2 - Texte - La philosophie médiévale

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TREIZIÈME SUJET

THOMAS D’AQUIN ET LE CHRISTIANISME ARISTOTÉLICIEN

On appelle sagesse la connaissance des réalisés divines,

et science la connaissance des réalités humaines et créées.

Saint Thomas d’Aquin

Somme théologique

I PRÉSENTATION

1 - Le plus grand théologien scolastique médiéval

2 - Le second théologien philosophisant après Augustin d'Hippone

3 - Un auteur du 13ème siècle, profondément lié à son temps

4 - Une révolution aristotélicienne dans une ère platonicienne

II ÉLÉMENTS BIOGRAPHIQUES (1225-1274)

1 - Thomas d'Aquin : 1225-1274

2 - Origine et milieu

3 - Sa formation intellectuelle (1230-1256)

A - Ses études primaires (1230-1239

B - Ses études supérieures à Naples, au Studium Regni (1239-1245)

C - Ses études à Paris (1245-1248)

D - Ses études auprès d’Albert le Grand à Cologne (1248-1252)

E - Ses études de théologie à Paris (1252-1256)

4 - Il entre dans l’ordre des dominicains en 1245

5 - Le début de son enseignement parisien (1256-1259)

6 - Son premier séjour italien, entre Oviéto et Rome (1259-1268)

7 - Son retour à Paris (1268-1272), le début des querelles universitaires

8 - Son second séjour italien (1272-1273)

9 - Sa vision mystique de 1273 et sa mort en 1274

10 - La condamnation de ses oeuvres en 1277

11 - Mais sa réhabilitation et sa canonisation en 1323

12 - La Somme théologique, synthèse de la pensée de Thomas d'Aquin

III PRINCIPALES THÈSES DE LA PENSÉE THOMASIENNE

1 - Les rapports de la foi et de la raison : leur compatibilité

A - La distinction entre théologie naturelle et théologie révélée

B - Les vérités de la foi et de la raison peuvent être harmonisées

2 - Les relations entre Ratio Naturalis et Révélation

A - Les relations entre la raison naturelle et la révélation

B - La ratio naturalis comme terrain commun de l’humanité

C - L’insuffisance de la raison, le besoin de la révélation et de la foi

D - Les connaissances révélables (revelabil) et les connaissances révélées (revelatum)

E - Surtout que la raison humaine est confrontée au péché

3 - Les relations entre théologie (doctrine sacrée) et philosophie (ratio naturalis)

A - La distinction entre philosophie et théologie

B - Une différence d’objet et de méthode

C - L’incontradiction de la foi et de la raison, la convergence des deux discours

D - La double vérité, les vérités de la raisons sont englobées dans celles de la révélation

E - Il n’y a pas de rupture entre les deux, mais collaboration hiérarchisée

Association ALDÉRAN © - cycle de cours “La philosophie médiévale catholique” - Code 4309 - 18/01/2010 - page 151

4 - L'autonomie subordonnée de la Philosophie à l’égard de la théologie

A - Une place pour la raison philosophique

B - Une raison philosophique subordonnée à Dieu

C - Mais la création doit être considérée dans son autonomie

D - L'homme raisonnable et libre, dans une nature elle-même raisonnable,

peut connaître par la raison naturelle

E - La philosophie a son domaine propre et peut s'enseigner

F - La philosophie comme servante de la théologie : Philosophia ancilla theologiae

5 - La connaissance est une abstraction à partir du matériel vers le spirituel

A - La connaissance est fondée sur les sens

B - Une position aristotélicienne

C - La foi dans les facultés sensibles de l’homme, créées par Dieu

D - Un réaliste modéré dans la querelle des universaux

6 - La connaissance de Dieu peut s’obtenir par ses effets

A - Une position paulinienne interprété aristotéliciennement

B - La voie naturelle, dite aussi cosmologique de l’existence de dieu

C - Une affirmation de Dieu par la raison, et non plus seulement par la Révélation

D - Par conséquence, la voie de l’analogia entis, ou analogie de proportionnalité

7 - Les cinq voies qui mènent à Dieu, les Quinquae Viae

A - Les 5 voies, les Quinquae viae

B - La méthode : les modes de causalité, de négation et d’éminence

C - Les 5 voies

1 - La voie par le mouvement - Dieu, premier moteur immobile

2 - La voie par la causalité efficiente - Dieu est la cause efficiente première

3 - La voie par la contingence - Dieu est nécessaire en soi, c'est la

première nécessité

4 - La voie par les degrés des êtres - Dieu est le modèle parfait

5 - La voie par l'ordre du monde - Dieu est le guide intelligent de toutes choses

D - La question de son intention

8 - L’importance de la connaissance naturelle du monde

A - La positivation de la connaissance du monde

B - La connaissance naturelle amenant à la connaissance de dieu

9 - L’ontologie thomasienne, la question de l'Être et l'Essence

A - Chaque être est déterminé par son essence

B - Pour qu'il y est un être, il faut qu’une essence existe

C - L'existence n'est pas une essence supplémentaire, elle est un acte

D - L'existence est déterminée par l'essence

E - Essence et existence, conséquences de la création divine

10 - Dieu, au-delà de l'essence et de l'existence, doit être démontré

A - Dieu est un existant

B - Dieu ne saurait être déduit

C - Dieu peut être nié, car il n’est pas une évidence

D - Il faut donc une démonstration rationnelle de Dieu

E - D’ou les cinq voies de Thomas d'Aquin

11 - Le dieu thomasien, un dieu assimilé à l’Être et dieu de métaphysicien

A - Dieu assimilé à l’Être

B - Un dieu de métaphysicien

12 - L'homme selon Thomas d'Aquin, l’anthropologie thomasienne

A - L'homme, une créature privilégiée, car une créature raisonnable dans une création

raisonnable

B - Un individu existant par son corps et son âme

C - Une réhabilitation du corps, élément égal en importance dans la nature de l'homme

D - La composition aristotélicienne de l’âme

E - La théorie de l’intellect, les débats autour de l’intellect agent

F - La morale thomasienne, inspirée de l’éthique à Nicomaque

G - La liberté, le mal et le salut

H - Une conception positive de l’homme

13 - Dieu est la fin de l'homme, le bien suprême et la béatitude

A - Dieu est la fin de l’homme

B - Dieu comme bien suprême

C - Les biens sont hiérarchisés proportionnellement

D - Ce bien suprême est le bonheur

E - La béatitude

IV CONCLUSION

1 - Un théologien avant d'être un philosophe

2 - Une pensée chrétienne utilisant des concepts aristotéliciens

3 - La réactualisation dans le monde et dans un esprit chrétiens du clivage Aristote-Platon

4 - Son influence dans l’église, le thomisme et le néo-thomisme

5 - Son influence en philosophie

6 - Thomas d'Aquin et sa préparation involontaire de la modernité

ORA ET LABORA

Document 1 : Thomas d’Aquin sur l’échelle chronologique du moyen-âge.
1225-1274
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ème!7
ème!8ème!9ème!10ème!11ème!12ème!13ème!14ème!15ème
Document 2 : Représentations  de Thomas  d’Aquin du 15ème siècle, une fois  qu’il fut canonisé par l’église 
catholique. Il fut surnommé « le docteur angélique » à cause de son traité des  anges  (Somme de théologie, 
Ia pars, Q. 50). L’histoire personnelle de Thomas d’Aquin ainsi que sa pensée sont intimement liées à l’ordre 
des  dominicains, ou ordre des  Frères  Précheurs,  fondé en 1215 par  Saint Dominique et don la première 
maison fut la maison Seilhan à Toulouse, Après la canonisation du fondateur, saint Dominique, en 1234, les 
frères  furent progressivement désignés  du nom de dominicains, dénomination devenue principale après  le 
XVIIIème siècle.
Thomas d'Aquin (à droite), saint Dominique et la Vierge Marie à l'enfant, de Fra Angelico, 1420
(Saint-Pétersbourg, Musée de l'Ermitage).
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