La sainte famille - Les classiques

Karl Marx
Friedrich Engels
La Sainte Famille

K. Marx – F. Engels : La sainte famille ou Critique de la critique critique 2
Table des matières
AVANT-PROPOS ...............................................................................................................................4
PRÉFACE.........................................................................................................................................7
CHAPITRE I. « LA CRITIQUE CRITIQUE SOUS LES TRAITS D'UN MAÎTRE RELIEUR », OU
LA CRITIQUE CRITIQUE PERSONNIFIÉE PAR M. REICHARDT ................................................8
CHAPITRE II. « LA CRITIQUE CRITIQUE » SOUS LES TRAITS D'UN « MINOTIER » OU LA
CRITIQUE CRITIQUE PERSONNIFIÉE PAR M. JULES FAUCHER............................................10
CHAPITRE III. « LA PROFONDEUR DE LA CRITIQUE CRITIQUE », OU LA CRITIQUE
CRITIQUE PERSONNIFIÉE PAR M. J. (JUNGNITZ ?) ................................................................13
CHAPITRE IV. « LA CRITIQUE CRITIQUE SOUS LES TRAITS DU CALME DE LA
CONNAISSANCE », OU LA CRITIQUE CRITIQUE PERSONNIFIÉE PAR M. EDGAR ..............14
I. L’« UNION OUVRIÈRE » DE FLORA TRISTAN ............................................................................................. 14
II. BÉRAUD À PROPOS DES FILLES DE JOIE.............................................................................................. 14
III. L'AMOUR ...................................................................................................................................................... 15
IV. PROUDHON................................................................................................................................................ 16
Traduction caractérisante n° 1. ............................................................................................................................. 16
Note marginale critique n° 1.................................................................................................................................. 21
Note marginale critique n° 2.................................................................................................................................. 22
Traduction caractérisante n° 2. ............................................................................................................................. 24
Note marginale critique n° 3.................................................................................................................................. 25
Traduction caractérisante n° 3. ............................................................................................................................. 27
Note marginale critique n° 4 .................................................................................................................................30
Traduction caractérisante n° 4. ............................................................................................................................. 31
Note marginale critique n° 5.................................................................................................................................. 31
CHAPITRE V. « LA CRITIQUE CRITIQUE » SOUS LES TRAITS DU MARCHAND DE
MYSTÈRES OU « LA CRITIQUE CRITIQUE » PERSONNIFIÉE PAR M. SZELIGA ...................34
I. « LE MYSTÈRE DE LA BARBARIE DANS LA CIVILISATION » ET « LE MYSTÈRE DE
L'ABSENCE DE DROIT DANS L'ÉTAT » ............................................................................................................... 34
II. LE MYSTÈRE DE LA CONSTRUCTION SPÉCULATIVE ................................................................. 35
III. « LE MYSTÈRE DE LA SOCIÉTÉ CULTIVÉE » .................................................................................. 37
IV. « LE MYSTÈRE DE L'HONNÊTETÉ ET DE LA DÉVOTION » .......................................................... 42
V. « LE MYSTÈRE EST RAILLERIE »........................................................................................................ 44
VI. RIGOLETTE ............................................................................................................................................... 46
VII. LE MONDE DES « MYSTÈRES DE PARIS » ....................................................................................... 46
CHAPITRE VI. « LA CRITIQUE CRITIQUE ABSOLUE », OU LA CRITIQUE CRITIQUE
PERSONNIFIÉE PAR MONSIEUR BRUNO..................................................................................48
I. PREMIÈRE CAMPAGNE DE LA CRITIQUE ABSOLUE........................................................................ 48
a) L' « Esprit » et la « Masse » ...................................................................................................................... 48
b) La question juive n° 1. Comment se posent les questions. ........................................................................ 52
c) Hinrichs n° 1 . Mystérieuses allusions touchant à la politique, au socialisme et à la philosophie............... 55
II. DEUXIÈME CAMPAGNE DE LA CRITIQUE ABSOLUE .................................................................... 55
a) Hinrichs n° 2. La « Critique » et « Feuerbach ». Damnation de la philosophie........................................... 55
b) La Question juive n° 2. Découvertes critiques sur le socialisme, le droit et la politique (La nationalité). .... 57

K. Marx – F. Engels : La sainte famille ou Critique de la critique critique 3
III. TROISIÈME CAMPAGNE DE LA CRITIQUE ABSOLUE................................................................... 59
a) Auto-apologie de la Critique absolue. Son passé « politique ». ................................................................. 59
b) La question juive n° 3. ............................................................................................................................... 63
c) Bataille critique contre la Révolution française........................................................................................... 69
d) Bataille critique contre le matérialisme français . ....................................................................................... 72
e) Défaite finale du socialisme........................................................................................................................ 77
f) Le cycle spéculatif de la Critique absolue et la philosophie de la Conscience de soi. ................................... 78
CHAPITRE VII. LA CORRESPONDANCE DE LA CRITIQUE CRITIQUE .................................83
I. LA MASSE CRITIQUE.................................................................................................................................. 83
II. LA « MASSE NON CRITIQUE » ET LA « CRITIQUE CRITIQUE » .................................................. 85
a) La Masse « entêtée » et la Masse « insatisfaite »...................................................................................... 85
b) La Masse « au cœur sensible » et « qui a besoin de rédemption ». .......................................................... 87
c) L'irruption de la grâce dans la Masse......................................................................................................... 88
III. LA MASSE CRITIQUE-NON CRITIQUE, OU « LA CRITIQUE » ET LA « COTERIE BERLINOISE
» 89
CHAPITRE VIII. « VIE TERRESTRE ET TRANSFIGURATION DE LA CRITIQUE CRITIQUE »,
OU LA CRITIQUE CRITIQUE PERSONNIFIÉE PAR RODOLPHE, PRINCE DE GEROLSTEIN.93
I. MÉTAMORPHOSE CRITIQUE D'UN BOUCHER EN CHIEN, OU LE CHOURINEUR...................... 93
II. RÉVÉLATION DU MYSTÈRE DE LA RELIGION CRITIQUE, OU FLEUR-DE-MARIE ................. 95
a) La « Fleur-de-Marie » spéculative............................................................................................................. 95
b) Fleur-de-Marie............................................................................................................................................ 96
III. RÉVÉLATION DES MYSTÈRES DU DROIT....................................................................................... 101
a) Le Maître d'école ou la nouvelle théorie pénale. Le mystère dévoilé du système cellulaire. Mystères
médicaux. 101
b) Récompense et châtiment. La double justice, avec tableau..................................................................... 106
c) Abolition de la barbarie au sein de la civilisation et de l'absence de droit dans l'État............................... 108
IV. RÉVÉLATION DU MYSTÈRE DU « POINT DE VUE » ..................................................................... 108
V. RÉVÉLATION DU MYSTÈRE DE L'UTILISATION DES INSTINCTS HUMAINS, OU CLÉMENCE
D'HARVILLE............................................................................................................................................................... 109
VI. RÉVÉLATION DU MYSTÈRE DE L'ÉMANCIPATION DE LA FEMME, OU LOUISE MOREL . 110
VII. RÉVÉLATION DES MYSTÈRES DE L'ÉCONOMIE POLITIQUE.................................................... 111
a) Révélation théorique des mystères de l'économie politique..................................................................... 111
b) « La Banque des pauvres ». ................................................................................................................... 111
c) L'exploitation modèle de Bouqueval ........................................................................................................ 112
VIII. RODOLPHE, OU LA RÉVÉLATION DU MYSTÈRE DES MYSTÈRES...................................... 113
CHAPITRE IX. LE JUGEMENT DERNIER CRITIQUE .............................................................118
Épilogue historique. ............................................................................................................................................ 118

K. Marx – F. Engels : La sainte famille ou Critique de la critique critique 4
A
AV VA AN NT T- -P PR RO OP PO OS S
La Sainte Famille est le premier ouvrage que Marx et Engels aient rédigé et publié en commun. À vrai dire, il était
déjà arrivé que leurs signatures voisinent : dans la Rheinische Zeitung (Gazette rhénane) d'abord, dans les Deutsch-
Französiche Jahrbücher (Annales franco-allemandes) ensuite, et Marx fera fréquemment référence à cette revue dans
La Sainte Famille, précisément. Mais avec La Sainte Famille il s'agit d'une véritable collaboration. Et cette collaboration,
on le, sait, se poursuivra désormais sans interruption entre les deux amis, jusqu'à ce que la mort de Marx vienne y
mettre un terme.
Marx et Engels se rencontrent à Paris à la fin d'août 1844. Au cours des dix jours qu'ils passent ensemble, ils
décident d'écrire en commun un ouvrage polémique contre les frères Bauer et leurs partisans, qui éditent une revue,
l'Allgemeine Literatur-Zeitung [Gazette littéraire universelle]. Le livre s'intitulera Kritik der kritischen Kritik. Gegen Bruno
Bauer und Consorten [Critique de la Critique critique. Contre Bruno Bauer et consorts]. Ils se répartissent aussitôt les
chapitres et rédigent la préface sans plus tarder. Engels se met immédiatement au travail et écrit sur-le-champ sa part
de ce qui, au début, semble ne devoir pas dépasser l'ampleur d'un bref pamphlet. Engels parti, Marx travaille sur le
sujet jusqu'à la fin novembre et de semaine en semaine, sous sa plume, l'ouvrage s'enfle sans cesse : Marx utilise pour
cette rédaction une partie de ses notes, les Manuscrits économico-philosophiques, qu'il venait de jeter sur le papier au
printemps et à l'été 1844; il se servira également de ses notes sur la Révolution française.
L'ouvrage définitif est donc pour l'essentiel l’œuvre de Marx. Engels n'en a pas écrit le dixième. (Dès la première
édition, on indiquait dans la table des matières, comme nous l'avons fait, quels chapitres revenaient à chacun des deux
auteurs.)
La brochure initiale était devenue un véritable livre qui, en petit format, dépassait vingt placards. Du coup, il n'avait
pas besoin, selon les règlements en vigueur dans plusieurs États allemands, d'être soumis préalablement à la censure.
Au moment d'envoyer le manuscrit à l'imprimeur, Marx lui donne son titre définitif : La Sainte Famille ou Critique...
etc. L'ouvrage, imprimé sans retard, sort en février 1845, des presses de la Literarische Anstalt (J. Rütten), à Francfort-
sur-le-Main.
La Sainte Famille est une façon plaisante de désigner les frères Bauer et leurs partisans jeunes-hégéliens qui se
groupaient autour de l'Allgemeine Literatur-Zeitung. Marx et Engels critiquent les conceptions idéalistes des frères
Bauer, leur éloignement de la vie réelle et leur penchant à mener des joutes oratoires abstraites dans les domaines de
la philosophie et de la théologie. Ces Jeunes-hégéliens, qui inclinaient au subjectivisme, ne voyaient dans les masses
populaires qu'une matière inerte, un poids mort dans le processus historique, proclamant en revanche que les
personnalités élues, et eux-mêmes en particulier, porteurs de « l'esprit », de la « critique absolue », étaient les créateurs
de l'histoire. Ils voyaient l'obstacle décisif sur le chemin d'une évolution progressive de l'Allemagne, non dans l'ordre
social réactionnaire qui y régnait alors, mais seulement dans les idées dominantes, en particulier dans la religion. De ce
fait, ils ne s'élevaient pas contre cet ordre social, mais seulement contre les idées dominantes 1.
La Sainte Famille est donc à l'origine essentiellement une œuvre polémique, un pamphlet. Elle souffre, comme
L'Idéologie allemande, qui est de la même veine et vise, pour une bonne part, les mêmes adversaires — d'ailleurs bien
des pages de ces deux œuvres rendent un son très voisin — de cette origine. D'abord parce que sont oubliés ou
inconnus aujourd'hui les textes que Marx et Engels discutent, réfutent ou ridiculisent. Pour le lecteur actuel, La Sainte
Famille souffre de la minceur de ces prétextes. Qui lit encore les brochures d'Edgar ou même de Bruno Bauer ? Qui, en
Allemagne ou en France, s'intéresse aux commentaires détaillés qu'inspira à Franz Zychlin von Zychlinski (Szeliga)
l'ouvrage d'Eugène Sue : Les Mystères de Paris ? Même ceux qui sourient ou s'attendrissent encore à la lecture des
malheurs de Fleur-de-Marie, du Chourineur ou du Maître d'École, hésiteraient à considérer que ces héros de
mélodrame expriment exactement le comportement, le mode de penser et d'agir de telle ou telle couche sociale de
l'époque, au point qu'en faisant leur critique on s'attaque à la société dont ils sont issus et qu'ils reflètent.
D'autre part la critique de Marx s'attache trop souvent à la forme, à l’expression souvent maladroite ou ridicule, il
est vrai, de la pensée de ses adversaires. Détachées de leur contexte, ces formules de Bauer, Szeliga ou Faucher,
indéfiniment ressassées, produisent une impression fastidieuse, comme le note Lénine lui-même 2.
Pourtant Lénine n'a pas hésité à lire La Sainte Famille la plume à la main et à en recopier de longs passages. C'est
que cet ouvrage polémique est pour Marx et Engels l'occasion « de régler [leurs] comptes avec [leur] conscience
philosophique d'autrefois 3 », et que, dépassant le point de vue de Feuerbach — dont ils font ici encore l'éloge — ils
1 Pour plus de détails sur la polémique entre Marx et Engels et les frères Bauer, on se reportera à l'avant-propos de L'Idéologie
allemande.
2 LÉNINE : Cahiers philosophiques, Éd. Soc., p. 34 : « Le chapitre suivant (VII) commence encore par une critique fastidieuse,
pointilleuse » ... « Tout le chapitre VII, en dehors des passages cités, ne contient que chicanes et parodies les plus
invraisemblables, se saisit des contradictions les plus insignifiantes et se moque de toutes les bêtises de la Literatur-Zeitung ».
3 Contribution à la critique de l'économie politique, préface, p. 5, Éd. Soc., 1966. Certes, pour être précis, cette phrase se réfère à
L'Idéologie allemande. Mais La Sainte Famille et L'Idéologie ne sont pas seulement proches dans le temps; les deux ouvrages
représentent un travail d'éducation philosophique analogue. L'Idéologie ne fait, de ce point de vue, que continuer ce que La

K. Marx – F. Engels : La sainte famille ou Critique de la critique critique 5
commencent à « remplacer... le culte de l'homme abstrait... par la science des hommes réels et de leur développement
historique 1 ». Autrement dit, ils commencent à élaborer les principes du matérialisme historique.
Dans La Sainte Famille, Marx, s'il emploie encore la terminologie hégélienne, se détourne de la philosophie de
Hegel. Commentant les pages de La Sainte Famille consacrées à Proudhon, — à cette époque, Marx, à Paris, a de
longues discussions avec lui — Lénine écrit :
« Marx quitte ici la philosophie hégélienne et s'engage sur le chemin du socialisme. Cette évolution
est évidente. On voit ce que Marx a déjà acquis et comment il passe à un nouveau cercle d'idées 2. »
En particulier, dénonçant le rôle attribué aux idées par les Jeunes-hégéliens, Marx va insister sur l'importance,
dans les transformations sociales de l'action pratique des hommes.
« Des idées, ne peuvent jamais mener au-delà d'un ancien état du monde, écrit-il, elles ne peuvent
jamais que mener au-delà des idées de l'ancien état de choses. Généralement parlant, des idées ne peuvent
rien mener à bonne fin. Pour mener à bonne fin des idées, il faut des hommes qui mettent en jeu une force
pratique 3. »
Et encore d'Engels :
« L'histoire ne fait rien... C'est au contraire, l'homme, l'homme réel et vivant, qui fait tout cela... et livre
tous ces combats 4. »
Plus loin, Marx précise quelle catégorie d'hommes réels et vivants « critiquent » la société telle qu'elle existe
actuellement. Ce sont
« les membres travailleurs de la société qui souffrent, sentent, pensent et agissent en hommes. C'est
pourquoi leur critique est en même temps pratique 5. »
C'est surtout dans la partie consacrée à Proudhon qu'est affirmé le rôle révolutionnaire du prolétariat :
« L'homme, dans le prolétariat, s'est perdu lui-même... il est contraint... de se révolter contre une
pareille inhumanité... Or il ne peut se libérer lui-même sans abolir ses propres conditions de vie. Il ne peut
abolir ses propres conditions de vie sans abolir toutes les conditions de vie inhumaines de la société
actuelle 6. »
Et Marx montre bien qu'il ne s'agit pas de la volonté subjective de tel ou tel prolétaire :
« Il ne s'agit pas de savoir quel but tel ou tel prolétaire, ou même le prolétariat tout entier, se
représente momentanément. Il s'agit de savoir ce que le prolétariat est et ce qu'il sera obligé historiquement de
faire, conformément à cet être 7. »
Analysant les rapports de ces pôles opposés que sont « le prolétariat et la richesse », Marx montre qu'ils sont tous
deux issus de la propriété privée. Et il explique comment cette propriété privée porte en elle-même les causes de sa
destruction :
« Dans son mouvement économique la propriété privée s'achemine d'elle-même vers sa propre
dissolution, mais... uniquement par une évolution indépendante d'elle... que conditionne la nature des choses...
Le prolétariat exécute la sentence que la propriété privée prononce contre elle-même en donnant naissance au
prolétariat 8. »
Une partie de ces idées se trouve certes chez Proudhon dont Marx prend la défense contre les attaques d'Edgar
Bauer et chez les autres socialistes français dont Marx connaît bien les œuvres. Mais sur certains points Marx va plus
Sainte Famille avait commencé. Que le premier de ces ouvrages n'ait pas été publié en totalité à l'époque tandis que La Sainte
Famille a paru tient aux circonstances (difficultés de trouver un éditeur, etc.) et non à la volonté des auteurs.
1 C'est ce que note Engels dans Ludwig Feuerbach et la fin de la Philosophie classique allemande in Études philosophiques, Éd.
Soc., p. 42 : « Mais le pas que Feuerbach ne fit point ne pouvait manquer d'être fait; le culte de l'homme abstrait qui constituait le
centre de la nouvelle religion feuerbachienne devait nécessairement être remplacé par la science des hommes réels et de leur
développement historique. Ce développement ultérieur du point de vue de Feuerbach, au-delà de Feuerbach lui-même, Marx
l'inaugura en 1845 dans La Sainte Famille. »
2 Cahiers philosophiques, Œuvres complètes, p. 16.
3 La Sainte Famille, ch. VI, p. 145.
4 Ibidem, ch. VI, p. 116.
5 Ibidem, ch. VI, p. 17.
6 Ibidem, ch. IV, pp. 47-48.
7 Ibidem, p. 47.
8 Ibidem, p. 48.