métissage culturel

Le métissage créateur dans la
Chine d'aujourd'hui
René Barbier
Université Paris 8
Laboratoires EXPERICE (université
Paris 8) et CIRPP (Chambre de
Commerce de Paris)

Le métissage créateur dans la Chine
d'aujourd'hui
Cette communication vise à jeter un certain
regard sur la culture chinoise en pleine
transformation aujourd'hui.
Peut-on parler de métissage créateur. Mais
comment peut-on préciser dans un premier
temps cette notion de "métissage créateur" à
partir de l'anthropologie contemporaine,
notamment de Serge Gruzinski et de
François Laplantine et Alexis Nous ?

Un choc et un processus d' interactions
symboliques
Le problématique du "métissage créateur" se distingue de celui de
muliculturalisme et dépasse celui de diversité culturelle, dans une ligne
théorique qui rassemble des auteurs comme Serge Gruzinski ou
François Laplantine et qui prend appui sur la théorie de l'approche
transversale que j'ai développée depuis 20 ans.
Elle présente plusieurs facettes : Connaissance de sa propre culture
(intérêt et limites). Sécurité ontologique suffisante pour affronter
l'inconnu de l'impur, Processus et inachèvement, L'altération et
l'interaction inéluctables. L'imprévu et le "tout autre" dans l'émergence
incessante de la diversité, La souffrance incontournable, une
expression symbolique du métissage, un philosophie métisse : passage
du monadisme au nomadisme et une perspective axiologique.

Définition du métissage culturel créateur
Une première approche du concept de "métissage culturel" peut être
celle-ci:
Il y a métissage culturel lorsqu'un ensemble symbolique, porté
nécessairement par un groupe humain, rencontre un autre ensemble
symbolique et qu'ils interagissent pour se transformer. Il y a
"métissage créateur" lorsque ce processus engendre un tout autre
ensemble symbolique, radicalement neuf et imprévu.

La position de Serge Gruzinski
La pensée métisse de Serge Gruzinski est un bel exemple d'interactions
appliquées à notre sujet. Il établit les liens, qui se sont créés entre le
monde des colonisateurs européens du XVIe siècle et l'univers des
Indiens en voie de soumission. Il donne à comprendre des " mélanges
survenus au XVIe siècle sur le sol américain entre des êtres, des
imaginaires et des formes de vie issus de quatre continents —
Amérique, Europe, Afrique, Asie " (pp. 56-57 de son livre sur "la
pensée métisse")