vient de paraîtr e - Université Paris 1 Panthéon

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212, rue Saint-Jacques, 75005 Paris
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Au-delà de la mise en discussion d’une certaine posi-
tion théorique (pragmatique et historiciste) dans
l’écriture des sciences sociales, et en particulier de
l’anthropologie, le sens de cette publication ne sau-
rait être que de marquer l’inscription du travail uni-
versitaire dans une étrange communauté, au sein de
laquelle humanités et sciences sociales ne s’opposent
pas, et que règlent la liberté des chemins de pen-
sée et le goût de la transmission, par la parole et par
les livres. Des lectures de Wittgenstein qu’a propo-
sées Jean Bazin, j’ai retenu l’horizon d’une écriture
déationniste, et d’une visée déceptive relativement
à nos capacités d’explication – il y a déjà tellement
à faire en se donnant pour tâche de décrire notre
monde de manière compréhensive. Mais c’est l’en-
quête ethnographique et les rencontres qu’elle
m’a permis de faire qui constituent le noyau subjectif de ma réexion épis-
témologique, dans la délité aux relations nouées avec mes amis kanaks.
Michel Naepels, né en 1966, est anthropologue. Auteur d’Histoires de
terres kanakes (Belin, 1998), il a récemment dirigé L’Anthropologie face au
temps (Annales. Histoire, sciences sociales, juillet-août 2010). Il est direc-
teur de recherche au CNRS et vient d’être élu directeur d’études à l’EHESS.
vient de paraître
Ethnographie,
pragmatique, histoire
Michel Naepels
Prix : 35 €
ISBN : 978-2-85944-678-9
ISSN : 2105-5505

BON DE COMMANDE
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ETHNOGRAPHIE, PRAGMATIQUE, HISTOIRE
Michel Na e p e l s
Prix 17 €
ISBN 978-2-85944-671-0
ISSN 2111-5761
Frais d’envoi : 6 € par ouvrage / 1,5 € par ouvrage supplémentaire
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avant-propos
« Assemblée désassemblée d’hommes qui s’imposèrent
à leurs propres yeux dans l’irréligion, la liberté
individuelle, la pensée non bornée, la transmission
des livres et du souvenir des morts, la langue déchirée
dans ses mots et ses lettres. Tels sont les “littéraires”. »
(Pascal Quignard, Lycophron et Zétès, p. 298-299.)
Cet ouvrage cherche à expliciter les attendus théoriques
et méthodologiques des travaux de recherche que j’ai
menés dans les quinze dernières années, depuis la sou-
tenance de ma thèse de doctorat en novembre 1996. Il
constitue le deuxième volume d’un dossier d’habilitation
à diriger des recherches présenté à l’université Paris-Ouest
Nanterre-La Défense (Paris 10) le 13 avril 2010, sous
le titre général Une anthropologie du conit (Houaïlou,
Nouvelle-Calédonie), et revient en particulier sur l’écriture
de l’ouvrage qui forme le premier volume de ce dossier,
intitulé Conjurer la guerre, principal résultat de mes
travaux empiriques sur les usages sociaux de la violence
physique dans la région de Houaïlou. Conçu tardive-
ment en supplément à ce projet de recherche, pour la
validation ritualisée de mon travail par mes pairs, et selon
des règles relevant largement de l’implicite disciplinaire
et de la communication informelle, ce texte avait dans
mon esprit pour destin de demeurer dans les limbes.
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La proposition que m’ont faite Patrick Boucheron et
les Publications de la Sorbonne de le publier constitue
l’heureuse surprise d’un ondoiement. Elle avait pour
corollaire le principe de ne pas modier un texte élaboré
pour un autre contexte que la publication. J’ai toute-
fois dû procéder à de très légères modications pour le
rendre plus lisible, notamment la suppression des ren-
vois internes aux deux autres volumes de mon dossier
d’habilitation, l’insertion en notes des références à mes
propres travaux et l’actualisation de quelques références
bibliographiques parues depuis la soutenance. J’ai joint à
ce mémoire (au prix de quelques petites répétitions) trois
articles qui portent également sur ma démarche d’en-
quête et d’écriture – et je remercie L’Homme et Genèses
de m’avoir autorisé à les reproduire ici. Enn, il m’a fallu
surmonter l’impression d’impudeur que suscite l’une
des normes de l’exercice universitaire de l’habilitation,
celle d’une mise en avant de soi-même et de ses travaux.
À mes yeux, au-delà de la possibilité de débattre d’une
certaine position théorique (pragmatique et historiciste)
dans l’écriture des sciences sociales, et en particulier de
l’anthropologie, le sens de cette publication ne saurait
être que de marquer l’inscription du travail universitaire
dans une étrange communauté, au sein de laquelle
humanités et sciences sociales ne s’opposent pas, et que
règlent la liberté des chemins de pensée et le goût de la
transmission, par la parole et par les livres. Je sais avoir
eu une chance extraordinaire que de pouvoir faire un
métier de mes passions : les transformations récentes des
règles de recrutement, de nancement et d’évaluation
de la recherche en sciences sociales ne laissent certes pas
une place sufsante à la promesse qu’incarne le beau
nom d’université.
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Mes dettes sont si nombreuses que j’aimerais m’excu-
ser de devoir laisser dans l’ombre la plus grande partie
de celles et ceux à qui je dois des remerciements. Tant de
liens divers, individuels et collectifs, intellectuels et affec-
tifs se sont noués au l de ces années dans l’accomplisse-
ment de mes travaux. Des lectures de Wittgenstein qu’a
proposées en anthropologue Jean Bazin (mon regretté
directeur de thèse), j’ai retenu l’horizon d’une écriture
déationniste et d’une visée déceptive relativement à nos
capacités d’explication – il y a déjà tellement à faire en se
donnant pour tâche de décrire notre monde de manière
compréhensive. Je dois dire aussi à quel point je suis
heureux que Patrick Williams ait accepté de parrainer
mon habilitation : peu d’anthropologues ont su comme
lui inscrire leur pensée et leurs analyses dans la texture
même de leur écriture. J’aimerais surtout insister sur
Narcisse Kaviyöibanu et Maurice Mèèvâ
(dans les tout premiers jours de juin 1991)
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