Dharma Dhrishti — Issue1,Spring2009
©2009 Mindrolling International
www.mindrollinginternational.org/dharmadhrishti 1
ORIENT‐OCCIDENT,OCCIDENT‐ORIENT
DzongsarKhyentseRinpoche
nedemesamiesNew‐Yorkaisemʹaenvoyérécemmentunarticlepare‐mail
intitulé:ʺLebouddhismetibétainmarche‐t‐ilenOccident?ʺ
Bienquemapremièreréactionfutdʹêtreunpeusurladéfensive,jedoisadmettre
quelʹauteuryfaitplusieursremarquespertinentes.
U
Celapeutparaîtreunpeudérisoirede
mapartdʹajouterencoreunpointdevue
àcedébatsansfin,maisbienavantque
lacivilisationmodernenecélèbresa
libertédʹexpression,leBouddhaavait
encouragélavaleurduraisonnementet
insistésurlefaitdʹexaminerlechemin
plutôtquedelesuivreaveuglément.
Pourtantonnepeuts’empêcherde
remarquerquemêmedanscesoi‐disant
«âgemoderne»lafoiaveugleestnon
seulementprésente,maisgagneduterrainallantjusqu’àtrouverdesgensprêtsà
sacrifierleurviesimplementparcequedesreligieuxleurontgarantiunaccèsau
paradis.Iln’estpasseulementimportantpournousd’exercercettelibertépour
examinerlecheminetsonautorité,maisnousdevonségalementêtreattentifau
bagageculturelquilʹaccompagne.Aquelpointdevons‐noussouscrireàcetteculture?
Lefaitdʹêtreoccidentalsignifie‐t‐ilqu’ilnousmanquelesqualitésrequisespourêtre
unbouddhiste?Etfaut‐ilquelesʺgourousʺ compromettentleursenseignements
poursʹintégreràlʹoccident?
Depuisdesannées,leslamastibétainsontgagnélecœuretl’espritdenombreux
occidentaux,principalementparcequʹilspersonnifientlasagessepénétrantedu
Bouddha,maisaussiparcequebeaucoupdʹentreseuxapparaissentcommedouxet
facilementamusés.Lefaitquʹilssoientuneespèceenvoiededisparitionest
égalementpropiceetilyatoujoursunepoignéedemaîtresauthentiquesquipeuvent
toujoursfairefaçade.
Maiscetattraitinitialtoucheàsafin;deplus,quelquesoccidentauxcommencentà
réaliserqu’ilyaunegrandedifférenceentrebouddhismeetculturetibétaine.
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Avecleschangementsdesociétéetlʹaidedesmédiasmodernes,lʹexamenminutieux
despersonnalitéspubliquesetlescepticismeenverslessoi‐disantvoiesspirituellesse
sontrenforcés.Pourlapremièrefois,lestibétains,engénéraletleslamas,en
particulier,ontétéforcésdegoûterlasaveurdouce‐amèredʹunesociétélibre.
Certainsontmêmedéjàréalisédouloureusementquelapopularitéetlesuccèsontun
prixàpayer.Deplus,lesTibétainsontdûaccepteràcontrecœurqueleurstentatives
d’imposercequ’ilsconsidèrentcommeunstyledeviesupérieurnemarchepas.
Maiscommebeaucoupdʹorientaux,lestibétainssecramponnentfermementàleur
culture,commeuneréponseultimeàtoutechose,ycompriscertainsaspectsdontils
pourraientbiensepasser.
Commesicelanesuffisaitpas,beaucoupinsistentpourqueleursétudiants
occidentauxadoptentlebagageculturelcompletenplusdubouddhisme.
CʹestcemélangedelacultureTibétaineetdubouddhismequebeaucoupontdumal
àdigérer.
Enraisondʹexplicationsinadéquates,lesenseignementsbouddhistesdebasecomme
lerefugesontmaintenantcomprisdemanièrethéiste.Lorsquenousrécitonsdes
prièrescommeʺjeprendsrefugeenleBouddha,ʺcʹestàpeinesinousmentionnons‐
etcʹestpourquoinousignorons‐sasignificationessentiellecommelefaitdesavoir
quenotrenatureultimeestBouddha.
Danscesconditions,iln’estpastrèssurprenantdeconstaterquelʹauteurdel’article
faitréférenceauxMaîtresetàlaSanghacommedesʺravisseursʺ plutôtquʹàdes
ʺlibérateursʺ.
Parcequelerôledeslamasestd’amenerleDharmaenoccident,leurpartde
responsabilitéquantàlatransmissiondesenseignementsestplusgrandequecelle
desétudiantsoccidentauxquisontintéressésmaisnonfamiliarisés.

Cependant,aulieuderendrelesenseignementsaccessibles,lesTibétainsontcrééun
immensefosséaveclesoccidentaux,enraisondeleurcomplexedesupériorité,de
leurmanquedeʺrespectʺ fondamentalenverslesoccidentauxetdeleurintérêt
inadéquatenverslapenséeoccidentale.
Lʹanalogiebouddhisteclassiquedumalade,dumédecinetdutraitementillustreque
pourdifférentsmaladesatteintsdedifférentsmaux,lesmédecinssedoivent
d’appliquerlesremèdesappropriés.
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MaissileslamasTibétainstournentendérisionlacultureetleshabitudesdeleurs
étudiantsoccidentauxenlaqualifiantdeʺtotalepertedetemps,ʺcommentleremède
pourraitt‐iljamaisfaireeffet?Suggèrent‐ilsvraimentquelesoccidentauxdevraient
recevoirlesmêmesenseignementsquelesnomadesTibétainsillettrés?
Cemanquederespectdestibétainsenverslesoccidentauxnʹestpasnouveau;cʹest
unpostulatdelonguedatequivéhiculelacroyancequelesoccidentauxsontdes
barbares.
Mêmeavant1959,lʹentréeauTibetfutinterditeàdenombreuxvisiteurssimplement
parcequʹilsétaientétrangers.Certainspeuventmêmedirequelestibétainseux‐
mêmessontenpartieresponsablesdelapertedeleurpaysenraisondeleur
xénophobieextrêmeetdeleurdédainetdeleurrejetenverstoutcequiestétranger
etquʹilsconsidèrentcommeprofane.
Endépitdecela,denombreuxoccidentauxsontcharmésparlʹhospitalitédes
Tibétains,parleurpolitesseetleuramabilité,maisraressontceuxquivoientencela
leursconventionssocialesplutôtqueleursincérité.Derrièrelaplupartdecesvisages
souriants,secachelefaitquevousêtesavanttoutunOccidental.
Lesseulssouriressincèrespourraientbienêtremotivésparlʹuniqueespoirdevoiren
vousunbienfaiteurou,depuispeu,uneaidepourobtenirlacarteverte.
Lʹunedesremarquesjudicieusesdelʹauteurconcernelesdoléancesʺdeslamasʺ qui
sontdevenuestellementhabituellesquʹellesinvoquentunbâillement.
Deplus,lestibétainsconsidèrentlaquêteoccidentaleduDharmacomme
ʺsuperficielleetinconstanteʺ etlavoientsimplementcommeuneprocédure
expérimentale,oubliantquecetteattitudeanalytiquefutencouragéeparleBouddha
lui‐même.
PlusvousexaminerezleBouddhisme,plusvousdécouvrirezsagrandeur.
Enoutre,jetrouvelefaitquelestibétainsqualifientlesOccidentauxde
ʺmatérialistesʺ plusqu’ironiquequandonsaitquelapoursuitematérielleest
devenuelaprioritémajeuredesTibétainsengénéralet,decertainslamas,en
particulier.
Lesgrandescoloniesdetibétainsrivalisententouteschoses,desplusvastes
monastèresauxplusprestigieusesmarquesdevoitures.Sicertainsgrandslamas
vendaientseulementleurstassesdethéfaitesdʹoretdʹargent,desmilliers
dʹEthiopienssouffrantdelafaimseraientnourrispendantdesjours.
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IlestvraiquelesTibétainspensentquelesoccidentauxʺachètentledharmaʺetquʹils
sontincapablesdegardersecretlesenseignementstantriques,maissont‐ilsàblâmer
lorsqueʺleslamaseux‐mêmesconvertissentleDharmaenspectaclesitinérants,ʺavec
notammentlescréationsdemandalasdesableetlesdansesdelama.
AfindʹévitertoutedéceptionetrisquedʹabandonduDharma,ilseraitbondevoirla
dégénérescencedesTibétainsleplustôtpossible,maisdétectercedéclinnʹestpas
chosefacile.Accoutumésàlʹhypocrisiedepuisdesgénérations,leslamassont
devenusplutôthabilesetavisés.Undesexemplesestlenombred’occidentauxqui
tombentdanslepiègedelathéâtralitépresqueagaçantedelʹhumilitédeslamas,peu
serendantcomptequederrièrelerideausecacheunebatailleférocepourlʹobtention
duplushauttrône.Certainslamassontmêmeallésjusquʹàvouloirsʹasseoiraumême
niveauqueleurspropresmaîtres,voiresurlerangsupérieur.Cesmanœuvres
deviennentparticulièrementspectaculaireslorsdesévènementsquiattirentlesfoules
etbienplusencoreenlaprésencedegrandsbienfaiteurs,particulièrementceuxde
Taïwanquisemblentjugerlavaleurdeslamasuniquementàleurrangouaunombre
deʺSʺquiprécèdeleursnoms.
LʹimagedeGautamamendiantavecsonboletmarchanthumblementlespiedsnus
danslesruesdeMagadhasemblenʹêtreàprésentquʹunsimplemythe.Lʹinfluenceet
ladominationdeslamasauTibetnʹontpasseulementaffaiblilesnombreuxaspects
delavietemporelletibétainecommelesarts,lamusiqueetlalittérature,pour
lesquelsleslamasnʹontquepeudʹintérêt,maisdanscertainscasontégalement
détérioréleDharmaluimême.
S’ilsn’avaientpaspourbaselavisionfondamentalenonthéisteduBouddhisme,les
principesdeslamasétroitsdʹespritpourraientlesrendreaussityranniquesqueceux
desTalibans.
Bienquʹilsmettentlʹaccentsurlʹattitudeœcuménique,biendeslamasencouragentle
sectarismeenretenantleursdisciplestibétainsdefaçonpossessive,lesempêchant
dʹallerétudierauprèsdʹautrestraditions.Biensûr,ilsontuneexcusevalable:leurs
disciplesdeviendraienttropconfusenprocédantainsi.
Voilàpourquoilesétudiantstibétainsdʹuneécolenʹontabsolumentaucuneidéede
cequisepassedanslesautrestraditions;cequinelesempêchepaspourautantde
lescalomnier.CommesiçanesuffisaitpasaveclesTibétains,leslamasont
égalemententraînélesoccidentauxdanscejeusectaireetilsontobtenuunsuccès
scandaleux.IlsontégalementjalousementconservéleurscentresduDharmaen
Occident,bienquepourbeaucoupceux‐cireprésententuniquementunmoyende
financerleurslamasetleursmonastèreslorsquʹilsrentrentchezeux.
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AiderlesoccidentauxquisuiventsincèrementleDharmaoufaciliterleursétudes,
nʹestpasleurmotivationprincipale.
Ainsi,lebouddhismetibétainpeut‐iljamais«fonctionner»danscetOccident
«barbare»?Biensûrquʹillepourra.Lefaitquelebouddhismeaitpusʹimplanteret
fleurirdansleTibetbarbareprouvequemalgrélegrandnombredʹécartsdeconduite
desesreprésentantsetsacultureétrangère,leBouddhismepeutets’est
effectivementadaptéàtoutessortesdenationalités,degenresetdepassésculturels.
Cependant,abandonnerleBouddhisme,commesemblelʹavoirfaitlʹauteur,
uniquementàcausedequelquesTibétainsetdeleurʺfaçondevivrecomplexeet
originaleʺnesemblepastrèsavisé.
Ilestimportantdeserappelerquʹilafalludenombreusesdécenniesetdes
générationsdecourageetdedévotionpourquesʹétablissefermementleBouddhisme
auTibet.Pourquoipensons‐nousquʹilenseraitautrementenOccident?
Deplus,mesurerlavaleurduDharmadʹunpointdevuematérialisteoulejugeravec
lʹarrogancedʹunesoi‐disantobjectivitémesembledangereux.
Ilestpeut‐êtreévidentdedirequelesavionsvolentetquelesbateauxflottent,mais
quipeutdirequiestéveilléoupas?Delamêmemanière,soyonsprudentlorsque
nouscomparonslessystèmessociaux.Lecommentairedelʹauteurdisantque
ʺlʹadministrationsocialeʺ desEtats‐UnisestʺbiensupérieureàcelleduRoiTrisong
Déoutsenʺestunmanquedediscernement.Durantsonrègne,lesEtats‐Unisenétait
encoreàmassacrerdesmillionsdʹAmérindiens,laissonsdoncdecôté,lesensde
ʺlʹadministrationsocialeʺ.Bienaucontraire,leRoiTrisongeutlavisionde
reconnaîtrelavaleursocialeduBouddhisme.IllʹimportadelʹIndeauTibet,dʹun
paysaveclequelleTibetnʹavaitquepeudepointscommuns,etcelamalgréles
nombreusesépreuvescauséesparlʹhostilitédelareligionBeuntrèsestiméeet
sacrifiée.Sanscetteinitiative,leTibetauraitprobablementadoptélemodedevie
sanguinairedestribuslocalesoudelasoi‐disantcivilisationduConfucianisme
flagorneurduvoisinChinois.
Parailleurs,enaffirmantquelʹOccidentpossèdeuneʺtrèsbonnecompréhensionde
cequesignifieêtreunBodhisattvaʺ etenlecomparantàdesconceptscomme
ʺlʹhumanitarismeʺouʺlʹactivismesocialʺ,lʹauteurpassecomplètementàcôtédusujet.
LʹaspirationduBodhisattvatranscendelacompassiondebaseenverslesʺindigentsʺ
etlesʺfaiblesʺ.Aveccegenredecompassion,lʹindividuestamenéinévitablementà
devenirco‐dépendant,manquantd’assuranceetégoïstedesurcroît,nepouvant
finalementsedéfinirquʹenfonctiondelʹaidequ’ilapporte.
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