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Introduction à : Le sacrifice de Pâque des Samaritains
MACCHI, Jean-Daniel
MACCHI, Jean-Daniel. Introduction à : Le sacrifice de Pâque des Samaritains. Asdiwal, 2012,
vol. 7, p. 151-152
Available at:
http://archive-ouverte.unige.ch/unige:41822
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LE
SACRIFICE DE PÂQ1JE DES SAMARJTAINS
DANIEL
BARBU
Introduction
de
jean-Daniel
Macchi
Sur le mont Garizim qui domine la ville palelil:inienne de Naplouse, les Samaritains pratiquent
chaque année la Pâque, entourés d'une foule de curieux venus assister à cette cérémonie très parti-
culière qui conlil:itue, en
un
sens, une survivance des cultes sacrificiels de l'Israël biblique.
Contrairement à
ce
que l'on dit souvent, l'origine des Samaritains ne s'explique ni
par
l'ins-
tallation d'un groupe de populations non-israélites dans la région de Samarie
~u
vme
siècle avant
notre ère, ni
par
un
schisme provoqué à l'époque helléniSl:ique
par
un
groupe deJudéens qui aurait
quitté Jérusalem
pour
fonder, plus
au
nord,
un
sanél:uaire concurrent.
En
réalité, Juifs
et
Samaritains
descendent les uns
et
les autres de populations israélites qui se sont longtemps considérées comme
membres d'un seul
et
même peuple, adorant le même dieu. Établis dans des régions différentes, les
israélites vivant en Judée autour de Jérusalem se sont pourtant progressivement éloignés de ceux ha-
bitant plus au nord, en Samarie.
De
sorte qu'à l'époque romaine, Juifs
et
Samaritains finirent
par
se
considérer comme deux groupes totalement séparés, voire comme des peuples clairement diStinél:s.
Les rites
et
croyances des Samaritains sont néanmoins
reStés
proches de celles du judaïsme.
Comme les Juifs, les Samaritains fondent leur syStème religieux sur le texte sacré de la Loi de Moïse,
la Torah, dont ils
ont
d'ailleurs préservé une forme textuelle relativement similaire.
Comme
les Juifs,
les Samaritains vénèrent
un
dieu nommé
YHWH,
dont ils se gardent de prononcer le nom, pratiquent
le repos sabbatique hebdomadaire,
se
réunissent dans des synagogues, demeurent attentifs à certains
tabous alimentaires
et
pratiquent la circoncision. Une différence fondamentale sépare cependant
Samaritains
et
Juifs: la localisation du lieu oit, selon la terminologie biblique,
«YHWH
fait demeurer
son
nom>>
(Deutéronome
r2,n,
etc.). Comme la Torah de Moïse ne tranche pas explicitement cette
queSl:ion,
les Juifs situent
ce
lieu à Jérusalem tandis que les Samaritains eSl:iment qu'il s'agit du mont
Garizim. Ils s'y rendent donc en pèlerinage chaque année, pour y pratiquer la Pâque selon le corn-
ASDIWAL
n"7/
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DANIEL BARBU
&JEAN-DANIEL
MACCHI
mandement biblique: «
C'~st
seulement au lieu que
YHWH.
ton
Dieu
a choisi
pour
y faire résider son
nom que
tu
sacrifieras la Pâque, le soir lorsque le soleil s'en va, au
moment
tu
es
sorti
d'Égypte"
(Deutéronome
16,6).
La
communauté samaritaine, aujourd'hui réduite à quelques centaines
de
personnes, célèbre la
Pâq~e
confonnéme~t
aux prescriptions.
énoncée~
~ans
la
.T~rah/notamment
~u
chapitre
12
d~
li~re
de 1 Exode. Ils gravissent le
mont
sacre du Ganz1m
et
s y m$Îallent temporairement, en
memoue
du temps les
Hébreux
sortis
d'Égypte
vécurent dans le désert .. Les préparatifs de la cérémonie
pascale proprement dite se font
durant
la journée du
14
Nisan.
Au
cours
de
cette journée, le lieu de
sacrifice, les bûchers, ainsi que les fosses circulaires qui serviront à cuire les agneaux
sont
préparés.
Deux
heures avant le coucher
du
soleil,
on
allume les bûchers, puis le feu de l'autel alors que des
prières sont prononcées. Vêtus de tuniques de lin blanc
et
coiffés de tarbouches, les prêtres sama-
ritains célèbrent la liturgie pascale qui comporte textes bibliques, prières, cantiques
et
hymnes.
Uimmolation des agneaux a lieu au crépuscule, entre le coucher
du
soleil (r" soir) et la.tombée
de
la nuit (z'm' soir),
un
moment
précis,
en
application de l'expression biblique «entre les deux soirs"
(Exode rz,6, etc.).
Au
coucher
du
soleil, le premier agneau
est
égorgé
d'un
coup
de
couteau après que le grand-prêtre
ait
récité le texte
d'Exode
rz,r-6. Les autres animaux sont sacrifiés ensuite.
Le
nombre d'agneaux
immolés dépend de la taille de la communauté rassemblée.
En
zon
une
vingtaine d'agneaux envi-
ron
ont
été sacrifiés. Les agneaux du sacrifice
sont
délainés à l'eau chaude, puis suspendus
par
les
pattes arrière à des crochets métalliques. Uanimal est éventré
et
ses viscères retirés, lavés
et
salés.
Une
partie d'entre eux sont remis
en
place.
Le
reste,
tout
comme le
sang
et
les graisses du ventre, est
brûlé sur l'autel en
«odeur
agréable à
Dieu>>.
Les pattes avant droites
sont
enlevées
et
cuites à
part:
il
s'agit de la
part
réservée aux prêtres.
La
mâchoire inférieure de chaque agneau revient également
à ceux-ci. Les animaux
sont
salés, embrochés
et
cuits dans les fosses prévues à cet effet; fosses qui,
comme
on
le voit sur les clichés, sont scellées
pour
la cuisson.
Peu
avant minuit, la communauté samaritaine se rassemble autour des fours
et
chaque respon-
sable
de
famille retire alors son agneau
du
feu
et
le place dans
une
corbeille.
On
l'accompagne
d'herbes amères
et
de
pain
azyme. A minuit, les familles rentrent chez elles
et
consomment rapi-
dement le repas pascal.
Les
restes, ainsi que tous les accessoires ayant touché l'agneau sont ensuite
amenés à l'autel, ils seront brûlés. Ils se consumeront jusqu'au lever
du
jour.
Les photographies publiées dans le présent volume
ont
été prises
par
Daniel
Barbu
en
avrilzon.
Elles constituent
un
témoignage remarquable sur ce rituel millénaire
dont
nous avons ici évoqué les
grandes lignes'.
r Cette
brève
introduction reprend
des
éléments développés plus longuement dans
JEAN-DANIEL
MACCHI,
«Le
sacrifice samaritain de la Pâque)>, Cahiers Évangile
rn
(2ooo), pp.
55-59.
Cf. également JEAN-DANIEL
MAcclu,
Les
Samaritaim: histoire
d'une
légende.
Israël et
la
province
de
Samarie, Genève, La bor
ct
Fides, 1994.
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