaces et les siècles
pour devenir un récit universel aux multiples échos. Ouvrage résolument engagé, écrit
fondateur d'une langue, projet de connaissance et d'identités, description d'une
philosophie de vie, le texte de Dante est tout cela à la fois. J'aime la Divine Comédie
parce que derrière le récit de la quête se profile le désir d'exploration et de
connaissances de l'histoire humaine. La Divine Comédie est avant tout une expérience
de soi, une connaissance de l'autre et une aventure aux contours universels. Je crois que
l'œuvre de Dante nous invite à une réflexion qui interroge nos origines, nos
représentations et la variété de nos actes.
La lecture de Dante invite à constater que nous n'avons jamais été aussi nombreux mais
que notre sentiment d'unité n'a jamais été aussi rare. La Divine Comédie est une œuvre
qui rassemble, qui recrée du lien, qui fait corps avec le passé et raconte son présent pour
envisager l'avenir. La Divine Comédie nous offre un horizon dans lesquels nos
imaginaires construisent ces rêves dont l'homme tire sa vérité. La Divine Comédie nous
montre que dans nos temps de suffisance et de fausse grandeur, il est nécessaire
d'affronter des chutes et des égarements pour donner du sens à nos vies. Et que ces
erreurs ne nous interdisent pas d'espérer un jour habiter ensemble une terre plus
fraternelle. Romain Bouvet
Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-210: “Dante et lʼHumanisme” - 07/12/2007 - page 4

Document 1 : Éléments biographiques sur Dante et la divine comédie.
DANTE ALIGHIERI
(Florence, 1265- Ravenne, 1321)
Grand poète italien du Moyen Âge. Partisan des Guelfes*, favorables au pouvoir du Pape
en Italie, Dante participa à l'administration de Florence. Finalement écarté du pouvoir, il
finit ses jours en exil à Vérone, à Lucques, puis à Ravenne. Sa Divine Comédie, écrite à
partir de 1306 - grande épopée mystique inspirée par son amour pour Béatrice - constitue
le premier chef-d'œuvre de l'humanisme chrétien du XIVe siècle et l'une des œuvres
majeures de la littérature mondiale.
* Faction rivale des Gibelins dans l'Italie médiévale. Ces deux factions tiraient leur nom de
celui de deux grandes familles allemandes rivales, les Welf (Guelfes) et les Hohenstaufen
(Gibelins). Par extension, le nom de Guelfes désigna les partisans du pouvoir du Pape
en Italie, et celui des Gibelins les partisans de l'Empereur.
Leurs rivalités ensanglantèrent les villes italiennes.
RÉSUME DE LA « DIVINE COMÉDIE »
La Divine Comédie a été rédigé, selon l'aveu de Dante, à la suite d'un rêve. Ce dernier
mettait en scène le voyage de Dante pour atteindre Béatrice, l'amour de sa vie,
tragiquement disparue en pleine jeunesse. Pour accéder à Béatrice, reposant au bout du
Paradis, Dante doit traverser trois mondes qui correspondent à la structure ternaire de
l'œuvre : l'Enfer, le Purgatoire et le Paradis.
Dans l'Enfer, Dante parcourt le catalogue effrayant des péchés et des châtiments
possibles. Au sein du Purgatoire, Dante expérimente la lumière et les manifestations de
l'art pour atteindre les portes du Paradis. Dans ce dernier, le voyageur céleste, guidé par
Béatrice, parcourt des ciels multiples et y connaît des épreuves. Au terme de la vision, le
héros s'absorbe dans l'enfance.
Document 2 : À propos de l’humanisme.
HUMANISME
Nom donné au mouvement d'idées né en Europe sous la Renaissance*, contemporain de
la Réforme** protestante et des Grandes Découvertes***. L'Humanisme élabora une
nouvelle conception de l'homme libéré par la redécouverte des valeurs morales et
intellectuelles puisées dans la littérature de l'Antiquité. L'Humanisme compta d'éminents
représentants (Didier Erasme, Michel de Montaigne, François Rabelais…) dont les chefs-
d'œuvre sont encore aujourd'hui une référence.
* Terme désignant l'effervescence intellectuelle et culturelle qui naît en Toscane dès le XIVe
siècle et s'épanouit en Europe occidentale aux XVe et XVIe siècles. Elle s'inspira des valeurs
de l'humanisme et se libéra des préjugés dogmatiques du Moyen-âge. Si la Renaissance
toucha tous les domaines de la pensée, elle s'exprima avec génie dans les arts plastiques.
Léonard de Vinci demeure la figure de proue de la Renaissance.
** Nom donné au mouvement de renouveau évangélique apparu dans le christianisme au
XVIe siècle, et qui donna naissance à des Eglises séparées : protestantisme luthérien ou
calviniste, et anglicanisme. La Réforme du XVIe siècle répondit au problème religieux des
chrétiens déçus de l'église institutionnelle. Son succès s'expliqua par la sensibilité religieuse
très vive de l'époque, hantée par le problème de la mort et du salut, l'aggravation des abus
dans l'Eglise largement dénoncés par les humanistes, et enfin le développement de
l'imprimerie qui assura à la fois la diffusion de la Bible mais aussi la diffusion en milliers
d'exemplaires des écrits réformateurs.
*** Nom sous lequel on désigne généralement les grands voyages de découvertes des XVe et
XVIe siècles, auxquels participèrent Portugais, Espagnols, Français, Anglais et Hollandais. À
partir de la fin du XVe siècle, le monde connu par les Européens s'est considérablement élargi
par les découvertes successives de l'Amérique, de la route des Indes et de l'Océan Pacifique.
Association ALDÉRAN © - Conférence 1000-210: “Dante et lʼHumanisme” - 07/12/2007 - page 5