Les Evêques d`Mrique et le concile Vatican II

"
Les Evêques
d'Mrique
et le concile Vatican II
Nous sommes conscients que quelques scories subsistent dans cet ouvrage.
Vu l'utilité du contenu, nous prenons le risque de l'éditer ainsi
et comptons sur votre compréhension.
@ L'Harmattan,
2010
5-7, rue de l'École-polytechnique;
75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
[email protected]
harmattan [email protected]
ISBN: 978-2-296-13886-5
EAN : 9782296138865
Alfred Guy BWIDI KITAMBALA
".
Les Evêques d'Afrique
et le concile Vatican II
Participation, contribution et application
du Synode des Évêques de 1994
L' IItmattan
Collection ÉGLISES D'AFRIQUE
Dirigée par François Manga-Akoa
Depuis plus de deux millénaires, le phénomène chrétien s'est
inscrit profondément dans la réalité socio-culturelle, économique et
politique de l'Occident, au point d'en être le fil d'Ariane pour qui
veut comprendre réellement les fondements de la civilisation
judéo-chrétienne.
Grâce aux mouvements
d'explorations
scientifiques, suivis d'expansions coloniales et missionnaires, le
christianisme, porté par plusieurs générations d'hommes et de
femmes, s'est répandu, entre autres contrées et à différentes
époques, en Afrique. D'où la naissance de plusieurs communautés
ecclésiales qui ont beaucoup contribué, grâce à leurs œuvres socioéducatives et hospitalières, à l'avènement de plusieurs cadres,
hommes et femmes de valeur. Quel est aujourd'hui, dans les
domaines économiques, politiques et culturels, le rôle de l'Église
en Afrique? Face aux défis de la mondialisation, en quoi les
Églises d'Afrique participeraient-elles d'une dynamique qui leur
serait propre? Autant de questions et de problématiques que la
collection « ÉGLISES D'AFRIQUE» entend étudier.
Dernières parutions
Sancy Verdi Lenoble MA TSCHINGA, Gouverner la cité. Ce
que dit la Bible, 2010.
Pamphile
AKPLOGAN,
L'enseignement
de l'Église
catholique sur l'usure et le prêt à intérêt, 2010.
Côme KINA TA, Histoire de l'Église catholique du Congo à
travers ses grandes figures, 2010.
Antoine ESSOMBA FOUDA, Le mariage chrétien au
Cameroun,2010.
Jules Pascal, ZAB RE, Chrétien, image du Christ I, 2010.
Pépin Wenceslas Firmin DANDOU, Les Conférences des
évêques d'Afrique, 2009.
Rubin POHOR, Ecole et développement, 2009.
Roger HOUNGBEDJI, O.P., L'église-famille de Dieu en
Afrique, 2009.
Armand Alain MBILI, D'une Eglise missionnaire à une
Eglise africaine nationale. L'observatoire
du grand
séminaire d 'Otélé (1949-1968).
Nous dédions ces pages à
la famille Matungala Tosinga Lucie Rufin, Matungala Robert-Pélagie,
Valéry, André, Diana Marie-Jeanne, Mathy, Josiane, Alfi, Rita;
notre Mère Dianaben Marie-Jeanne;
nos sœurs et frères, Désiré, Diogène, Nico, Noli, Victor- Josée, Wanita,
Toussaint, Tshibola Cathérine,Marie-Thèrèse,Ambroisine,
Brigitte,
Benedicte,Divine,Aristide.
REMERCIEMENTS
Notre travail est devenu ce qu'il est grâce à de multiples concours.
Notre arrivée à l'Université Pontificale Grégorienne a été possible
grâce à la Chiesa che soffre. Nous lui en sommes très reconnaissant.
Nous tenons à remercier tout particulièrement et de tout cœur le R.P.
Fidel Gonzalez Fernandez qui, en dépit de ses multiples occupations, a
accepté de diriger avec dévouement ce travail. Ses conseils judicieux, sa
rigueur scientifique et son sens de l'écoute ont toujours éveillé en nous
ce goût d'un travail bien fini. Nous sommes redevable à la faculté
d'Histoire ecclésiastique, à ses Doyens, les R.P. Josef Benftez et Marek
Inglot, à ses professeurs et bibliothécaires, ainsi qu'à tout son personnel.
Nous sommes également très reconnaissant à Mgr Louis Mbwol
Mpasi, évêque émérite d'Idiofa (République démocratique du Congo),
pour sa paternelle sollicitude et l'intérêt particulier qu'il a toujours
manifesté pour la formation spirituelle et intellectuelle de son clergé.
Notre indéfectible gratitude va aussi à Mgr Jan van Cauwelaert qui fut à
l'origine de la bourse de deux ans de la Chiesa che soffre et à Mgr
Luciano Mona ri, évêque de Piacenza-Bobbio (Italie), qui nous a reçu
dans son diocèse et nous a permis de porter ce travail à bonne fin. Nous
lui disons bien sincèrement merci. Nous n'oublions pas la Maison
généralice des Oblats de Saint Joseph (via Boccea 364, 00166 Rome,
Italie) qui nous ont gentiment reçu pendant notre séjour romain. Nos
cordiaux remerciements s'adressent d'une façon particulière au cher
Don Giancarlo Conte, curé de la paroisse San Giuseppe Operaio à
Piacenza, qui fut à l'origine de notre venue dans cette ville, ainsi qu'à
tout le clergé de Piacenza-Bobbio qui nous a toujours manifesté ce
sincère esprit fraternel de disciples du Christ. Notre sincère
reconnaissance aux abbés Paolo Camminati, Luigi Chiesa, Gianluca,
Stefano Segalini et NNSS.Lino Ferrari et Busani, et la Famille Alberto
Rocca,mesdames Giovanna Ferari, Antonella et Lauredana.
Nous exprimons notre profonde et sincère gratitude aux familles de
Josef Dollendorf (Arna, Sabine, Myriam) et d'Angela Maria Muller qui
ont soutenu cet être depuis le Séminaire, qu'elles trouvent dans ce
travail le couronnement de leurs efforts spirituels et matériels. Nous
rendons grâce également aux familles de Gabriele Tramelli-Fernanda
(Sara, Rébeca, Ciria, David;, d'Albino ;Ricardo et Ornella G. et Alice ;,
Marcellina Benedett;, Ivano Benedetti; Grassi Dominico, Malvicini
Dante -Latina et à toute la grande Communauté de San Bonico qui nous
a gentiment accueilli et nourri pendant plus de six ans, nous lui sommes
vraiment reconnaissant. Un grand et fraternel merci aux abbés Jean
Charlier, du diocèse de Tournai (Belgique), Boniface Ndoy, Florent
Mufer, Lufwaël, Binia, Jean-Pierre Siem, Urbain Etanga, Sisi, KamaKama, May, Titus Ndala, Claude Musimar, Mfukala, Moke, Atitung,
Malung-Mper, Bulamilungu. Que les compagnons de la Communauté,
les abbés Flavien Nkay, Ndim, Georges Mbukamundele, Appolinaire
Ngun, Alexis Malingisi, Félix Ngolo, Munima, le Père Ngun Victor,
Phulusi, Ndunge, Lukwah D., trouvent ici l'expression de notre gratitude
pour tous leurs conseils et encouragements.
Nous remercions bien fraternellement les familles,Papa Alexandre
Maswana, Papa James,Papa loseph, Gaston Kabona, Donat Seseke,
Cyrille - Fiji Mibo, Boniface Kabisa-Pauline, Jean- Chantal Kabisa,
Paulin- Victoire Mulatris, Jean et Louise Kitambala, Pierre et Pétronille
Kabamba, François Mumbim, Dieudonné, Kabulanzeke Th., Mpende
Zéphirin-Mariane,
Ebalantshim lean-Pierre,
Ebalantshim Justin,
lwaramanga Hubert-Béatrice, Philippe Laloux-Jacqueline
ainsi que
Edouard et Thérèse Malobo.
Profonde est notre sincère gratitude à l'égard de Brigitte et MarieClaire Jégouzo qui nous ont aidé à écrire ce travail en français.
Grand merci aux abbés et pères Adelin Mwanangany, Georges
Mboma, Clément Molo, François Moke Ndele, Emery Kibal, Macaire,.
Nous pensons également aux Sœurs Ayilel Georgette, Clémentine,
Celestine, Madiampanga Françoise,Mampasi Victorine, Kituba Odette
et toute la Communauté de Roveleto.
Nous pensons également à nos chers Pères évêques, N.S. Eugène
Biletsi, ancien évêque d'ldiofa (République démocratique du Congo,
Denis E. Hurley, archevêque de Durban (Afrique du Sud) et Mgr
Séraphin Tshidima et notre cher Papa Mungoo, que le Seigneur a
rappelés auprès de Lui.
SIGLES ET ABREVIATIONS
AAS
Acta Apostolicae Sedis, Cité du Vatican
AC
Action Catholique
AfER
African Ecclesiastical Review, Tabora (Tanganyika)
Masaka (Ouganda)
App
Acta et Documenta Concilio œcumenico Vaticano II
apparando
Arch.
Archevêque
AS
Acta synodalia
Vaticani II
sacrosancti
Concilii
œcumenici
AS/App
Acta synodalia sacrosancti
Vaticani II, Appendix
Concilii
œcumenici
ASV
Archives Secrètes du Vatican
Card.
Cardinal
CEB
Communauté ecclésiale de base
Cg
Congrégation générale
Civ. Cat.
Civiltà Cattolica, Rome
CLG
Centre "Lumen Gentium", Faculté de Théologie,
Université catholique de Louvain-la-Neuve
COPECIAL
Comité permanent des Congrès internationaux pour
l'apostolat des laïcs
DC
Documentation Catholique, Paris
Denz.Hün.
Enchiridiom
Symbolorum
definitionum
et
declarationum de rebus fidei et Morum, H.
Denzinger, aux soins de H. Hünermann, édition
bilingue, Ed. Dehoniane, Bologne, 1995
DIA
Documentation et information africaines, Kinshasa,
République démocratique du Congo
ElA
Ecclesia in Africa
Ev.
Evêque
FCK
Facultés catholiques de Kinshasa
GS
Gaudium et spes
ICI
Informations Catholiques Internationales, Paris
KUL
Katholieke Universiteit te Leuven, Louvain
LG
Lumen gentium
L'Oss. Rom.
L'Osservatore Romano, Cité du Vatican
NRT
Nouvelle Revue Théologique, Namur
PMV
Pro Mundi Vita, Bruxelles
PUF
Presses Universitaires
RAT
Revue Africaine de Théologie, Kinshasa
RCA
Revue du Clergé Africain, Mayidi
RICAO
Revue de l'Institut Catholique de l'Afrique de l'Ouest,
Abidjan
RTA
Religions traditionnelles africaines
SAC
Société Africaine de Culture
de France, Vendôme
Autres:
ACEAC
Association des Conférences Episcopales d'Afrique
Centrale
ACERAC
Association des Conférences Episcopales régionales
d'Afrique Centrale
AECAWA
Association of Episcopal Conferences of Anglophone
West Africa
AMECEA
Association of Member Episcopal Conferences in
Eastern Africa
AOTA
Association Œcuménique des Théologiens Africains
ATIEA
Association
Africa
CELRA
Conférence des Evêques Latins de la Région Arabe
CERAO
Conférence Episcopale Régionale de l'Afrique de
l'Ouest francophone
CERNA
Conférence
l'Afrique
CISRET
Centre pour la formation
permanente
des
enseignements en éducation religieuse en Afrique
orientale. Kenya
COMITHEOL
Comité théologique
IMBISA
Inter-Regional Meeting of Bishops of Southern Africa
SCEAM
(ou SECAM)
Symposium
Episcopales de l'Afrique
et de Madagascar
of Theological
Episcopale
Institutes
Régionale
des
in Eastern
du Nord
de
Conférences
PROLOGUE
LE CONCILE VATICAN II
ET L'ÉGLISE EN AFRIQUE
UNE RECHERCHE IMPORTANTE SUR L'ÉVÉNEMENT
PLUS INCISIF DE CE XX SIECLE.
ECCLÉSIAL
Les évêques d'Afrique et le Concile Vatican II: participation,
contribution et application jusqu'au Synode spécial pour l'Afrique de
1994 : tel est le titre de la thèse de doctorat du chercheur Alfred Guy
Bwidi Kitambala, prêtre originaire de la R. D. du Congo ( Diocèse
d'Idiofa), dans la Faculté d'Histoire ecclésiastique et des Biens culturels
de l'Église de l'Université Pontificale Grégorienne, que j'ai eu le
privilège d'accompagner comme directeur de thèse durant ces années de
sa longue et méticuleuse recherche. Je suis convaincu que ce travail,
résultat de longues et attentives recherches, est également le fruit d'une
patiente consultation des sources, souvent plus difficiles à avoir à notre
disposition, et recueillies en un seul volume.
Le Concile Oecuménique Vatican TI, (du Il octobre 1962 au 8
décembre 1965), constitue un des moments fondamentaux et aussi une
ligne de partage des eaux dans l'histoire ecclésiastique de ce XX siècle.
TI fut également une des préoccupations constantes du magistère de
derniers Pontifes, du grand Pape Jean XXli, qui l'a prophétiquement
convoqué, de Paul VI, qui l'a conclu, et des Pontifes suivants, qui l'ont
périodiquement reçu dans ses implications et diverses récurrences. Le
Concile Vatican TI a été ensuite, comme l'affirmait Jean-Paul TI, une
« vraie prophétie dans la vie de l'Église; et il continuera à l'être pour
beaucoup d'années de ce troisième millénaire qui vient à peine de
commencer» 1.
Le 28 octobre 2008, on célébrait, en effet, l'anniversaire des
cinquante ans de l'élection de Giuseppe Roncalli, alors patriarche de
Venise, comme successeur de Pierre et de Pie XTI. Sa grande dévotion à
saint Jean Baptiste et à l'apôtre évangéliste Jean, le conduit à prendre
donc le nom de Jean XX li. Dès le début de son pontificat, le nouveau
Souverain Pontife surprit déjà le monde entier par sa simplicité qui
traduisait ses origines paysannes (diocèse de Bergam, en Italie), qui ne
seront jamais trahies, et par l'extrême bonté qu'il manifestait à tous à
I
Cf. in L'Osservatore Romano,édition quotidienne en italien (28-29 février 2000), p.l.
11
travers son regard et ses gestes paternels: Comme le rappelait le cardinal
Secrétaire d'Etat, Tarcisio Bertone, au cours de cette célébration en la
Basilique vaticane, «Jean XXill a été bien ce digne prophète de
convoquer le Concile Vatican II et d'ouvrir un nouveau chapitre dans
l'histoire millénaire de l'Eglise. Toujours au cours de la susdite
célébration cinquantenaire, Sa Sainteté Benoît XVI affirmait dans son
discours concernant Jean XXill: ce «Pape Bon, le Pape du Concile »,
béatifié le 3 novembre 2000, et comment il a été à tout jamais honoré. Et
toujours dans son discours, le Pape Ratzinger (Benoît XVI) faisait
l'éloge de Jean XXIII en soulignant comment l'annonce de son élection
fut une « grande joie (gaudium magnum) », « un prélude et une prophétie
pleine d'expérience de paternité, que Dieu nous a abondamment offerte
à travers les paroles, les gestes et le service ecclésial du Bon Pape.
L'amour miséricordieux de Dieu annonçait en effet une grande saison à
venir et prometteuse pour l'Eglise et pour la société, et rencontra dans la
docilité à l'Esprit Saint, qui illumina la vie entière de Jean XXIII, en un
terrain fertile pour y faire germer la concorde, l'espérance, l'unité et la
paix pour le salut de toute l'humanité. Ainsi Jean XXIII proclamait la foi
en Jésus-Christ et l'appartenance à l'Eglise, Mère et Maîtresse,. voilà
donc la preuve d'une certitude éloquente et d'un si grand témoignage
chrétien dans le monde. C'est ainsi qu'en face de fortes contradictions de
son temps, le Pape Jean XXIII fut un homme et un pasteur de paix, qui
sut ouvrir en Orient comme en Occident ces inattendus horizons (ou
fenêtres) de fraternité entre chrétiens et du dialogue avec tous (...). Le
Concile Œcuménique Vatican II, conçu, décidé et préparé par lui (Jean
XXIII), fut vraiment un don spécial offert à toute l'Eglise. Et nous
sommes tous invités à accueillir adéquatement ce don, continuer à
méditer ses ensei¥nements et traduire dans la vie pratique ses indications
opérationnelles» .
Dès le début de son Pontificat, Benoît XVI a toujours exprimé sa
pleine volonté de pouvoir marcher sur la voie tracée par cet événement
ecclésial extraordinaire auquel le jeune professeur Joseph Ratzinger prit
activement part comme conseiller (expert conciliaire) de l'archevêque de
Cologne, le cardinal J. Frings. Et il a à tout moment souligné avec force
sa ferme volonté et intention de poursuivre l' œuvre d'actualisation du
Concile Vatican II. Au lendemain de son élection au Siège de Pierre,
Benoît XVI s'engage solennellement à poursuivre le chemin tracé par
son prédécesseur Jean-Paul II. Et lors de sa première Messe, du 20 avril
2 BENOÎTXVI, Discours prononcé dans la Basilique vaticane (le 28 octobre 2008), en
l'occasion du cinquantième anniversaire de l'élection au pontificat de Jean XXIII,
in L'Osservatore Romano, édition quotidienne en italien ( 29 octobre 2008).
12
(2005) dans la Chapelle Sixtine, Benoît XVI déclare qu'avec le passé des
années, « les documents conciliaires n'ont pas perdu de leur actualité »,
mais que leurs enseignements se révèlent plus particulièrement
pertinents au regard de nouvelles exigences de l'Eglise et de la présente
société globalisée ». Pour Benoît XVI, Vatican TIn'est non seulement un
événement ecclésial extraordinaire, mais il est aussi une expérience
personnelle de valeur exceptionnelle. Et c'est encore le même Pontife,
qui le révèle pendant son allocution du 18 août aux jeunes, des quatre
coins du monde rassemblés à Cologne pour les Journées mondiales de la
Jeunesse ( JMJ :« Besonders schon war es für mich, daj3 mir der
dama lige Erzbischof Kardinal Frings von Anfang ». «C'est pour moi un
souvenir inoubliable, dit-il, le fait que le cardinal Frings, alors
archevêque, se fia dès le début entièrement à moi, en m'offrant ce grand
privilège, en dépit de ma jeunesse et de mon inexpérience, me choisit
comme son théologien, me porta à Rome, et c'est ainsi que j'ai pu
participer à ses côtés au Concile Vatican TI et vivre de près cet
extraordinaire et grand événement historique. Et dans ses multiples
discours, sermons, catéchèses, audiences dominicales et angélus, le
Saint-Père revient très fréquemment à Vatican TIpour amener les fidèles
à méditer sur l'actualité du Concile. Et c'est pourquoi le Pape lance
régulièrement une pressante invitation à tous les fidèles pour qu'ils
tiennent bien vivant l'esprit du Concile en scrutant son inépuisable
héritage, comme ce fut, très récemment, le cas pour le Synode sur la
«Parole de Dieu », et rappelant la Constitution "Dei Verbum" du même
Concile. TIn'y a vraiment aucun document émanant du Concile qui n'ait
été cité par Paul VI ou Benoît XVI sans référer à cet événement (le
Concile) qui constitue bien sûr une «boussole qui nous oriente dans
l'immense océan du troisième millénaire ».
LES ÉGLISES D'AFRIQUE ET VATICAN II
Et c'est pour ces diverses raisons que le Concile Vatican TI est
justement considéré comme l'événement ecclésial le plus incisif de ce
XX siècle. Non seulement du point de vue participatif, il détient le
chiffre record des participants, non jamais atteint dans l'histoire
conciliaire de l'Eglise catholique, et aussi à cause de sa représentativité
géographique nombreuse, mais parce qu'il est en outre une véritable
mise à jour ou aggiornamento dans l'histoire de l'Eglise, que tous
admettent aujourd'hui.
Dès le début des années 80 de ce XXe siècle, je m'étais déjà
posé la question sur l'opportunité du Concile concernant l'expérience
13
missionnaire de l'Eglise, et plus
spécialement pour l'Afrique.
Qu'attendaient donc les évêques, les tous nouveaux, et surtout les jeunes
Eglises catholiques d' Mrique de cet événement si grandiose? Quel type
de participation pouvait-on attendre de ces jeunes évêques d'Afrique
quand le Pape Jean XXTII a convoqué le Concile Vatican TI, a initié les
travaux de la préparation et bien plus in aula conciliaire? Quelles furent
alors les principales préoccupations et interrogations qui surgirent chez
les Pères qui s'apprêtaient à prendre la route de Rome? Quels furent
aussi les problèmes engendrés par leur présence romaine, par leurs
contacts en ces débuts timides et agités, et surtout dans leurs
interventions si souvent prudentes? Et dans quelle mesure l'événement
conciliaire même serait un nouveau départ dans la vie ecclésiale
africaine?
Un peuple, ou une Eglise, ne peut certes aller de l'avant, comme
le notait le philosophe espagnol, installé en Amérique, Jorge Santallana,
sans connaître son passé, et il n'y a pas d'avenir sans la mémoire vivante
du passé. Un peuple ou une Eglise sans passé ressemble bien à une
maison construite sur le sable, et s'écroule à terre quand souffle la
tempête.
L'étude d'Alfred Guy Bwidi Kitambala, "Les Évêques d'Afrique
et le Concile Vatican II: participation, contribution et application
jusqu'à l'Assemblée spéciale pour l'Afrique du Synode des
Évêques de 1994," est cette tentative qui veut répondre à ces questions
que se pose encore aujourd'hui la jeune Eglise catholique en Afrique, et
l'exigence d'une connaissance adéquate de sa propre histoire dans ses
diverses phases, sans pour autant censurer rien que ce soit. Or, la
connaissance du passé historique est une exigence impérative pour
pouvoir maintenir vivante la tradition afin de mieux construire le futur
en conformité avec cette tradition authentique.
Vatican II, dit Concile pastoral et l'Assemblée spéciale pour
l'Afrique du Synode des Évêques de 1994, constituent les deux grands
dons ou événements ecclésiaux qui ont, certes, marqué l'histoire de cette
jeune Église catholique en Mrique et surtout subsaharienne. Mais pour
mieux comprendre l'impact de Vatican II sur toute la vie de l'Eglise en
terre africaine d'hier et d'aujourd'hui, l'auteur estime nécessaire de
donner un bref aperçu de l'événement-Concile, comment donc l'Afrique
a reçu la convocation de Vatican TI annoncée par Jean XXm? Quels
sont des problèmes connexes, quel a été l'état de la hiérarchie ecclésiale,
et quel nouveau souffle ce Concile Vatican II apportera en Mrique ?
14
LA CONVOCATION DU CONCILEVATICANII
ET L'AFRIQUE
C'est bien au cardinal Dominico Tardini, Secrétaire d'État, que le
Bon Pape Jean XXIII a confié la charge de préparer cette première phase
du Concile. Et Tardini se mit immédiatement à l'œuvre et envoya à tous
les évêques du monde catholique, aux supérieurs généraux des ordres et
instituts religieux de droit pontifical et aux universités et instituts
catholiques une lettre le 18 juin 1959 dans laquelle il demandait leurs
avis, conseils et propositions à traiter pendant le futur Concile
Oecuménique, déjà annoncé par Jean XXIII le 25 janvier 1959 dans la
basilique de Saint-Paul-hors-les-murs, à Rome.
Le même cardinal Tardini avait, pendant la première rencontre de
la Commission pontificale anté-préparatoire du Concile, exprimé le désir
de vouloir acquérir un total consentement de tous les futurs pères
pendant ce moment de préparation. «Dans ce premier temps, d'après le
cardinal, on pensa utile à leur expédier avec la lettre un petit formulaire
pour orienter les futurs pères conciliaires dans leurs réponses, et ils
devront en principe s'exprimer ou formuler en toute liberté et sincérité
leurs desiderata, vota ou suggestions» 3.
Quelque chose de semblable s'était également passé en 1867 avec le
cardinal Caterini, Préfet de la S. Congrégation du Concile, au sujet du
Concile Vatican I, mais qui du reste n'était pas encore annoncé. Et
l'initiative se conclut enfin positivement.
Enfin, le cardinal président, D. Tardini jugea plus opportun
d'envoyer une simple Lettre circulaire, « dans laquelle sont mentionnées
les principales indications, et les propositions auxquelles L.Ls. évêques
pourraient se référer dans leurs réponses. Le texte de la lettre, approuvé
par le Pape, et signé par le cardinal Président (Tardini), est expédié à la
même date. La lettre concédait une ample liberté aux futurs pères dans
leurs réponses, ou mieux dans leurs propositions mais se demandait
seulement ce que les évêques pensaient sur les grands problèmes
doctrinaux et pastoraux
de l'heure. Leurs propositions, desirata et
.
4
.
suggestIOns Ie dlfont,. .. .
3
Cf. Procès verbaux des rencontres de la Commission Pontificale Anté-préparatoire
pour le Concile Oecuménique. Rencontre du 30 juin 1959, pp.JO-ll, in Acta et
Documenta
Concilio
Oecumenico
Vaticano
11 apparando.
Series
1
(Antipraeparatoria),vol.n.
Typis poliglottis vaticanis (MCMLX), pp.IX-XI.
4
Cf. "Letterae,quibus Exc.mi Episcopi et prelati rogantur communicare suas
animadversiones consilia et vota circa res et argumenta quae in futuro Concilio
15
Et cette consultation concernait principalement tous les évêques
résidentiels et titulaires de l'Eglise, les nonces et délégués apostoliques,
les prélats et les abbés nullius, les administrateurs et exarques
apostoliques, les supérieurs généraux des congrégations religieuses
exemptes et non exemptes, les vicaires et préfets apostoliques. En tout,
2700 envois, et les 1600 réponses sont arrivées le 1er novembre 1959 à
Rome. La grande majorité de celles-ci viennent des évêques résidentiels,
(environ 80%). Étaient aussi consultées les Congrégations romaines qui
constituèrent des commissions d'étude internes et envoyèrent leurs
suggestions à la Commission Tardini. Et ces dernières bénéficièrent
d'une prolongation de temps, c'est-à-dire, pouvoir répondre jusqu'au 30
avril 1960. Tout le travail de la Commission Tardini fut rassemblé en 23
volumes, divisés en deux séries. La première série comprend 16 tomes
et la seconde 7, et tous les 23 tomes furent publiés par la même
Commission anté-préparatoire sous le titre de: Acta et Documenta
Concilio oecumenico
Vaticano II Apparando.
Series I (
Antepraeparatoria), Typis Polyglottis Vaticanis, Roma (1960).
LES ÉVÊQUES DE L'AFRIQUE
ET LEURS RÉPONSES
Au moment de la consultation de la Commission Anté-préparatoire
du 18 juin 1959 et dans les mois qui suivirent jusqu'à sa fin ou la date
limite, la situation de l'épiscopat en Afrique se présentait ainsi suivant la
liste de ceux qui ont répondu, et des réponses qui peuvent être
catégorisées ainsi:
- Évêques résidentiels: 159 réponses sur 173 envois, (91, 9%);
- Abbés nullius: 3 réponses sur 3 envois, (100% );
- Internonces et délégués apostoliques: 6 réponses sur 6 envois,
(100% );
- Exarques apostoliques: 2 réponses sur 2 envois, (100%);
- Vicaires apostoliques: 31 réponses sur 33 envois, (93%);
- Évêques titulaires: 17 réponses sur 32 envois, (53%);
- Préfets apostoliques; 21 réponses sur 38 envois, (55%) ;
- Au total: 241 réponses sur les 289 envois, (83%).
Ces quelques données statistiques nous offrent une vue panoramique
assez positive de l'écho qu'a suscité la convocation du Concile, et si l'on
s'en tient au moins aux vota exprimés, à l'exception faite quasi des
Ecumenico
tracta ri poterunt
et Documenta c.v.U App. val.u. X.
e Civitate vaticana, die 18 iunii 1959, in Acta
16
vicaires et préfets apostoliques (qui pour la plupart étaient encore des
prélats missionnaires ou de tous jeunes prélats indigènes), et dont quasi
une moitié a pu répondre.
De ces 241 évêques résidentiels ou titulaires (d'Afrique), combien
d'autochtones ( natifs) avait-on?
A quel clergé appartenaient-ils,
religieux - missionnaire ou diocésain5? À l'époque, trop peu d'instituts
missionnaires masculins (environ une trentaine) étaient apostoliquement
à l'œuvre en Mrique6. Et ces évêques natifs d'Afrique qui provenaient
des territoires encore entre les mains des instituts missionnaires furent
donc les 27 du rite latin de l'Afrique subsaharienne, hormis les coptes
catholiques de l'Egypte et de l'Ethiopie, et y compris certains autres
rites 7. Et comme le notait l'historien des missions J. Metzler: «
Concernant la progressive africanisation [sic comme à l'origine] de
l'Église, Rome dépendait en grande partie d'une collaboration des
Ordres, des Congrégations et des Sociétés missionnaires. C'est
seulement là où celles-ci s'étaient bien engagées à former le clergé
indigène et pouvaient ordinairement nommer ces indigènes et les
incorporer dans le gouvernement de l'Église. Déjà en 1925 Rome
envisagea de poser le premier pas dans cette direction, mais c'est
seulement en 1938 qu'elle parvint à réaliser ces projets. L'initiative ou
5 Sur ce sujet, voir mon article: FIDELGONzÂLEZ F., L'Africa et il Vaticano Il.
1« Vota »(Le proposte) dei vescovi, in Archivio comboniani, anno xxv I( 1987).
Ici, l'auteur traite en détailla question et la situation de chaque partie de l'Afrique
étudiée, principalement l'Afrique anglophone de l'Est, ouganda, Kenya, Tanzanie,
zambie, et soudan,.. .
6 Déjà en 1920, il y' avait en Afrique au moins 31 instituts et ordres religieux
missionnaires masculins dont 14 instituts appartenant à des nouvelles fondations,
et 24 congrégations religieuses féminines réparties dans 31 vicariats apostoliques
et 7 préfectures. cf. L.JADIN,Sacrae congregagationis de propaganda Fide
Memoria Rerum,350 anni delle Missioni 1622-1972, Herder-Freiburg (1972),
cap.ll;
IDEM, compendio di Storia della Sacra congregazione per
l'Evangelizzazione del popolo 0 "De propaganda Fide" 1622-1972: 350 anni al
servicio delle Missioni, Roma ( 1974), p.163. Au début des années 1960, le nombre
des instituts et ordres missionnaires présents en Afrique avait considérablement
doublé. Et ces instituts se sont, en effet, conformés aux directives de la Propaganda
Fide pour la formation d'un clergé local, surtout les pères blancs d'Afrique suivis
des pères spiritains; la hiérarchie commença aussi à être africanisée et l'on
comptait à l'époque 36 évêques africains dont 21 résidentiels et 15 titulaires.
7 Le cas des évêques catholiques d'Egypte et d'Ethiopie appartenant à de divers rites
orientaux est cas particulier, mais retenons que les 6 épiscopes de l'Egypte et les
deux de l'Ethiopie sont tous des natifs; concernant les dix autres vicaires
patriarcaux de divers rites orientaux, un seul était natif d'Egypte,...
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l'impulsion vint de Pie XI, qui, au cours d'une audience du 24 mai de
cette année même, demanda à Celso Costantini, Secrétaire de la
Congrégation "de Propaganda Fide", si la divine Providence ne lui avait
pas encore concédé la joie de consacrer en Saint Pierre un évêque
africain, constatant que les missions dans ce continent produisaient donc
une moisson plus abondante des convertis »8. Et c'est encore le Pape Pie
XI qui exprima de nouveau le même désir de « stimuler ou couronner
l'activité des missions étrangères en Afrique et donner par ailleurs une
nouvelle impulsion aux missions locales,,9.
LE PETIT ET TENDRE GRAIN GERMERA SOLIDEMENT ET LONGTEMPS
À PARTIR DE VATICAN II
Politiquement, à l'annonce en 1959 de Vatican II, il y'avait sur
le sol africain à peine une dizaine d'états indépendants et souverains:
l'Egypte, l'Ethiopie, le Ghana, la Guinée (Conakry), le Libéria, la Libye,
le Maroc, la République Sud africaine, le Soudan et la Tunisie. Six de
ceux-ci avaient déjà accédé à la souveraineté internationale au cours des
années 50 de ce XX siècle. Et en 1960, dix-sept autres pays obtenaient
leur indépendance et la plupart de ceux-ci sont des anciennes colonies
françaises, à l'exception du Congo Belge (l'actuelle R.D du Congo).
Dans la décade de 1960-1970, 16 nouvelles autres colonies accèdent à
leur tour à la souveraineté internationale. Et pendant la décade de 19701979, neuf autres pays dont cinq anciennes colonies portugaises
rejoignent les 44 premiers. Ils seront 51 états en 1988 et 53 en 2003.
C'est ce même nombre qu'il y avait en 1993 quand l'Érythrée devenait
indépendant. Adjoignons sur cette liste de 53 états, la République du
Sahara Occidental (ancien territoire espagnol) qui devenait dès le 22
février 1982 membre à part entière de la défunte Organisation de l'Unité
Africaine, l'actuelle Union Africaine. Et dépit de cette croissance
certaine et solide de la petite semence tombée en cette terre africaine,
quelques pays tels que la Somalie, le Liberia, la R.D. du Congo et bien
d'autres de la Région de Grands Lacs se trouvent être engouffrés dans
une interminable spirale de conflits civils et de guerres fratricides
chroniques. II y a parsemé tout au long des mers d'Afrique quelques
grandes et petites îles, comme le Madagascar, les Seychelles, les
Comores, l'lle Maurice, dans l'océan Indien, et le Cap Vert, Malabo (
8
J. METZLER(o.m.i), Le giovani chiese dell'Asia, Africa ed oceania, dans H.JEDIN, Storia
della chiesa. La chiesa nei vari paesi ai nostri giomi. Tf. italiana, vol. x/2, Jaca
Book, Milano (1975), p.743.
9
J. METZLER, op. cit., p. 743; voir aussi Agenzia Fides, n° 704-NI 211/39 (1939).
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