COLLOQUE Femmes mystiques d`Orient et d`Occident : éros et

Les femmes mysƟques d’Orient et d’Occident donnent à voir une mulƟplicité d’expériences au tra!
vers de tradiƟons et courants religieux. Elles démontrent par leur conquête spirituelle que l’être
peut transĮgurer le réel, accomplir un acte créateur, nouveau.
Ce colloque meƩra l’accent sur la mysƟque féminine qui, à contrario de celle des hommes, semble
se disƟnguer par une mysƟque de l’amour, de l’éroƟsme, où la relaƟon à Dieu est vécue comme une
relaƟon amoureuse. Les trois religions monothéistes sont le cadre à parƟr duquel nous aborderons
ceƩe mysƟque.
Ces femmes ne tendent pas à prouver l’existence de Dieu. Elles vivent l’Expérience inƟme, person!
nelle, qui échappe aux insƟtuƟons meƩant, en lumière un aspect créaƟf immense, reconsƟtuant un
langage poéƟque.
Ces femmes mysƟques parlent d’un Dieu sensible au corps : étroite rencontre entre une expérience
de ravissement amoureux et une expérience d’union divine menant à la créaƟon.
Le#Lundi#24#novembre#2014
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Programme
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!"#%&!Veerle!Fraeters!:!«Hadewijch!et!la!quête!de!l’Amour»
Hadewijch (Brabant, ca. 1240?) nous a laissé une œuvre mysƟque majeure. Ses chansons, leƩres et visions
apparƟennent à ce qu’on appelle la ‘mysƟque d’amour’, une tradiƟon qui considère l’amour comme lieu de
rencontre privilégié entre l’âme et Dieu. La conférence révélera, à travers la lecture de quelques fragments de
ses chansons, la vision de Hadewijch sur la dynamique complexe de ceƩe quête mysƟque de l’amour.
Veerle!Fraeters!est professeure de liƩérature et de culture médiévale à l’Université d’Anvers (UA). Elle est spécialiste de
la liƩérature mysƟque, elle a édité, avec Frank Willaert, les Liederen de Hadewijch (Groningen, 2007). Elle a dirigé l’édi!
Ɵon de plusieurs volumes sur la mysƟque médiévale, dont, récemment, Mulieres+Religiosae.+Shaping+Female+Religious+
Authority+in+the+Middle+Ages+and+the+Early+Modern+Times (Brepols, 2014).
'!#(!!)*+,-./*0*+*1.2.345-,+6.78790*96.-*:1+79;<=.><:+-.<?.@7AB<:+-.0<.A7.@C-DE:<.;B+5D<99<.
de!l’amour»
La conférence indiquera en quoi consiste la mysƟque de l’amour au sein de la mysƟque chréƟenne et en
quoi elle se disƟngue de la mysƟque de la vacuité. Elle abordera l’apport des femmes à ceƩe branche de
la mysƟque, en brossant un tableau de leur apport créaƟf sur le plan liƩéraire, spirituel et mysƟque depuis
l’éclosion fulgurante de la mysƟque féminine (XIIIe siècle), en passant par les grandes périodes de Ňoraison
(XVIe, XVIIe et XIXe siècle) – siècles glorieux, alternant avec des périodes d’aīadissement, de contrainte et de
déformaƟon, imposées par l’insƟtuƟon ecclésiasƟque - jusqu’à son débordement hors du cadre religieux et
sa survivance dans le New Age de l’époque actuelle.
)*+,-./*0*+*1.est licencié en philologie classique et en études médiévales (KU Leuven et Titus Brandsma-InsƟtuut,
Radboud Universiteit Nijmegen). Il est l’auteur de plusieurs livres sur la mysƟque occidentale.
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L’épitre sur la sainteté, un texte mysƟque juif du XIIIe siècle, aƩribué à Moïse Nahmanide, savant commenta!
teur espagnol de la Torah, enseignait : « Lorsqu’un homme a, en toute sainteté, des rapports avec sa femme,
la Shekhina (la Présence divine) repose entre eux. » Sans doute, mais surtout si la partenaire demeurait em!
preinte des devoirs d’humanisaƟon de la relaƟon sexuelle qui, par nature, lui incombent au sein du couple.
En est témoin ce passage d’un midrach (interprétaƟon biblique) suggérant qu’avant les épousailles, la Įan!
cée récite la prière suivante : « Seigneur de l’Univers, Tu as dit dans Ta Torah que, lorsqu’un homme prenait
femme, il aurait à la réjouir une année durant, sans la quiƩer. Que ce soit donc Ta sainte volonté que mon
homme se comporte ainsi devant Toi, et, moi, en retour, je lui apprendrai à praƟquer l’amour-tendresse en
faveur de l’humanité toute enƟère. »
Même quand elle se fait spéculaƟve, la mysƟque juive – surtout celle de l’aīecƟf – prend sa source dans la
prise en compte des besoins fondamentaux réclamés par notre être au monde. Ce que, dans la présente
contribuƟon, on s’aƩachera à montrer.
/B*@7-.F<+G<AC est professeur à l’Université Libre de Bruxelles, directeur de l’InsƟtut d’Etudes du Judaïsme à l’ULB.
''#&!!Table!ronde!animée par!Monique!Weis
Monique!Weis!est directrice du Centre Interdisciplinaire d’Étude des Religions et de la Laïcité à l’Université Libre de
Bruxelles.
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Catherine!Pierloz est conteuse.
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La Įgure charismaƟque de Hannah Rachel Werbermacher dite « La Demoiselle de Ludmir» (c.1805-c.1892)
et son acƟvité dans un domaine réservé, de manière générale, à la gent masculine est parƟculièrement inté!
ressant. Il soulève, cependant, un certain nombre de problèmes que tout chercheur se doit d’examiner. Où
et comment les femmes sont-elles iniƟées à la mysƟque ? Pourquoi les femmes mysƟques juives sont-elles si
peu nombreuses ? Le sont-elles réellement ? Pourquoi les sources juives dont nous disposons aujourd’hui en
parlent-elles si peu ? Cet aspect de la quesƟon s’inscrit dans le cadre d’une autre problémaƟque autrement
plus vaste, celle de l’absence des femmes de l’Histoire de nos sociétés de manière générale, de l’Histoire des
Juifs, du Judaïsme et de la MysƟque juive en parƟculier.
L’analyse de la Įgure de « La Demoiselle de Ludmir », sa vie, son acƟon, son autorité spirituelle etc. nous per!
meƩra d’examiner ces quesƟons et de tenter de suggérer quelques réponses.

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Liliane!Vana!est docteur en sciences des religions, spécialiste en droit hébraïque, talmudiste et philologue. Professeure
associée à l’IEJ, Université Libre de Bruxelles.
Elle enseigne la philologie de la langue hébraïque et des langues sémiƟques comme l’histoire et la pensée juive, la liƩé!
rature talmudique et en parƟculier le droit et le judaïsme rabbinique à Paris ainsi qu’à l’InsƟtut MarƟn Buber d’études
juives de l’Université Libre de Bruxelles.
'%#&&!Ahmad!Aminian!:!3Y-A7@,?5.@C-DE:<.<?.-Z,+,?:7A,?5.L5@,9,9<.5+*DE:<X.
Le but auquel tendent les Įdèles d’amour souĮs est une sorte d’union éroƟque avec le Bien- Aimé : c’est si!
multanément l’absorpƟon de leur individualité dans l’être divin, et l’intégraƟon de celui-ci dans leur inƟmité
la plus profonde. C’est un processus par lequel le mysƟque d’amour s’avance peu à peu et par degrés dans le
renoncement de soi-même, en puriĮant la réalité ainsi que sa réalité pour aƩeindre sa vérité. Celui qui aspire
à ceƩe perfecƟbilité amoureuse ne peut y arriver que par des eīorts soutenus et réitérés. L’amant/l’amante
est un trésor caché dans tous les signes du monde, il/elle est en même temps l’Amour, l’Amoureux et le
Bien-Aimé auquel le mysƟque s’idenƟĮe. C’est l’union de connaissance et de reconnaissance des miroirs per!
pétués dans l’immensité de l’éternel.
Le souĮ cherche toute sa vie à aƩeindre individuellement et intérieurement ceƩe ulƟme unité cosmique,
en s’approchant toujours plus de la conscience et de la vérité éternelles, par la voie de l’amour universel et
incondiƟonnel de l’existence dans sa totalité, du beau et du repoussant, des amis et des ennemis.
Nous traversons par ceƩe conférence l’univers mysƟque de la culture islamique et la place que la spiritualité
amoureuse y occupe. Une approche heureuse pour la transposiƟon de la liƩérature éroƟque profane vers la
sublimaƟon amoureuse de l’union au divin.
«En vérité, nous sommes une seule âme, moi et toi.
Nous apparaissons et nous nous cachons, toi dans moi, moi dans toi
Voilà le sens profond de mon rapport avec toi
Car il n’existe, entre moi et toi, ni moi, ni toi. »
Mevlana Rûmi
Ahmad!Aminian!est philosophe et historien des religions, chercheur au Centre Interdisciplinaire d’Étude des Religions et
de la Laïcité à l’Université Libre de Bruxelles.
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Fouzia!Elassoudi!est présidente de l’AssociaƟon InternaƟonale SouĮe Alawiyya.
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du!Béguinage
Performance de l’arƟste Dominique Vermeesch au musée du Béguinage d’Anderlecht.
Visite de l’exposiƟon Les sœurs noires, une installaƟon originale de l’arƟste, qui entre en dialogue avec le lieu
et l’histoire des béguines en quesƟonnant la place du mysƟcisme, de la philosophie, du rôle de la femme, de
l’arƟste, du passeur.
« Je passe des heures chaque jour à agrandir mes expériences. Elles sont en gestaƟon dans mon âme, là où le
visible devient vulnérable, là où il y appariƟon / dispariƟon. Chercheuse, j’aƩache mon imaginaire par toucher
/contact à des vécus issus d’archives. Bricoleuse, j’aƩache ces archives à mon âme en les prolongeant d’in!
truments d’écoutes et de diīusions. Médiumique, j’aƩache des mots inconnus conçus de sens et percepƟons
par des corps invisibles. Féministe, j’aƩache des pensées de femmes, Anne Harendt, Lee Miller, Unica Zurn,
Simone Weil, Louise du néant, Edith Stein… puis, je les introduis aux extrêmes d’un art qui ne possède aucun
nom, qui est juste une langue nomade X. » Dominique Vermeesch
« CeƩe âme, il faut qu’elle soit arrachée à son moi propre
et lancée d’en l’abîme d’en-haut,
agrandie, libérée de ses limites. (...)
Le cercle des choses doit se réduite,
s’anéanƟr pour que celui de la nudité élargi,
dilaté embrasse l’inĮni. »
Hadewijch d’Anvers
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