Vatican II parle de la maternité divine

Vatican II parle de la maternité divine
Le concile Vatican II parle de la maternité divine en toute sa richesse théologique dans le plus important de
ses documents, c’est-à-dire la constitution dogmatique Lumen Gentium chapitre VIII dont le titre est «
Marie, la Vierge, la Mère de Dieu, dans le mystère du Christ et de l’Eglise. »
Il ne s’est pas limité à proposer ce qui avait été déjà défini ou indiqué précédemment, mais il a relu ce
mystère fondamental de Marie dans le contexte doctrinal plus vaste de la mission entière de la Vierge.
La maternité du Christ dans le mystère du Christ
L’intention du concile est de relire la mission maternelle de Marie pour la signification et pour l’apport qu
’elle donne au salut humain.
a) Toute la vie de Marie est importante
En conséquence, la conception, l’enfantement, l’alimentation et l’éducation constituent seulement le
premier moment, essentiel et déterminant de la maternité salvatrice divine. Celle-ci mûrit et se perfectionne
jusqu’à établir une conformité parfaite entre la mère et le Fils et à établir entre eux une union intime et
constante dans l’œuvre du salut, de Nazareth à Bethléem, de Cana à Jérusalem, du Calvaire à l’Assomption
au ciel (LG 56-59.61).
b) Est importante l’attitude psychologique et spirituelle de Marie
En interprétant le consentement de Marie à l’Annonciation, le concile met en évidence que ce consentement
est donné en pleine liberté et conscience et qu’il exprime un engagement responsable devant l’invitation
divine à un service total du Christ et de son oeuvre salvatrice (LG 53.56).
Avec ces valeurs psychologiques, sont soulignées aussi ses valeurs spirituelles : Marie vit sa maternité
divine et salvatrice sous l’impulsion de la grâce de l’Esprit Saint, du début à la fin de sa vie terrestre, dans
un chemin progressif de foi, d’espérance, d’obéissance, de charité, en consacrant sa propre personne à l’
œuvre salvatrice du Fils.
c) La maternité divine : une dignité et un service
Un autre élément avec lequel le concile enrichit l’idée de la maternité divine est la dimension biblique du
service avec laquelle il la présente.
La mère de Dieu est en réalité la servante du Seigneur, c’est-à-dire, celle qui interprète sa mission
maternelle dans la ligne religieuse des "serviteurs de YHWH" comme un service pour le genre humain, pour
que se réalise dans sa vie la volonté salvatrice de Dieu (LG 56).
Même si le chapitre VIII de la Lumen Gentium a répété que la maternité divine est un don, une dignité,
notions qui dérivent de l’ancienne théologie des premiers siècles, il a cependant souligné que Marie l’a
comprise et l’a vécue comme un service : mère de Dieu et donc servante.
La maternité divine dans le mystère de l’Église
Les pères du concile ont voulu proposer une synthèse nouvelle et approfondie de la doctrine mariale. En
deux paragraphes originaux (LG 63-64), le concile déclare à la suite de saint Ambroise que Marie est une
figure ("typus") de l’Église dans la maternité virginale.
Le concile veut dire que Marie n’est pas la seule mère et vierge, mais que l’Église aussi est mère et
vierge, et que maternité de Marie est la figure de la maternité de l’Eglise.
Développer cette idée peut conduire, sans craindre de trahir le concile, à conclure que l’événement salvateur
de la maternité virginale divine ne peut pas être considéré seulement comme un fait du passé, concernant
seulement Marie, mais que c’est une réalité qui se renouvelle à tous les moments du salut opéré par l’Église,
qui vit la maternité virginale.
Il est cependant clair que le type de génération avec lequel le Christ est né de la Vierge et celui avec lequel
il continue à naître de l’Église sont de nature et de modalités différentes.
Mais ce qui compte le plus dans cet aspect de la doctrine du Vatican II, est qu’il ouvre à la théologie une
nouvelle piste d’approfondissement : la maternité divine n’établit pas seulement un rapport entre Marie et le
Christ, mais aussi un rapport intime entre Marie et l’Église en étendant la signification de la maternité
divine au domaine le plus ample de toute l’histoire du salut.
S. Meo
Extraits de : S.MEO, "Madre di Dio", Nuovo dizionario di mariologia,
a cura di de Fiores, ed. san Paolo 1985, pp. 739-741
Partie : Christologie - Marie, mère de Dieu (Doctrine)
PLAN : Marie, Mère de Dieu
Jésus, Verbe incarné
Marie mère de Dieu, Vue d'ensemble
La mère du Fils de l’homme et Fils de Dieu
Marie, mère de Dieu, Evangiles de l'enfance
La maternité de Marie et sa foi suscite notre vénération
Patristique avant Nicée
Concile de Nicée (325) : Jésus visage humain de Dieu
1° concile de Constantinople (381) : l'Incarnation, l'Esprit Saint et la Vierge Marie
Concile d'Ephèse (431). Marie, Mère de Dieu, Theotokos (Jean Paul II)
Le concile de Chalcédoine (451)
2° Concile de Constantinople (553)
2° Concile de Latran (649) : les deux volontés et opérations dans le Christ
L’orthodoxie est un Orient-Occident (O. Clément)
Au fil des siècles, réflexions sur la mère de Dieu
Vatican II, Marie, mère de Dieu
Marie mère des hommes