Le détachement selon queqlues grands spirituels

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Le DETACHEMENT selon quelques grands spirituels
Voici présenté ci-après cinq grands spirituels dont l'expérience et l'enseignement sur le
détachement ont marqué l'Occident. Ils continuent d'inspirer et d'initier les méditants
contemporains en quête d'approfondissement spirituel. Ce sont le Bouddha, Jésus, Maître
Eckhart, Graff Dürkheim et Eckhart Tolle. On pourrait en citer bien d'autres, évidemment
Marie-T hérèse A bela…
LE BOUDDHA
Siddhartha Gautama vécut entre 560 et 480 av. JC. Il naquit sur les contre-forts de l'Himalaya. Son père était un
prince riche et puissant. Après une enfance et une adolescence faciles et protégées, Gautama se marie et a un
enfant. Mais, profondément ému par la vue des souffrances de toutes sortes qui l'entourent, il renonce à sa
famille à l'âge de 29 ans et se livre aux plus sévères austérités ascétiques puis renonce à ces ecxès.
Il obtient l'éveil alors qu'il est en méditation assis auprès d'un arbre et devient le Bouddha (l'Eveillé).
Puis il commence ses prédications près du Gange, entouré de ses disciples.
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L'enseignement de Bouddha est la transmission d'une expérience personnelle, reproductible
par chacun et accessible par la méditation mais non par l'intellect.
C'est dans et par la méditation que peut être acquis le détachement nécessaire à la pratique de
la voie. Tout ce qui est obstacle à la méditation est donc obstacle au détachement.
L'avancée dans cette voie demande de rompre avec des pratiques qui nuisent à la méditation
tels que le désir sensuel, la malveillance, la torpeur , l'agitation, le doute et aussi l'attachement
aux rites et aux règles et la croyance en un soi permanent.
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Rayonnement actuel en France
En France, 300 000 personnes, pour moitié Français d'origine, se disent bouddhistes.
Mais le bouddhisme est une tradition difficile d'accès pour les occidentaux.
Pourtant il fascine de plus en plus des croyants et des incroyants qui pressentent dans cette doctrine des choix
enrichissants pour leur vie spirituelle.
Le bouddhisme en France est constitué d'une multiplicité de traditions parmi lesquelles le bouddhisme tibétain et
le bouddhisme zen (avec sa pratique du zazen) sont les mieux représentés.
Les pratiquants occidentaux cherchent dans la méditation bouddhiste, soit à obtenir simplement la paix
intérieure, parvenir à une plus juste estimation de leur destin et donc à une meilleure compréhension des autres et
de soi-même, partant à un mode de vie plus satisfaisant. D'autres cherchent à découvrir leur véritable nature qui
est nature de Bouddha, nature d'éveillé ce qui suppose le renoncement au moi donc une véritable métamorphose.
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Source: Dennis Gira, Comprendre le bouddhisme, Bayard éd./Centurion, 1995, 206 p.

2
JESUS
" Une lecture ouverte et attentive de l'évangile montre que Jésus cherche à transmettre , à
travers son enseignement et sa vie, une véritable science intérieure permettant la
métamorphose, le passage d'un état d'être à un autre. De nombreux auditeurs – pour ne pas
dire la majorité – étaient fermés à cette dimension nouvelle à laquelle Jésus ne cessait
d'appeler."
Son enseignement sur le Royaume de Dieu insiste sur la nature du Royaume.
Le Royaume est une réalité intérieure. Il est invisible parce que situé au cœ ur de l'hom m e.
Jésus invite ses interlocuteurs à abandonner leur conception sensible et matérielle du
Royaume au profit de sa seule dimension intérieure et donc spirituelle.
Le lâcher prise, l'acceptation et la non résistance sont le secret majeur de la voie spirituelle...
Et Jésus ajoute cette affirmation paradoxale : "Si quelqu'un vient à moi sans haïr son père, sa
m ère, sa fem m e, ses enfants, ses frères, ses sœ urs et jusqu'à sa propre vie, il ne peut être m on
disciple" (Luc).
Ce passage d'un état d'être à un autre, d'une réalité à une autre, suppose une telle révolution
intérieure par rapport à l'ancien monde qu'elle ne peut être comparée qu'à une deuxième
naissance. " En vérité je te le dis, à moins de renaître d'eau et d'esprit, nul ne peut entrer dans
le Royaume de Dieu. "
Cette attitude intérieure de non résistance, de lâcher prise et d'ouverture rejoint les Béatitudes.
Les pauvres sont disponibles pour le Royaume de Dieu.
Jésus dit aussi : "Soyez passants" (év. de Thomas). Cela signifie être en mesure de passer d'un
état d'être à un autre et d'évoluer en traversant les différents niveaux de conscience. Cela
suppose de ne pas se raccrocher au passé pour être disponible au présent là où le mental, que
Jésus n'hésite pas à appeler Satan, n'a pas de place.
"Laisse les morts enterrer leurs morts" dit Jésus et "Quiconque a mis la main à la charrue et
regarde en arrière est impropre au royaume de Dieu" . Et aussi : " Ne vous inquiétez pas du
lendemain" afin d'inciter au lâcher prise par rapport à l'avenir.
La vigilance est un état de conscience lucide et attentif. C'est un thème majeur de l'évangile et
de toutes les traditions. Il est impossible d'envisager un quelconque chemin de délivrance sans
l'aborder. Elle constitue l'un des dénominateurs communs à toutes les voies de transformation,
celles-ci, sans exception, ayant pour but d'acheminer l'homme vers une profondeur de
conscience qui reste longtemps insoupçonnée.
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Rayonnement dans le monde
Le christianisme compte environ deux milliards de fidèles dans le monde appartenant essentiellement aux églises
chrétiennes, mais le message spirituel de Jésus s'est fortement affadi au cours des siècles.
Nietzsche " considérait comme une véritable insulte à l'égard de la personne de Jésus la réduction qui a été
infligée à son enseignem ent. (… ) Il affirm ait qu'il y a eu un vrai chrétien m ais que, m alheureusem ent, il etait
m ort sur la croix… "
Source: Eric Edelmann, Jésus parlait araméen, Ed. du Relié, 2000, 478 p.

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MAITRE ECKHART
" Prestigieuse figure mystique de l'Occident chrétien au début du XIV° siècle, Maître Eckhart a connu en son
temps l'opprobre d'un procès en hérésie parce "qu'il a voulu en savoir plus qu'il ne convenait".
A la base de sa doctrine spirituelle, le "détachement". Au plus loin de tout dolorisme ascétique, cette disposition
est l'expression d'une liberté qui "laisse être" toute chose dans la vérité de leur origine. De portée universelle, une
telle exigence abyssale de "pauvreté en esprit" qui a laissé des traces dans l'histoire de la pensée - Nicolas de
Cues, Angelus Silesius, mais aussi Hegel, Yung, Heiddeger, et Bataille – suscite un intérêt bien au delà du
christianisme, en particulier dans les écoles de mystique orientale
Propre à Eckhart est l'audace du détachement , la capacité de conduire la théologie vers le vertige du rien, avec
un geste radical qui rappelle certains textes bouddhistes."
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Me Eckhart place le détachement( traduit de l'allemand par déprise) en tête de toute les vertus:
avant l'amour, avant l'humilité, avant la miséricorde.
" Laisser être les choses selon leur vérité, dans le "dynamisme de leur origine", tel est le
"limpide détachement " dont l'une des formes – la plus sublime – s'annonce , en reprise
évangélique, comme la pauvreté en esprit"
"Pour Maître Eckhart, l'homme vraiment détaché ne saurait donc prier, au sens où la prière
viserait l'obtention de tel bien ou la délivrance de tel mal, ceci ou cela, au sens par conséquent
où la prière connoterait un mouvement s'ajoutant au tout. D'ou cet aveu/affirmation
vertigineuse: " quand je ne demande rien, je prie véritablement".
Il distingue l'homme extérieur et l'homme intérieur:
"L'homme extérieur peut être dans une activité alors que l'homme intérieur se trouve
totalement dépris et immobile."
"Une porte s'ouvre et se ferme sur un gond. Or je compare le panneau extérieur de la porte à
l'homme extérieur; le gond en revanche, je le compare à l'homme intérieur. Or , selon que la
porte s'ouvre ou se ferme, le panneau extérieur se tourne ici et là et cependant le gond
demeure immobile en un lieu et pour cette raison ne subit aucun changement."
" On peut faire le rapprochement avec d'autres mystiques: le "rien" de Jean de la Croix,
"l'indifférence" de Ignace de Loyola, le "nirvana" des Orientaux. Il y a parenté entre la
mystique d'Eckhart et la mystique bouddhiste soulignée par les Bouddhistes eux-mêmes."
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Rayonnement
Me Eckhart a laissé de nombreux traités et sermons qui continuent à être lus et étudiés par des mystiques de tous
pays. Il suscite un intérêt bien au delà du christianisme, en particulier dans les écoles de mystique orientale. Mais
sa lecture est difficile ce qui limite la diffusion de son enseignement.
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Source: Du détachement et autres textes. Traduits et présentés par Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean
Labarrière, Rivage poche/ Petite bibliothèque, 1995, 100 p.

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GRAF DURCKHEIM
Graf Dürckheim est né à Munich, en Allemagne, en 1896.
Il participe à la première guerre mondiale, puis, après la guerre, étudie la philosophie et la psychologie.
En 1939, considéré comme politiquement indésirable, il est expatrié au Japon où il reste 10 ans. C'est là qu'il
s'intéresse au bouddhisme; il pratique assidûment le zazen et le tir à l'arc.
En 1951, Il fonde avec Maria Hippius le Centre de Rencontre et de Formation en Psychologie Existentielle" en
Forêt Noire . Il y reçoit des personnes intéressées par ce qu'il appelle "le chemin de maturation".
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La démarche de Dürkheim est basée sur la reconnaissance de l'Etre essentiel en l'homme, sur
la méditation qui permet d'approcher cet Etre essentiel et sur l'expérience directe.
L'Etre essentiel
"Chacun de nous est conditionné par ses études, sa carrière, ses succès, ses échecs; ses
amours, ses tristesses, ses détresses et par la position qu'il occupe aujourd'hui dans le monde
(… ) M ais chacun de nous est aussi un être inconditionné qui est au-delà du temps et de
l'espace. Je l'appelle Etre essentiel par rapport à l'autre que j'appelle moi existentiel."
" L'Etre essentiel est au delà de toutes les conditions. C'est le noyau qui, en chacun de nous,
représente la façon dont l'Etre universel voudrait se manifester de façon individuelle dans
l'existence. Il se voit en opposition avec le moi existentiel conditionné. Cette tension entre ces
deux pôles est le problème central de l'homme."
"Le problème qui se pose à l'homme actuel est de devenir perméable afin de se laisser
toucher par ce noyau essentiel, d'être capable de l'expérimenter."
L'homme a la possibilité d'abandonner son être existentiel, son petit moi pour s'ouvrir à la
possibilité de goûter ce qui est au-delà de sa conscience naturelle, d'accéder à un autre niveau
de connaissance.
Enfermé dans son moi existentiel, l'homme ne se sent plus en contact avec son Etre essentiel
et va chercher à l'extérieur ce qu'il ne sent plus à l'intérieur: richesse, pouvoir… Il trouve un
sens à son existence dans la reconnaissance et l'estime des autres. Par contre, s'il est relié à
son Etre essentiel, il se sent en ordre même au milieu du mépris des autres.
" Nous sommes tous imprégnés par l'idée d'une réalité objective, telle que l'envisage la
science (… ) m ais on oublie cette réalité qu'est l'homme sujet (… ) Pour reconnaître cette
réalité de l'homme sujet, il faut retirer les lunettes de l'homme de science et les lunettes du
théologien parce que ces deux autorités représentent une source d'erreur pour ce que je vis, ce
que je sens, ce que je ressens."
Méditation
C'est par la méditation et les activités méditatives que se fait l'approche de l'Etre essentiel.
Le but de la méditation est la rencontre de l'Etre essentiel présent dans le tréfonds de l'homme
et qui est sa vraie nature. La méditation assise et sans objet (zazen) est une pratique qui a fait
ses preuves, mais nombre d'activités quotidiennes ordinaires peuvent être occasion de
méditation. Chaque méditation permet à l'homme d'en sortir plus naturel, plus authentique,
plus vrai. Mais la méditation ne se fait pas avec la tête; la transformation recherchée concerne
le corps autant que l'esprit.

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La pratique de la méditation vise à une transformation qui demande d'abandonner un grand
nombre de convictions, d'opinions et d'habitudes.
C'est au cours de la méditation que se situe le lâcher prise. Et ce lâcher prise est la voie qui
conduit à l'intégration entre le plan du moi et l'Etre essentiel.
"En lâchant prise, vous devenez un autre. Etant devenu un autre, vous voyez autrement et
vous voyez autre chose. La profondeur de ce que vous voyez dépend du degré de votre
profondeur."
Expériences intérieures
" Le travail que l'homme peut faire sur lui-même, je l'appelle le chemin initiatique. Il
com m ence avec une expérience. C ette expérience nous fait connaître notre E tre essentiel. …
L'Etre essentiel est une réalité dont on peut vraiment faire l'expérience."
" Dès qu'il s'agit d'expérience manifestant l'Etre essentiel ce sont des expériences d'une
qualité totalem ent différente de celles dont l'hom m e a l'habitude."… "Je fais la distinction
entre les grandes et les petites expériences de l'Etre. Les grandes expériences de l'Etre sont
très rares mais nous devons être attentifs aux petites expériences."
Une petite expérience peut nous arriver dans n'importe quelle situation.
" Souvenez-vous ! C'était au bord de la mer, regardant et écoutant le va et vient des vagues… , c'était à la
cam pagne contem plant silencieusem ent le coucher du soleil… , c'était dans une salle de concert… , c'était lors
d'une prom enade … , c'était ( je devais avoir quatre ans ) lorsque je parvenais pour la prem ière fois à rouler à
vélo seul, tout seul … !
C'était ! Qu'est-ce qui était ? Tout à coup la vie, ma vie s'est animée depuis le centre de l'Etre, moment
singulier, em preint d'un m erveilleux qui m 'a saisi … Subitem ent , je retrouve dans cette expérience spirituelle ,
l'état originel de ma vraie nature.
… Q ue dois-je faire pour découvrir cet autre moi-même et en conséquence , rester en contact avec cet état d'être
confiant, serein, en paix ? Le zen répond : Mets-toi en chemin !"
J.et C.Castermane, Centre Dürkheim.
Rayonnement en Occident
Graf Dürkheim est considéré aujourd'hui comme le pionnier d'un zen adapté à la culture occidentale.
Après sa mort, en 1988, son disciple, Jacques Castermane, fonde et anime le Centre Dürkheim, dans la Drôme,
qui prolonge l'œ uvre du maître et où sont proposés des stages de maturation spirituelle.
" De plus en plus d'hommes et de femmes sont prêts aujourd'hui à faire des exercices pour retrouver le contact
avec leur profondeur hum aine, avec leur E tre essentiel… C 'est un événem ent extraordinaire que pour la première
fois dans l'histoire de l'humanité l'homme occidental s'ouvre à ce que l'Orient a toujours appelé le chemin
intérieur."
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Source : Karlfried Graf Dürckheim, Le centre de l'être, propos recueillis par Jacques Cestermane, Albin Michel,
1992, 212 p.