Télécharger le Répertoire - Pastorales de la Nouvelle Evangélisation

DEUX TYPES DE
CLASSIFICATION
Classification générique
thématique alphabétique
REPERTOIRE
FRANCOPHONE DE LA
NOUVELLE
EVANGELISATION
Ecrits, sites web, vidéos, Congrégations, Personnes
Classification générique
thématique chronologique
Document de travail et
de recherche
Classification générique thématique alphabétique
SOMMAIRE
I-Documents institutionnels
Vatican
Conférences des évêques d’Afrique
Conférence des évêques du Canada
Conférence des évêques de France
6
6
6
6
6
II-Usuels
Dictionnaires et encyclopédies
Bible
7
7
7
III-Livres, Études, thèses
Nouvelle Évangélisation : histoire, définition, théorisation
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
Pastorale, catéchèse et Nouvelle Évangélisation
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Laïcs, formation des laïcs et Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
Nouvelle Évangélisation et Internet
8
8
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12
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IV-Revues
20
V-Articles, conférences
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
Nouvelle Évangélisation et Internet
25
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30
VI- Sites et pages Web
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
Nouvelle Évangélisation. Internet et autres « outils »
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33
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VII-Vidéos
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
Nouvelle Évangélisation et Internet
36
36
36
36
36
36
36
37
37
VIII-Mini-biographies : Auteurs, Personnalités
39
IX-Communautés, congrégations appelées « de Nouvelle Evangélisation » mais à qui n’est
pas réservée l’œuvre de Nouvelle Evangélisation.
Nées en France
Charismatiques, tous états de vie
Consacrés
Autres
Nées en Suisse
Nées au Canada
44
X- (Initiatives et bonnes idées)
63
44
44
47
56
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Classification générique thématique chronologique
SOMMAIRE
I-Documents institutionnels
Vatican
Conférences des évêques d’Afrique
Conférence des évêques du Canada
Conférence des évêques de France
67
67
67
67
67
II-Usuels
Dictionnaires et encyclopédies
Bible
69
69
69
III-Livres, Études, Thèses
Nouvelle Évangélisation : histoire, définition, théorisation
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
Nouvelle Évangélisation et Internet
70
70
72
74
74
74
75
75
76
78
79
81
IV-Revues
82
V-Articles, conférences
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
Internet et Nouvelle Evangélisation
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VI-Vidéos
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
Nouvelle Evangélisation et Internet
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Expériences de Nouvelle Evangélisation par la vidéo sur Internet
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VII-Communautés, congrégations appelées « de Nouvelle Evangélisation » mais à qui 96
n’est pas réservée l’œuvre de Nouvelle Evangélisation.
Nées en France
96
Charismatiques, tous états de vie
96
Consacrés
100
Autres
107
Nées en Suisse
112
Nées au Canada
112
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PREMIÈRE PARTIE

Classification
thématique
alphabétique

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I-Documents institutionnels
Vatican
ADOUKONOU Barthélemy, Secrétaire du Conseil Pontifical de la Culture, L’Église africaine et la Nouvelle
Évangélisation, Fondements d’une Théologie de l’Interculturalité, 5 p.
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
BENOIT XVI, Exhortation Apostolique post-synodale, Africae munus, Vatican
ACCES EN LIGNE, [02/10/2015]
CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX, Symposium des Conférences épiscopales d’Afrique et Madagascar,
Vers une Nouvelle Évangélisation de la Société africaine, Libreria Editrice Vaticana, 2009, 292 p.
Conférences des évêques d’Afrique
CIAM, Un projet africain d´évangélisation. Pour un suivi du synode. « L’Église demain », Ed.
Epiphaniem Kinshasa, 1997
CONFERENCE ÉPISCOPALE NATIONALE DU CONGO, BAKADISULA KATUMA MADI Crispin, Secrétaire de la
Commission Episcopale pour l’Apostolat des Laïcs., « Quelques priorités pastorales pour une Nouvelle
Évangélisation dans la région des grands lacs aujourd’hui », 14p.
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
CONFERENCE ÉPISCOPALE NATIONALE DU CONGO, Nouvelle Evangélisation et catéchèse dans la perspective
de Église famille de Dieu en Afrique, Kinshasa, Ed. Epiphanie, du Secrétariat General de la CENCO,
2000, p.53-54
Conférence des évêques du Canada
CONSEIL PERMANENT DE LA CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES AU CANADA, Pour le 500è anniversaire de
l’évangélisation des Amériques, Vers une Nouvelle Évangélisation
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
CONSEIL CANADIEN DU RENOUVEAU CHARISMATIQUE ACCES EN LIGNE
Conférence des évêques de France
Conférence des évêques de France, « La préparation au mariage dans le contexte de la Nouvelle
Évangélisation », Documents Episcopat, juillet 2014.
Conférence des évêques de France, « La Nouvelle Évangélisation selon les Lineamenta du prochain
synode des évêques (Rome, 2012) », Documents Episcopat, décembre 2011.
ACCES EN LIGNE
Conférence des évêques de France, « Au défi de la Nouvelle Evangélisation. Réveil missionnaire et
conversion pastoral », Documents Episcopat, novembre 2011.
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II-USUELS
Dictionnaires et encyclopédies
DUPUIS Jacques, Dictionnaire de théologie fondamentale, « Évangélisation », Montréal-Paris, BellarminCerf, 1992, p.388-408
La Bible
« ZeBible, l’autre expérience », un outil biblique au service de la Nouvelle Évangélisation, 2320 p.
Texte de la Bible en français courant, incluant les livres deutérocanoniques entre l’Anci e n e t
le Nouveau Testament. Avec une introduction à chaque livre, 3 400 notices et 71 portraits de
personnages au fil du texte
180 pages hors texte : introductions au monde de la Bible, programmes et méthodes de
lecture, parcours thématiques, répertoires, vocabulaire, chronologies, cartes
Un projet fédérateur et ambitieux
Rassemblés autour de l’Alliance biblique française qui pilote le projet depuis 7 ans, une
douzaine de partenaires ont mis en commun leur expérience et leur savoir-faire avec les
jeunes. 112 biblistes et responsables de jeunes, de tous bords confessionnels (catholiques,
protestants, évangéliques et orthodoxes) et de toute la francophonie, ont été sollicités pour
rédiger les outils qui accompagnent le texte de la Bible en français courant : 3 400 notices e t
71 portraits au fil du texte, une fiche introductive à chaque livre (avec notamment «
pourquoi lire ce livre ? »), 34 parcours thématiques, 24 programmes de lecture, 9 articles
d’introduction sur le monde de la Bible, un vocabulaire, des index, répertoires, plans, carte s ,
etc.1
L’autre expérience : zebible.com et ZeBible 9
ZeBible ne se limite pas à un livre, si riche soit-il. C’est une autre expérience.
Un site Internet – www.zebible.com (500 connexions/jour) – et une page Facebook offrent
de nombreuses ressources complémentaires : 1° l’accès au texte biblique complet, en
cliquant sur la « boussole » ; 2° la possibilité de dialoguer avec les internautes (forum ,
questions, etc.) ; 3° un magazine mensuel avec des interviews en lien avec l’actualité. Le
parcours ZeBible 9 – mis en ligne de septembre 2010 à mai 2011 (téléchargements gratui ts )
– propose aux jeunes et à leurs animateurs d’effectuer un survol de l’Ancien et du Nouveau
Testament en 9 textes bibliques, 9 animations, 9 chants du groupe P.U.S.H.
( HTTP://WWW.PUSH -MUSIC .NET/). Plusieurs animateurs, comme le pasteur Rudy Popp à Reims,
utilisent et apprécient cet outil : les jeunes de 12-17 ans du groupe qu’il anime témoignent
que le fait d’entrer dans la Bible par le biais d’un site Internet rend la démarche actuelle et
pertinente.
HTTP :// ZEBIBLE.COM / WP - CONTENT/ UPLOADS/2014/06/D OSSIER- DE- PRESSE-ZEBIBLE.PDF
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III-LIVRES, ETUDES, THESES
Nouvelle Évangélisation : histoire, définition, théorisation
AIMARD Frédéric, Enquête sur la Nouvelle Évangélisation, Ed. Sarment, Coll. Jubile, juin 2002, 390 p.
L'ouvrage donne la parole à des évêques : Mgr Barbarin (Lyon), Mgr Dubost (Évry), Mgr Rey
(Toulon). Mais aussi à des laïcs, à des communautés nouvelles (les charismatiques
d'Emmanuel ou des Béatitudes), à des mouvements (Sant'Egidio), à des prêtres... tous
impliqués, à un titre ou à un autre, sur le terrain de cette Nouvelle Évangélisation.
BARREAU Jean-Marc, Systématisation du contenu théologique de l’expression « Nouvelle
Évangélisation» à la lumière de la théologie pastorale de Jean-Paul II, thèse, 454 p.
ACCES EN LIGNE, [02/10/2015]
Voici une étude systématique à la lumière de la théologie pastorale de Jean-Paul II. Ce Pape
a été un des principaux divulgateurs de l’expression « Nouvelle Évangélisation ». Le texte sur
leauel s’appuie principalement cette étude est la lettre apostolique Tertio Millennio
Adveniente publiée en 1994. Ce texte, qui couvre la période du concile Vatican II jusqu’à
l’entrée de l’Église catholique dans le IIIe millénaire, définit le cadre temporel de cette étude .
Il permet aussi de retenir trois référents théologiques : l’exhortation apostolique Evangelii
Nuntiandi du pape Paul VI, Aux sources du renouveau de Karol Wojtyla et l’exhortation
postsynodale Ecclesia in America. Procédant avec une démarche herméneutiaue justifiée et
par synthèses, l’auteur dégage une thèse qui questionne l’anthropologie de Jean-Paul II à
propos de l’expression « Nouvelle Évangélisation ».
BARESTA Luc, Trouver le Paradis dans nos déserts : le sens de la vie dans la Nouvelle Évangélisation,
Téqui, Paris, novembre 2009
Réflexions sur la quête de bonheur et le chemin du paradis à la lumière dans le cham p de l a
pensée, de la poésie, de la révélation biblique, de la théologie et de l'expérience chréti e nne .
©El ectre 2015
BOURGEOIS Henri, Théologie catéchuménale, À propos de la Nouvelle Évangélisation, Paris, ÉDITIONS D U
CERF , coll. « Théologies », 2007, 1e éd. (1re éd. 2007), 242 p.
L'auteur décrit la manière dont la pratique catéchuménale peut donner lieu à une théologi e .
Il indique ensuite comment les catéchumènes et leurs accompagnateurs interprètent les
réalités majeures du christianisme. Il analyse ensuite la notion d'initiation. Enfin, il replace l a
pratique catéchuménale dans le contexte de la nouvelle évangélisation européenne.
©El ectre 2015
CATTA Hervé-Marie, La Nouvelle Évangélisation: des menhirs à Internet, Le Plessis-Robinson, France
Catholique, 2011, 1e éd. (1re éd. 2011), 206 p.
L'auteur témoigne de son expérience de l'évangélisation à travers un tour du monde des
nouvelles techniques et de nombreux témoignages pour comprendre le devenir de l'Eglise
catholique
©El ectre 2015
COLLECTIF , Si Dieu donne le Salut à tout homme, Pourquoi Evangéliser ? , Ed. de l’Emmanuel, 2007.
Les intervenants interrogent les relations entre le christianisme et la post-modernité,
l'évangélisation et la liberté, le sens de l'évangélisation, les relations entre l'éducation, la
culture et l'évangélisation, etc
©El ectre 2015
DAGENS Claude, Entre épreuves et renouveaux. La passion de l’Évangile. Indifférence religieuse visibilité
de l’Église et évangélisation, Paris, Cerf, 2009, 115 p.
Retrouver une logique d'espérance et ne pas craindre les difficultés d'un monde en pleine
mutation, sécularisé, c'est bien ce que nous propose Mgr Dagens, dans ce rapport présenté
à l'Assemblée des évêques de France sur l'indifférence religieuse, la visibi lité de l'Eglise et
l'évangélisation. Oui, "c'est quand je suis faible, que je suis fort", nous dit saint Paul. Et ce
texte nous montre à chaque page combien les signes d'espérance sont forts. Des signes
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nouveaux bien présents qu'il nous faut apprendre à reconnaitre et à faire connaître.
HTTP://WWW.LAPROCURE .COM
DUCHESNE Jean, Incurable romantisme : la pandémie culturelle qui défie la Nouvelle Évangélisation,
Parole et Silence, les Plans-sur-Bex ; Collection Communio, mars 2013, 241 p.
J. Duchesne évoque l'idée de romantisme et sa place dans l'imaginaire collectif occidental . Il
appelle l'Eglise à ne pas miser sur cette notion, selon lui moribonde, qui réduirait la foi à une
adhésion subjective. Il rappelle que la foi est, au contraire, intégrée dans la dynamique de
l'élection où Dieu agrège à son peuple les nations baptisées
©El ectre 2015
G ARREAU Lydie, Le cardinal Poupard face à l'athéisme. De crise en crise, l'effritement d'un pouvoir
approche d'une Nouvelle Évangélisation, Paris, L'HARMATTAN, 2004, 1e éd. (1re éd. 2004), 259 p.
L'auteure montre comment l'Eglise catholique tente actuellement de s'adapter au monde
moderne tout en soutenant des principes immuables. Elle présente les objectifs du cardinal
Poupard, président du Conseil pontifical pour la culture, pour lutter contre la
déchristianisation et la dissolution progressive du catholicisme en France ainsi que
l'émergence de nouveaux comportements.
©El ectre 2015
LECOMPTE Denis, Le christianisme, avenir de la sécularisation ? : Enjeu de la Nouvelle Évangélisation,
Salvator, Paris, mars 2011
Cet ouvrage questionne l'avenir du christianisme et montre comment il peut échapper aux
prédictions d'une sécularisation irréversible.
©El ectre 2015
MANNS FREDERIC , Qu'est-ce que la Nouvelle Évangélisation?, Montrouge, BAYARD , 2012, 1e éd. (1re éd.
2012), 188 p.
Un an avant la 13e assemblée générale ordinaire du Synode des évêques sur la nouvelle
évangélisation, un franciscain spécialiste du Nouveau Testament aborde l'annonce de la
Parole dans un monde athée, ce qui s'est passé depuis Vatican II et les nouvelles formes
d'évangélisation.
©El ectre 2015
MOENS Jean-Luc, Si Dieu donne son salut à tout homme, pourquoi évangéliser ? : Post-modernité et
Nouvelle Évangélisation, 25 juillet 2007
Les intervenants interrogent les relations entre le christianisme et la post-modernité,
l'évangélisation et la liberté, le sens de l'évangélisation, les relations entre l'éducation, la
culture et l'évangélisation, etc.
©El ectre 2015
NKULU KABAMBA Olivie, Modernisation du pouvoir dans l’Eglise catholique : défi et atout pour la
Nouvelle Évangélisation, L’Harmattan, juin 2015
En décrétant universellement que l'Église est entrée dans l'ère de la nouvelle évangélisation,
le Synode des évêques qui s'était tenu au Vatican en octobre 2012 avait souligné que cela
appelait de "nouvelles façons d'être de l'Église". La modernisation du pouvoir de l'Église
passe donc non seulement par une volonté de changement, d'ouverture et de modernité
mais également par une nouvelle manière de gouverner, une nouvelle gouvernance et un
nouveau leadership.
HTTP :// WWW.EDITIONSHARMATTAN . FR/ INDEX .ASP ? NAVIG =CATAL OGUE&OBJ=L IVR E&NO=47690
NKULU KABAMBA Olivie, Argent un impératif pour la Nouvelle Évangélisation, L’Harmattan, mai 2015
Dans le monde entier, que ce soit dans les pays riches ou dans les pays pauvres, il n'y a pas
d'annonce possible de l'Evangile sans l'argent. Et pourtant, dans ses instances autorisées et
dans ses discours officiels, l'Eglise est toujours hypercritique et hypernégative vis -à-vis de
l'argent, alors qu'elle-même en possède, qu'elle en a grand besoin et qu'elle le cherche pour
assurer sa mission évangélisatrice. Alors en Eglise, comment aujourd'hui parler de façon
positive et constructive de l'argent, d'une façon qui soit audible pour nos contemporains ?
HTTP :// WWW.EDITIONS- HARMATTAN .FR/ INDEX .ASP ? NAVIG =CATALOGU E&OBJ=LIVRE&N O=47156
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PHILIBERT Jean, La Nouvelle Évangélisation. De Jean-Paul II à Benoît XVI, Paris, Éditions des Béatitudes,
coll. « Spiritualité », 2012, 1re éd. (1re éd. 2012), 114 p.
Le poi nt s ur l 'expression nouvelle évangélisation employée pour l a première fois par le pape
Jea n-Paul II en 1979 et reprise par son success eur B e noî t XVI . Pe rm et a ux f i dèl es d e
comprendre mieux comment devenir acteurs de cette nouvelle évangélisation et commen t
entrer dans l a profondeur de la vi e de l 'Eglise par cette mission.
©El ectre 2015
REY DOMINIQUE, La Nouvelle Évangélisation, c'est maintenant !, Paris, Éditions de l'Emmanuel, 2012,
1e éd. (1re éd. 2012)
ROCHE Jean-Pierre, La Nouvelle Évangélisation racontée à ceux qui s’interrogent, Ed. de l’Atelier, Ivry sur-Seine, janvier 2013
En 1979, Jean-Paul II évoque la nécessité pour l'Eglise d'engager une "nouvelle
évangélisation" de la société. Développé sous son pontificat, cet objectif est repris et
developpé par Benoît XVI. L'auteur revient sur l'histoire de cette politique pastorale, textes
des synodes à l'appui, en éclaire les enjeux, ainsi que les luttes souterraines entre
traditionalistes et mouvements missionnaires.
©El ectre 2015
WOJTYLA, Karol (2012), Aux sources du renouveau. (1re éd. 1972), Paris, Parole et Silence, 355 p.
En 1972, le futur pape, alors cardinal de Cracovie, décide d'illustrer pour les fidèles de son
diocèse les fruits de son expérience au concile de Vatican II. Il aborde ce concile comme la
source du renouvellement de l'Eglise et un point de départ pour mettre en place le
programme de nouvelle évangélisation dans un monde qui s'est éloigné de Dieu.
©El ectre 2015
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
DEMONGEOT D., Mondialisation, marginalisation, nouvelle évangélisation. Un défi pour l'Église en
Afrique, Mbalmayo (Cameroun), C. Ét. Redemptor hominis, 2003, 114p.
Notre fin n'est pas un paradis individuel en ce monde, selon une religion 'séculière', mais le
Royaume de Dieu d'où ne peuvent être exclus ceux qui sont le visage, la chair et le sang de
Dieu dans l'histoire. Notre point de vue ne sera pas abstraitement idéologique, dogmati que ,
mais une approche historico-phénoménologique du monde et de l'Évangile - distincts mais ni
séparés ni confondus - en vue d'un engagement concret et créatif, puisque l'Église ne donne
pas de solutions toutes faites, mais un esprit à incarner, en connaissance de cause, après
avoir interrogé et jugé notre liberté dans son autonomie et sa fidélité.
Nos moyens sont limités et à ne pas gaspiller: cela suppose une compréhension des
mécanismes économiques qui ont permis un progrès, mais aussi leur réalisation, sans perdre
de vue le but poursuivi, qui dépasse la pure science et surtout ses applications égoïstes et ses
lacunes. L'histoire montre les lois de notre cheminement et de notre émergence, les
manquements: d'une part, inertie et manque de créativité réaliste; d'autre part,
marginalisation des plus faibles, surtout de l'Afrique subsaharienne, qu'on ne pourra sauver
qu'en libérant sa mentalité.
La mondialisation et le néo-libéralisme réduisent la pauvreté au point de vue absolu, mais
l'accroissent relativement en refusant de redistribuer les profits; elles humilient l'homm e e n
l'empêchant de participer au processus économique. La liberté décisionnelle de l'homme doit
donc primer sur le marché, qui doit être politiquement gouverné et non laissé aux prises de
ses présupposés mécanismes auto-régulateurs (marché selon l'offre et la demande). Il faut
aussi changer la culture africaine, en ce qu'elle est un système de pensée tourné vers les
valeurs rétrogrades qui sapent l'initiative personnelle: soumission totale à des contraintes
auxquelles on attache un caractère divin, effacement de l'individu face à la communauté et
aux coutumes ancestrales, aux anciens et aux chefs dictatoriaux; convivialité, enflure de
l'irrationnel (quand la pauvreté est conçue comme un malheur, une fatalité, à combler par la
sorcellerie et non par un engagement éclairé: la magie au lieu du réalisme); incapacité de
comprendre l'homo economicus, son autonomie relative mais nécessaire, imitation servile
du blanc, tout en rejetant la science comme affaire des blancs, inertie historique, attitude
d'assisté ne comptant que sur une pure bienveillance gratuite et oubliant les intérêts
communs, moteurs vrais de générosité.
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Conclusion: Le problème de la marginalisation, fléau de l'Afrique, est un problème du Christ
lui-même, l'Homme-Dieu, le Logos, et il ne peut laisser personne indifférent malgré les
difficultés. D'où l'exigence urgente d'une éducation à la fois respectueuse et libérante. L'engagement politique est aussi de première importance: l'Église doit être un jugement
continuel sur un monde qui n'est pas le Royaume de Dieu et qui devrait être la vraie norme.
Nous sommes tous nécessaires: au lieu de nous affronter, d'exploiter les autres, il faut
redécouvrir notre dignité, notre responsabilité solidaire. Le Royaume de Dieu exige nos
ambitions personnelles à la fois autonomes et relatives, mais c'est pour les dépasser
radicalement, sans oublier le fondement: la rencontre entre Occident et Afrique ne peut se
faire que dans un service éclairé et actif réciproque. - ?
G. Navez sj
KOH JODKHENG Peter et SWYNGEDOUW Jan, Les ombres de nos cultures ; Dialogue entre deux
missionnaires : un jeune et un ancien « Nouvelle Évangélisation», Ed . Epiphanie, Kinshasa, 1997
MANA KA, La Nouvelle Évangélisation en Afrique, Karthala, coll. Chrétiens en Li, novembre 2003
Voilà le point d'ancrage de ce nouvel ouvrage qui essaie de mettre en lumière un
christianisme de la vie, une nouvelle évangélisation en Afrique. Une évangélisation qui soit
un ferment et un pilier pour la construction d'une nouvelle société, ferment de la prom oti on
de la vie, face aux menaces multiples qui pèsent sur l'existence quotidienne des populations .
Une évangélisation qui apporte au christianisme universel un ferment africain, celui de la
vie.
HTTP://WWW.AMAZON.FR /LA-NOU VELL E-EVANG %C3%A9LISATION- EN-A FRIQU E/DP/284586082X
MUANDA KIENGA Jules , L’effervescence religieuse en Afrique : crise ou vitalité de la foi ? Pistes pour une
Nouvelle Évangélisation, L’Harmattan, 2015, 310 p.
On observe en Afrique un engouement pour une religiosité caractérisée par la quête de la
prospérité, de la guérison, du succès et du miraculeux qui a imprégné en grande partie
l'imaginaire collectif africain. Elle est devenue un mode de croire et de penser, d'agir et de
réagir d'une bonne partie de la population africaine. Cet ouvrage voudrait scruter, assainir
et réorienter la religiosité africaine afin qu'elle ne soit pas source d'aliénation mais un
aiguillon du progrès des peuples d'Afrique.
HTTP :// WWW.EDITIONS- HARMATTAN .FR/ INDEX .ASP ? NAVIG =CATALOGU E&OBJ=LIVRE&N O=47976
RAMAZANI BISHWENDE Augustin, Eglise-famille de Dieu dans la mondialisation : théologie d’une nouvelle
voie africaine d’évangélisation, L’Harmattan, coll. Etudes africaines, Paris septembre 2006, 396 p.
Cet ouvrage correspond au but entrepris par les Africains depuis le concile Vatican II en vue
d'élaborer une théologie d'une voie proprement africaine d'évangélisation. Pour que les
Eglises africaines, écartelées entre mondialisation et replis identitaires, apportent à la
communion des Eglises vitalité et fécondité spirituelle à partir de la commune vocation
trinitaire, une nouvelle configuration de croyances se veut urgente.
http://www.edi ti ons ha rma ttan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=22173&motExact=0&motcle=eglise
%20fa mille%20dieu%20dans%20mondialisation%20th%E9ologie%20nouvelle%20voie%20af
ri ca i ne%20%E9vang%E9lisation&mode=AND
SANTEDI KINKUPU Léonard, Les défis de l'évangélisation dans l'Afrique contemporaine, Paris, Karthala,
"Une tâche délicate et périlleuse mais certainement urgente, capitale et vitale pour l ' ave ni r
du christianisme dans le continent africain incombe aux Eglises d'Afrique. Celle de penser
une évangélisation qui assume les multiples défis auxquels les peuples africains font face,
une évangélisation qui affronte sans détour les innombrables maux qui accablent de nos
jours l'Afrique...."
Leonard. Santedi Kinkupu http://www.karthala.com/1617-les-defis-de-levangelisation-dansl a frique-contemporaine-9782845867215.html
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Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
MAILLARD Jean-Baptiste, Dieu est de retour : La Nouvelle Évangélisation de la France, Paris, Éditions de
l'Œuvre, coll. « L'œuvre spirituelle », 2009, 1e éd. (1re éd. 2009), 380 p.
Cette enquête menée auprès d'évêques, prêtres, militants associatifs, intellectuels
catholiques ou simples paroissiens permet une radiographie de la France catholique au
début du XXIe siècle. La conscience chrétienne est interpellée face à la pression spirituell e de
l'islam, les questionnements sur la laïcité, les défis de la modernité.
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Pastorale, Catéchèse et Nouvelle Évangélisation
INSTITUT SUPERIEUR DE PASTORALE CATECHETIQUE. MOOG François et MOLINARIO Joel Colloque international,
La catéchèse au service de la Nouvelle Évangélisation: actes du VIè Colloque international de l’ISPC
(Paris 5au 8 mars 2013), Paris, 2013
La nouvelle évangélisation désigne les initiatives prises par l'Eglise pour annoncer l'Evangi l e
dans des sociétés occidentales qui se détachent de la foi. Des théologiens et des biblistes
s'interrogent sur la notion d'Evangile, la diaconie, la prédication, l'impact social et culturel
de la foi, etc.
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MOENS Jean-Luc, Education et Nouvelle Évangélisation, Emmanuel, décembre 1999
« L'éducation doit surmonter le risque d'être réduite à une simple distribution du savoir. Il ne
s'agit pas seulement de la sélection d'offres concrètes de contenus ou de méthodes, mais
aussi de leur interprétation et leur évaluation. [..] Le vrai, le beau, le bon existent. L'absolu
existe. On peut - plus encore, il faut - le connaître et le percevoir.
Nous avons besoin d'une éducation qui favorise la cohésion de la société civile (c'est-à-dire
en même temps civilisée et citoyenne). Il faut que l'éducation soit un lieu de rencontre et
d'engagements communs où nous apprenons à être société, et où la société apprend à être
société solidaire. [..]
Nous nous demandons souvent avec une certaine préoccupation : Quel monde laisseronsnous à nos enfants ? Mais peut-être serait-il préférable de nous demander : Quels enfants
laisserons-nous à ce monde ? » Jorge Bergoglio - Pape François
Avec les contributions de : Sergio Belardinelli, Marie-Alix de France, Thibaud Collin, Mgr
Enrico Dal Covolo, Mgr Pascal Ide, Chiara Palazzini, François de Saint-Blanquat, Grégor
Puppinck, Jean-Marc Bahans, Mgr Vincenzo Zani, Don Claudio Burgio, Xavier et AnneGhislaine Paysserand, Mgr Jean Laffitte, Otto et Carola Neubauer, Martine Gilsoul, Pascale
Morinière, Denis Biju-Duval, Leonie ldecott, Jean-Noël Dumont, Mgr Rino Fisichella.
Présenté par Jean-Luc Moens.
OUELLET Marc, Mystère et sacrement de l’amour : théologie du mariage et de la famille en vue pour la
Nouvelle Évangélisation, Cerf, Paris, septembre 2014
En partant du mystère-sacrement de l'amour humain, le cardinal Ouellet analyse le lien
entre mariage sacramentel et Eglise sacrement, et développe la relation qui unit le m ys tè re
trinitaire et la symbolique nuptiale.
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PERRU Laurent, Le soin des âmes : accompagnement, guérison, évangélisation : des perspectives
nouvelles, Ed. des Béatitudes, Nouan-le-Fuzelier, octobre 2008
Témoignage et réflexion du prêtre sur son expérience de la pastorale des jeunes, de
l'accompagnement et de la guérison intérieure.
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SALVETAT Jean-Jacques, Le désert refleurira : nouvelles propositions pour la foi chrétienne aujourd’hui ,
Golias, Villeurbanne, juin 2012
Ce livre fournit des indications aux prêtres et aux catéchistes pour l'enseignement religieux.
Il propose également une réflexion sur les changements majeurs à opérer, sous forme de
courts aphorismes, pouvant faire l'objet de discussions.
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SARRASIN Claude (Père), La Famille – à l’heure de la Nouvelle Évangélisation, Néhémie, février 2015
À travers cet ouvrage issu de conférences radiophoniques, le père Claude Sarrasin nous
plonge dans une réflexion et une méditation sur les enseignements de saint Jean-Paul II, « l e
Pape de la famille ».
Je souhaite que son travail contribue à confirmer les familles dans leur apostolat
irremplaçable, car au cœur de leur quotidien, elles ont à vivre « l'Évangile de l'amour de Dieu
pour l'homme, l'Évangile de la dignité de la personne et l'Évangile de la vie comme un seul et
indivisible Évangile ». (Evangelium vitae, 2)
L'ouvrage recentre la réflexion sur les bases que nous devons intégrer afin d'avoir une
approche des problématiques du couple et de la famille qui ne soit pas réductionniste. Merci
pour cette belle contribution à la nouvelle évangélisation avec et par la famille chrétienne .
Extra i t de la préface de Mgr Denis Grondin, évêque a uxiliaire de Québec.
SUENENS LEON-JOSEPH , Pour une Nouvelle Évangélisation, le chapelet Fiat, Paris, Éd. de l'Emmanuel,
1986, 1e éd. (1re éd. 1986), 78 p.
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
MOENS JEAN-LUC, Paroisses et Nouvelle Évangélisation: l'apport des mouvements ecclésiaux et
nouvelles communautés ; actes du IVe Colloque de Rome, Editions de l'Emmanuel, 2009, 317 p.
Comment aider les paroisses à devenir le fer de lance de la nouvelle évangélisation ? Des
pasteurs, des cardinaux, des promoteurs de nouvelles méthodes missionnaires se sont réunis
pour un échange d'expériences. L'apport des mouvements et nouvelles communautés
(comme le Chemin catéchuménal ou la Communauté de l'Emmanuel) conduit à une vision
d'espérance pour les paroisses.
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REY Dominique, Paroisses, réveillez-vous ! La Paroisse au défi de la Nouvelle Évangélisation, Ed. de
l’Emmanuel, Paray-le-Monial, 2012
Une belle contribution à la réflexion importante qui s'annonce pour l'Église catholique. Mgr
Rey, fort d'une belle expérience pastorale et d'une connaissance approfondie des textes du
magistère, invite à reconnaître la paroisse comme lieu privilégié et naturel de la nouvelle
évangélisation. Un exposé lumineux et convaincant.
HTTP :// WWW.LAPROCURE.COM / PAROISSES- REVEILLEZ- VOUS- DEFI- NOUVELLE- EVANGELISATION - DOMINIQUEREY/9782353891924.HTML
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
MARIN Jacques, Fais la joie de Jésus : des vies consacrées pour la Nouvelle Évangélisation, Ed. des
Béatitudes, Nouan-le-Fuzelier, janvier 1993
L'auteur s'appuie sur l'enseignement de l'Eglise et la parole de Dieu pour montrer
l'importance d'une vie consacrée.
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Laïcs, formation des laïcs et Nouvelle Évangélisation
COLLECTIF , Parcours Zachée. La doctrine sociale dans la vie quotidienne, Ed. de l’Emmanuel, 2011
Ce programme d’enseignement propose huit grands thèmes permettant d’intégrer la
doctrine sociale de l’église chrétienne dans tous les aspects de la vie courante : famille,
travail, vie sociale ou religieuse. Des exercices et le partage d’expériences illustrent ce
parcours.
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de LEYRITZ Marc, Devine qui vient diner ce soir. Découvrir Jésus-Christ par les cours Alpha, Presse de la
Renaissance, 2007
Depuis une quinzaine d'années, 30000 communautés chrétiennes de plus de 150 pays ont
fait, grâce au parcours Alpha, une expérience enthousiasmante de l'annonce de l'Évangile.
Alpha répond à la soif contemporaine de spiritualité et s'adresse à ceux qui ne connai ssent
rien ou peu du christianisme. Les participants y voient fréquemment leur vie transformée par
une découverte personnelle du Christ vivant.
Le parcours est constitué de dix rencontres hebdomadaires et d'un week-end. Dans cet
"apostolat de la fourchette", chaque rencontre débute par un repas léger et convivial, suivi
d'un bref exposé et d'une discussion, où chacun est libre de partager ses questions ou ses
doutes, dans une atmosphère de confiance et d'amitié. La nouveauté réside aussi dans la
manière décalée et résolument moderne de présenter les bases de la foi : joyeuse,
décomplexée, à l'écoute des questions d'aujourd'hui.
Depuis 1999, en France, plus de 500 paroisses et églises catholiques, évangéliques et
réformées ont adopté le parcours Alpha.
S'appuyant sur son expérience professionnelle, l'auteur livre une réflexion originale sur la
nécessité de développer les compétences dans les Églises et propose des pistes concrètes
pour renouveler l'annonce de l'Évangile
L'auteur raconte l'histoire d'Alpha depuis sa fondation à Londres dans l'église anglicane de
Holy Trinity Brompton, expose son fonctionnement et donne de nombreux témoignages de
son exemplaire réus-site. Puis il propose des pistes concrètes pour renouveler l'annonce de
l'Evangile dans les différentes Eglises et leurs paroisses. Une réflexion forte et sans
concession qui ne laissera personne indifférent. Alpha est une présentation de la foi
chrétienne radicalement nouvelle, utilisé par des milliers d'églises et de mouvements dans l e
monde entier. Ce parcours répond à la soif contemporaine de spiritualité et s'adresse à ce ux
qui ne connaissent rien ou peu du christianisme. Le parcours est constitué de dix rencontres
hebdomadaires, chaque participant ayant été personnellement invité par un(e) ami(e). Un
week-end mêlant détente et enseignements est proposé à mi-chemin, et un dîner clôt le
cycle. Chaque rencontre débute par un repas léger et convivial - l'auteur parle « d'apostolat
de la fourchette » ! -, suivi d'un bref exposé et d'une discussion, où chacun est libre de
partager ses questions ou ses doutes, dans une atmosphère de confiance et d'amitié.
La nouveauté réside aussi dans la manière décalée de présenter les bases de la foi :
moderne, joyeuse, décomplexée, à l'écoute des objections et des questions d'aujourd'hui. Les
exposés fourmillent d'histoires drôles et d'exemples pris dans la vie quotidienne. Les
rencontres sont tournées vers une expérience personnelle de la présence du Christ.
Cette méthode repose sur plus de 25 ans d'expérience en paroisse et a permis à des mill i ons
de personnes de redécouvrir autrement la foi chrétienne. En France, depuis 1999, le nom bre
des cours Alpha double chaque année, pour atteindre aujourd'hui plusieurs centaines de
communautés chrétiennes, protestantes, évangéliques et catholiques.
« Alpha : c'est sans conteste le plan gagnant par excellence » (La Vie).« Les cours Alpha ont
été imaginés pour ces hommes et ces femmes qui ont peur d'approcher l'Eglise. Alpha, c' e s t
un peu l'Assimil de la foi chrétienne » (Ouest France).
http://www.librairie-emmanuel.fr/A-27572-devine-qui-vient-diner-ce-soir-decouvri r-jesuschri s t-avec-le-parcours-alpha.aspx
HADJADJ Fabrice, Comment parler de Dieu Aujourd’hui ? Anti Manuel d’Évangélisation, Salvator, 2012
Son "anti-manuel d'évangélisation", volontairement provocateur mais toujours délicat, est
un texte puissant, judicieusement découpé en très petits chapitres, dans lequel le philosophe
décortique en pédagogue les termes de la question posée, les soumet à une torsion salutaire
et jubilatoire pour en extraire une saveur insoupçonnée. Véritable lecture biblique émaillée
d'humour, "Comment parler de Dieu ?" est un cordial dont chaque gorgée dynamisera le
baptisé qui osera y plonger les lèvres.
http://www.laprocure.com/parler-dieu-aujourd-hui-anti-manuel-evangel i sa ti on- f a bri ceha djadj/9782706709418.html
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HUMBRECHT Thierry-Dominique, L’Évangélisation impertinente. Guide du chrétien au pays des
postmodernes, Parole et Silence, Paris, 2012
Comment apporter l'Évangile dans un monde qui a rompu avec le substrat chrétien ?
Comment apporter la lumière du Christ quand le relativisme a même gagné certains pans du
catholicisme ? Un propos argumenté, impertinent et roboratif.
http://www.l a procure.com/eva ngel i s a ti on -i mperti nente -gui de-chreti en-pa ys pos tmodernes-thierry-dominique-humbrecht/9782889180691.html
JACQUINET Eric et G UERPILLON Yves, Frappez et on vous ouvrira ! Évangéliser par le porte à porte, Ed.de
l’Emmanuel, 2011
Et si les habitants de nos quartiers attendaient que des chrétiens, chez eux ? La question
peut paraître incongrue tant cette approche de l'évangélisation semble prosélyte. Et
pourtant, loin des multiples peurs que suscitent les visites à domicile, les auteurs témoignent
ici de toute la richesse de ces rencontres qu'ils ont eux-mêmes vécues fréquemment. «Dieu
lui-même a visité son peuple» et il continue à le faire avec nous, aujourd'hui.
De ses origines dans les Écritures à la manière de la vivre aujourd'hui, en passant par sa
pratique continue dans l'Église au long des siècles, les auteurs proposent ici une réflexion sur
l'évangélisation à domicile étayée de nombreux témoignages. Les prêtres et les laïcs
pourront trouver dans cet ouvrage de précieux conseils pour se lancer dans cette pastorale
de proximité qui renouvelle profondément e nombreuses paroisses.
Ce livre ne prétend nullement apporter une méthode miracle pour ressusciter les paroisses
qui en ont besoin. Mais il permet simplement redécouvrir une «perle» quelque peu oubliée
et indique une petite voie d'espérance profondément enracinée dans la plus belle tradition
l'Église, qui contribue effectivement à cette «nouvelle évangélisation» laquelle nous sommes
tous conviés.
http://www.a ma zon.fr/dp/235389156X/ref=a s _s l _pd_tf_l c?ta g=bonnenouvel 0e 21&ca mp=1414&crea tive=6410&linkCode=as1&creativeASIN=235389156X&a did=06YCZMJ
D8G3V6QPTWQQQ&&ref-refURL=http%3A%2F%2Fbonnenouvelle.fr%2FGuide-des-visi tesa -domicile.html%3Flang%3Dfr
LAURIOT PREVOST Alex et Maud, Témoins du vrai Bonheur, Évangéliser en couple, Ed. du
Jubile, 2005
Un désir universel : Réussir sa vie de couple, s'aimer pour la vie, fonder une famille heureuse.
Un constat douloureux : Déception, indifférence, incompréhensions, séparations...
envahissent pourtant la vie de beaucoup de couples aujourd'hui. Que de souffrances et
d'angoisse ! Une invitation pressante : Puiser à la source de l'Evangile, renouveler l'amour
mutuel au cœur de la Foi chrétienne. Une mission essentielle : Témoigner des innombrabl e s
fruits de cette vie conjugale nouvelle fondée sur le Christ. En s'appuyant sur la Parole de
Dieu et de nombreux témoignages, Alex et Maud Lauriot Prévost approfondissent l'appel du
Christ à cette mission et nous entraînent avec enthousiasme, dans la joie immense et
contagieuse de témoigner et d'annoncer " L'Evangile du Couple ". Tous les couples chréti e ns
sont ainsi appelés à devenir témoins de l'amour même de Dieu.
http://www.decitre.fr/livres/l-evangile-pour-le-couple-tome-3-temoins-du-vra i -b onh eura ux-s ources-de-la-nouvelle-eva ngelisation-de-l-amour- du- m a ri a g e-et- de- l a -s exua l i te 9782866794019.html
LAURIOT PREVOST Alex et Maud, L’Évangile pour le couple vol. 3, Témoins du vrai bonheur ! : aux
sources de la Nouvelle Évangélisation de l’amour, du mariage et de la sexualité,
Sarment, Montrouge, Coll. Mariage Lumière, avril 2005
A partir d'écrits évangéliques et apostoliques et de témoignages, ce volume donne la parol e
au couple chrétien et approfondit l'appel des conjoints à être témoins du Christ au coeur de
leur amour, en abordant des situations concrètes et des questions de fond : l'appel
missionnaire du couple, les conditions du témoignage individuel ou conjugal, la vie
spirituelle, la sexualité... ©El ectre 2015
LAURIOT PREVOST Alex et Maud, Manuel du Nouvel Évangélisateur, Salvator, 2013
L'appel à une « nouvelle » évangélisation, « ce n'est pas le désaveu du passé, ni le repli
identitaire face à un monde hostile », comme l'indique Mgr Rey dans la préface. Si cette
mission d'évangélisation est coextensive à la vie de l'Eglise, la situation actuelle appelle un
nouvel élan et un don de Dieu pour « réveiller » l'Eglise. Ce livre permet d'approfondir
l'analyse et de trouver l'attitude spirituelle juste. Les auteurs, expérimentés depuis 30 ans,
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excellents formateurs, donnent des conseils précis. Leur flamme est communicative.
HTTP://WWW.LAPROCURE.COM/MANUEL- NOUVEL- EVANGELISATEUR- PRINCIPES- OUTILS- CLE- SPIRITUALITEALEX- LAURIOT- PREVOST/9782706709999.H TML
PACOT Simone, L’Évangélisation des profondeurs, vol. 3, Ose la vie nouvelle ! Les che mi ns
de nos Pâques, ed. Cerf , 1992
Analyse la nécessaire traversée des émotions qui permet de faire la vérité sur soi-même et
de reconstruire sa vie avec le Christ : l'auteur réhabilite l'émotion, analyse les sources
d'émotions négatives, donne les balises nécessaires au dépassement de ces émotions et
propose une méthode de reconstruction de la personne, un chemin de Pâques
personnalisé. ©El ectre 2015
PACOT Simone, L'Évangélisation des profondeurs vol. 2, reviens à la vie!, ed. Cerf , 1992, 266 p.
Suite au premier tome, l'auteur propose ici de suivre le chemin d'une reconstruction
intérieure grâce aux cinq lois de la vie issues de la Bible : renoncer à la connivence avec la
mort, accepter la condition humaine, laisser émerger son désir authentique, développe r s on
unité intérieure, accueillir les dons de la joie et de la fécondité.
©Electre 2015
PACOT Simone, L’Évangélisation des profondeurs vol. 1, ed. Cerf , 1992, 266 p.
Articulant tout au long de son parcours les plans spirituels et psychologiques, ce livre aide à
se situer dans l'amour et la vérité de Dieu et propose au lecteur, de façon très concrète,
comment se ressourcer à la grâce du Dieu trinitaire.
©Electre 2015
SAINT-PIERRE Mario, La conversion pastorale pour la Nouvelle Évangélisation, Editions Néhémie,
Québec, juillet 2012, 216 p .
La conversion pastorale pour la Nouvelle Évangélisation présente une réflexion nouvelle,
originale et tout à fait pertinente pour aider les pasteurs et les laïcs à entrer avec confiance
dans le renouveau missionnaire de nos communautés chrétiennes. Cet ouvrage en quatre
parties offre : a) une réflexion de base sur l’expression « Nouvelle Évangélisation », b) des
textes et documents d’Église qui parlent de la « conversion pastorale » avec des outils de
réflexion pour aider au partage personnel ou en groupe, c) des témoignages de prêtres
ayant vécu une expérience de conversion pastorale dans le contexte des cellules paroissiale s
d’évangélisation, d) des textes de différents auteurs présentant des perspectives
théologiques, bibliques, spirituelles et pastorales sur la question.
Qua tri ème de couverture
Bible et Nouvelle Évangélisation
DAGENS Claude, Va au large : des chances nouvelles pour l’Evangile, Parole et Silence, les Plans-surBex, janvier 2001
Expres sion d'un projet théologique et pastoral : comprendre la situation d es ca thol i ques
da ns l e monde contemporain, a ller a u coeur du mys tère de la foi, f o rm er u ne Eg l i s e q ui
propose ce dont elle vi t.
©El ectre 2015
DUMAIS Marcel, La Nouvelle Évangélisation : modèles bibliques, Médiaspaul, 2012, 184 p.
Devant un Occident sécularisé, l’Église se retrouve devant la nécessité d’une nouvelle
évangélisation. S’ajustant à une culture qui s’éloigne des pratiques ecclésiales pour
rencontrer une spiritualité individuelle, Marcel Dumais propose une une réactualisation du
Nouveau Testament.
©El ectre 2015
JERUMANIS Pascal-Marie, La nouvelle évangélisation à la lumière de saint Jean, Parole et Silence, Les
Plans-sur-Bex, octobre 2013
Cet ouvrage présente l'évangélisation et les différentes formes qu'elle a pu prendre. P.-M.
Jerumanis revient surtout sur le quatrième Evangile, l'Evangile selon Jean, tout en prenant
en compte le contexte actuel de l'évangélisation.
©El ectre 2015
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LE BOURGEOIS, Pierre. (2010), Pour annoncer l’Évangile aujourd’hui, Paris, Salvator, 206 p.
Une réflexion sur le mystère de la mission tant à partir des textes de l'Ecriture sainte que de s
textes du Magistère de l'Eglise, par un prêtre formé à l'Institut missionnaire du diocèse de
Fréjus-Toulon et ayant une expérience pastorale dans une charge curiale.
©El ectre 2015
SAINT-PIERRE Mario, Les fondements bibliques de la croissance au service de la Nouvelle Évangélisation,
Paris, Éditions Néhémie, coll. « L'Église en croissance », 2008, 1e éd. (1re éd. 2008), 284 p.
Ce premier volume d’une collection de dix sur L’Église en croissance vient combler une
lacune importante dans le domaine de la théologie pastorale en présentant pour la première
fois dans le monde catholique une réflexion unique et novatrice, organique et synthétique au
sujet de la Nouvelle Évangélisation.
La première partie de cet ouvrage montre comment le concept de Nouvelle Évangélisation
promu par Jean-Paul II tout au long de son pontificat s’enracine dans l’enseignement du
concile Vatican II avec la notion de témoignage et se déploie dans l’exhortation de Paul VI,
L’Évangélisation dans le monde moderne (Evangelii Nutiandi). À partir de ce contexte
théologico-pastoral, nous explorons dans la deuxième partie les nombreuses dimensions
bibliques et ecclésiologiques de la croissance.
Qua tri ème de couverture
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
ANGE Daniel, La mission, Faire aimer l’Amour, Ed. des Béatitudes, 2006
Réflexion sur Dieu et la vie par un prêtre engagé dans des actions d'évangélisation et
d'encadrement spirituel de la jeunesse. L'auteur aborde les thèmes propres aux missions
chrétiennes, ou comment être missionnaire, comment évangéliser, pourquoi, comment
parler de Dieu à l'homme contemporain qui ne désire pas la spiritualité, etc.
©El ectre 2015
AULENBACHER Christine, Élisabeth de la Trinité et la Nouvelle Évangélisation, LIT Verlag, Münster, 2013,
152 p.
Il fallait du courage pour entreprendre un travail de coordination entre les deux pôles que
sont la vie contemplative d’Elisabeth de la Trinité et une urgence présente, nommée «
nouvelle évangélisation ». L’auteur s’y est risquée en parvenant à se mettre au diapason
d’une âme mystique pour en laisser percer les vibrations aux oreilles d’un lecteur
conditionné par une culture extravertie et éprise de sensationnel.
Une première étape explore la notion d’évangélisation dans ses sources scripturaires, puis
en précise la qualification de « nouvelle » selon les déclarations magistérielles. L’aide
qu’Elisabeth peut apporter sourd de son expérience spirituelle, vivifiée par le mystère
trinitaire.
Une seconde étape traite de la rencontre d’Elisabeth avec le Christ et de sa mystique que
nourrissent la Parole de Dieu, surtout Jean et Paul, ainsi que l’Eucharistie. Mais elle est aus s i
marquée par la tradition carmélitaine : Thérèse d’Avila la sensibilise à l’importance du Chris t
homme ; Jean de la Croix l’ouvre à l’action transformatrice du mystère des trois personnes
en nous et Thérèse de Lisieux à l’acte d’offrande. Don de soi, volonté et amour de Dieu,
liberté sont des idéaux exposés à des malentendus, que l’exemple d’Elisabeth invite à
corriger. Enfin, théologienne, Elisabeth le fut de manière existentielle, centrée sur le mystère
trinitaire. Le Père, en engendrant le Fils, prédestine les hommes à la ressemblance de celui
qui est le Maître, la Voie qui nous introduit dans le mystère divin. L’Esprit qui scelle notre
unité avec les personnes divines est aussi source de notre générosité.
Quel est en définitive le lien entre contemplation et action pastorale, mystique et
engagement ? Leur réunion suppose un regard d’amour dont Elisabeth donne l’exemple ; e n
vivant de la présence de Dieu, elle la faisait rayonner autour d’elle. Selon cette vision, la
nouvelle évangélisation interpelle l’Eglise en l’invitant à une pastorale de proximité et
d’ouverture. Finalement le trait d’union se centrera sur un cœur à Cœur et l’ouverture au
monde ; une leçon à méditer.
Géra rd Remy
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BARREAU Jean-Marc, Jean-Paul II, le Saint de la Nouvelle Évangélisation, Paris, Salvator, 2014, 204 p.
Quelle est donc la nouvelle évangélisation promue avec ardeur par le pape Jean-Paul II ? Ce
livre répond avec maestria à cette question. Il montre que Karol Wojtyla fut un génial
interprète des intuitions prophétiques du pape Paul VI et du concile Vatican II.
L’auteur explique aussi comment Jean-Paul II est devenu le Saint de la nouvelle
évangélisation en vivant personnellement ses exigences. Le livre s’achève par une analyse
éclairante
de
la
vision
du
pape
François
sur
l’évangélisation.
La lecture de cet ouvrage, clair, synthétique et vibrant est indispensable pour mieux
comprendre la pertinence de la vision pastorale du désormais saint Jean-Paul II pour le XXIe
siècle.
http://www.edi ti ons -s a l va tor.com/A-23111-jea n-pa ul -i i -l e-s a i nt-de-l a -nouvel l eeva ngelisation.aspx
BARREAU Jean-Marc, François et la miséricorde. De la Nouvelle Évangélisation à la miséricorde, Paris,
Médiaspaul, 2015, 184 p.
Dans un registre réflexif, Jean-Marc Barreau cherche à comprendre pourquoi le thème de la
miséricorde a tant d'importance pour le pape François et les conséquences à en tirer pour la
nouvelle évangélisation. Même si le propos n'est pas toujours bien articulé, ce livre est plein
d'intuitions suggestives. Ce théologien, qui enseigne en France et au Canada, met bien en
évidence que la ligne pastorale du pape François, qui articule miséricorde, option
préférentielle et conversion pastorale, est celle du document d'Aparecida produit par la
conférence épiscopale d'Amérique latine, auquel a contribué activement Jorge Bergoglio.
Domi nique Greiner, La Croix, 17/12/2015
BIZOT Thierry, Catholiques Anonyme, Ed. Seuil, 2008
Quand tout vous réussit et que l'Esprit Saint entre en jeu. Voilà comment débute ce récit
formidable à plus d'un titre. Tout d'abord ce livre se lit d'une traite avec beaucoup de plaisi r.
L'humour y a une vraie place, l'émotion, également, liée à la nature toute particuli ère de
l'expérience vécue par l'auteur. Car il y a finalement peu de témoignages sur la renaissance
spirituelle et Thierry Bizot nous raconte la sienne avec tant de simplicité et de naturel. Un
vrai cadeau spirituel à faire partager.
http://www.laprocure.com/catholique-anonyme-thierry-bizot/9782020976725.html
de CHRISTEN Gilles, LATON Andrzéj, PICOT Daniel J., STRAMARE Tarcisio et V ERLINDE Joseph-Marie, La place
de saint Joseph dans la Nouvelle Évangélisation. Actes du Colloque 19-20 mars 2011, Saint-Maur,
Parole et Silence, 2012, 1re éd. (1re éd. 2012), p. 13.
Ces textes éclairent l'actualité de la figure de saint Joseph, mise en avant par Benoît XVI
pour l'évangélisation dans les sociétés sécularisées.
©El ectre 2015
G RAND ’MAISON Jacques, La seconde évangélisation. Les témoins, tome I et II, Montréal, Fides (coll.
Héritage et projet), 1973, p
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
La seconde évangélisation es t un ouvra ge choc pour l 'Église du Québec des années '70, u n
peu comme Cri se de prophétisme l'a été pour l es a nnées '60. Ja cques Grand'Ma is o n d a ns
un premier tome, laisse parler l es "témoins en l iberté" ava nt de tra cer les lignes d'avenir du
chri s tianisme d'ici. Il prospecte l es dynamismes s pirituels prometteurs tout en signalant l es
obs tacles qui pourraient empêcher l a rencontre des re quêtes co ntem pora i nes e t d es
cha nces nouvelles d'une Église moins cl éricale et plus évangélique. Comme aux époques d e
renouveau, l'Église i nstitutionnelle doit en effet s e redéfinir en fonction des tém oi ns , d es
chréti ens de l a base, et des s ignes des temps. L' Es pri t a m oi ns b es oi n d e ré p éti teu rs
orthodoxes que de spirituels créateurs qui ouvrent l 'hi stoi re a ctuel l e a u x h ori z ons d u
Roya ume.
Sa vi s ée principale est positive, libérante, créatrice. Il veut a mener les membres de l 'Église à
s e poser certains problèmes fondamentaux. Ce premier tome est entièrement consacré a ux
témoi ns et à leurs relectures dynamiques de l 'Éva ngile. Ma is, en homme d'action, l ' a uteur
s e s oucie de la qualité des outils. C'est cette préoccupati on q ui a ni mera s on d eu xi ème
tome, s ur les instruments et l es objectifs de la seconde évangélisation.
Quatrième de couverture
G RIFONE Joseph, La foi vécue par les saints : repères pour la Nouvelle Évangélisation, Le Laurie r, Pari s,
mai 2014
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L'auteur retrace la vie de douze figures du christianisme, d'Abraham à Edith Stein en passant
par saint Paul, saint Augustin ou saint Thomas More, et analyse leur rapport à la foi,
apportant ainsi des repères pour l'évangélisation du monde contemporain.
©El ectre 2015
SUENENS LEON-JOSEPH , Franck Duff, précurseur et pionnier de la Nouvelle Évangélisation, Fiat, février
2002
Evangélisation ? De quoi parle-t-on ? Comment la mettre en pratique ? Franck Duff,
fondateur de la Légion de Marie, a mis en route des centaines de milliers de personnes pour
l'annonce de la "Bonne nouvelle".
HTTP://WWW.LIBRAIRIE- EMMANUEL .FR/A-55098- FRANCK- DUFF- PRECURSEUR- ET- PIONNIER- DE- LANOUVELLE- EVANGELISATION. ASPX
ZANOTTI-ZORKINE, Homme et prêtre, Ad Solem, 2011
Le père M.-M. Zanotti-Sorkine, curé de l'église Saint-Vincent-de-Paul de Marseille, aussi
appelée église des Réformés, témoigne de son expérience dans cette paroisse deve nue trè s
fréquentée sous son ministère. Il évoque également son parcours, sa jeunesse et la
naissance de sa vocation.
©El ectre 2015
ZANOTTI-ZORKINE, Au diable la tiédeur, Robert Laffont, 2012
Le père Zanotti-Sorkine est un homme passionné de Dieu, d'abord, de ses paroissiens,
ensuite, artiste-chanteur à ses heures. Il nous offre des livres vraiment spirituels. Celui - ci ne
déroge pas aux précédents ! Voici quelques aphorismes et réflexions égrenés qui sont à lire
comme autant d'appels pressants à se mettre en marche, à témoigner : au diable la tiédeur !
HTTP://WWW.LAPROCURE .COM/DIABL E- TIED EUR- MICH EL - MAR IE- ZAN OTTI- SORK INE /9782221133149.HTML
Nouvelle Evangélisation et Internet
AMAR Pierre (Abbé), De la rumeur évangélique au buzz numérique. Internet : chance et obstacle pour
l’évangélisation ; Mémoire de Théologie pratique (Master 2) soutenu à l’Institut Catholique de Paris
ACCES EN LIGNE , [30/10/2015]
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IV-Revues
MISSION DE L’EGLISE, hors série des Œuvres Pontificales missionnaires, Nouvelle Évangélisation,
évangélisation renouvelée, juillet 2012, Annonçons l’Evangile mais comment ?
Les questions et les enjeux
La nouvelle évangélisation quelle nouveauté ? / Jean Louis Souletie
Chrétiens africains en France et nouvelle évangélisation / Urbain Malonda
Nouvelle Évangélisation non réservées aux communautés nouvelles / François Paget
Orientations bibliques et théologiques
Nouvelle Évangélisation : quelques repères / Jean-Paul Avrillon
Le corps de chair de la Nouvelle Évangélisation / Maurice Pivot
La création de l’humanité / Raj Irudaya
« Malheur à moi si je n’annonce pas l’Évangile » / François Lestang
Les Pères de l’Église et l’annonce de l’Évangile / Marie-Laure Chayeb
Défis lancés à nos Églises chrétiennes
Les nouveaux lieux d’Évangélisation / Florent Masson
Évangélisation renouvelée en Amérique latine à partir des années 60 / Bertrand Jégouzo
Discernement et conversion pour tous / Pierre Diara
Nouvelle Évangélisation : une nouvelle croisade ? Jean-François Faba
Conclusion et synthèse
Une Évangélisation renouvelée / Pierre Diara
CAHIERS DE L’ATELIER, Nouvelle Evangélisation, quand l’Église se fait conversation, n°537, juin 2015, 128 p.
ÉDITORIAL
Après le Concile, habiter l’histoire, A. Willaume
LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION DANS LE SOUFFLE DE VATICAN II
De Vatican II à la nouvelle évangélisation : à l’écoute des « signes des temps » ?,
J.-P. Roche
François, un pape venu du bout du monde, L. Lalire
NOUVELLES PRÉSENCES D’ÉVANGILE
Inculturation, quand l’Église se fait conversation avec le monde, B. Stéphan
Aumônerie hospitalière, une présence d’Église en terrain laïc, A. Brosset
Bouillon de culture en rural pour une évangélisation nouvelle, C. Lecoq-Piel et
J. Vivien
ÉVANGÉLISATION ET TRANSMISSION
Dire la foi, A. Rouet
Transmission : faire grandir en humanité, C. Bernatet
Projet Youcoun : les sages continuateurs du concile Vatican II, J.-F. Petit
Transmettre la fraternité par le Concile en JOC, A. Willaume
VERS UNE ÉGLISE DU DIALOGUE
Un regard sur l’Action catholique spécialisée dans la nouvelle évangélisation,
N. Essayan
La vérité dans le dialogue, M. Vacher
RECENSIONS
Fred Poché, A-t-on encore le droit d’être fragile ?, J.-F. Petit
Jean-Pierre Roche, La nouvelle évangélisation expliquée à ceux qui s’interrogent,
J. Rigal
CARMEL, Regard du Carmel sur la Nouvelle Évangélisation, n°152, éd. Du Carmel, Toulouse, juillet 2014
LIGNES DIRECTRICES : 1) "Le monde est en feu! " L'esprit apostolique à la racine de la
Réforme thérésienne. (Fr. Philippe de Jésus-Marie, o.c.d) 2) La nouvelle évangélisation
dans le Magistère de l'Eglise. (Fr. Maximilien-Marie du Père Miséricordieux, o.c.d.) 3) La
voie du Carmel et l'homme d'aujourd'hui (P. Saverio Cannistra, o.c.d.)
MISE EN OEUVRE : 1) "Allez donc!" (Fr. Marie-Laurent de la Résurrection, o.c.d.) 2) "Aider
en quelque chose le divin Crucifié" (Une carmélite) 3) Au coeur de l'évangélisation, la
docilité à l'Esprit (P. François-Régis Wilhélem, n.d.v.) 4) Prier pour la guérison (P. Thierry
Avalle)
5) Expériences carmélitaines
6) Pour aller plus loin
http://www.editionsducarmel.fr/librairie-chretienne,regard-sur-la-nouvelle-evangelisationca rmel-n-152,carmel,nos-revues,3,1,5,879.html
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ESPRIT ET VIE, Les défis actuels de l’Évangélisation, n°135, octobre 2005
LA CROIX, La Nouvelle Évangélisation, les ABC de La Croix, Bayard Revues, décembre 2012
La Croix propose un hors-série de 80 pages, pédagogique et synthétique pour découvrir
l’histoire et le sens de la nouvelle évangélisation, un mois après la fin du Synode qui s’est
tenu à Rome. Le Synode qui s'est tenu à Rome, du 7 au 28 octobre, a redit avec force l'e nje u
que représente la « nouvelle évangélisation » pour l'Église. Avec ce nouveau hors-série,
élégant et richement illustré, La Croix a voulu explorer ce mouvement qui doit animer l'Église
de demain. Il s'agit d'abord de comprendre le sens de la nouvelle évangélisation, en
l'inscrivant dans la perspective de l'histoire millénaire de l'annonce de la foi. On trouvera le
portrait de quelques grandes figures de l'évangélisation : Cyrille et Méthode, évangélisateurs
des peuples slaves, Louis-Marie Grignon de Montfort, envoyé auprès des « pauvres des
campagnes » françaises au XVIIe siècle, Georges Guérin, fondateur de la Jeunesse ouvrière
chrétienne...
L'évangélisation est « nouvelle » parce que le monde a changé. « De ce point de vue, le
savoir-faire de la France, "laboratoire de la nouvelle évangélisation" parce que pays
d'Europe touché le plus tôt par la sécularisation, est reconnu par tous dans l'Église
universelle », écrit Isabelle de Gaulmyn, aujourd'hui chef du service La-Croix.com, qui a
coordonné le hors-série.
Redécouvrir la dimension missionnaire de l'Église
Au fil des pages, le lecteur rencontrera les visages de ceux qui font la nouvelle évangélisation
dans notre pays. Ainsi, le P. Samuel Rouvillois, frère de la communauté de Saint-Jean, et le
P. Thierry Hubert, dominicain, animent chaque été les rencontres Foi et culture au Festival
d'Avignon. Dans tous les domaines, se manifestent de nombreuses initiatives, menées par de
jeunes catholiques : au service des plus pauvres, sur Internet, dans les domaines des
relations interreligieuses, de la musique chrétienne... Chaque parcours répond à la question :
comment devient-on « évangélisateur » ? On trouvera également un carnet pratique des
« bonnes adresses » en France, destiné à ceux qui veulent s'y investir.
Enfin, ce numéro aborde les enjeux dessinés par le dernier Synode, qui a invité l'Église à
redécouvrir sa dimension missionnaire au moyen d'une conversion personnelle et d'une
ardeur renouvelée.
De ce point de vue, la synthèse des 58 propositions des pères synodaux et leur lettre intitulée
Message au peuple de Dieu sont très éclairantes tout comme les entretiens avec quelques
personnalités engagées dans la nouvelle évangélisation : Michelle Moran, présidente des
services pour le renouveau charismatique catholique international, Enzo Bianchi, prieur de la
communauté œcuménique de Bose, en Italie, Frère Aloïs de Taizé...
http://www.pccs.va/index.php/fr/riial/itemlist/tag/nouvelle%20%C3%A9vang%C3%A9lisati
on
LA DOCUMENTATION CATHOLIQUE, L'enjeu d'une Nouvelle Évangélisation, n°2467, 1er mai 2011
Contient
"Nous exhorter à la lucidité et au calme " / André Vingt-Trois
La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne
Audience générale sur sainte Thérèse de Jésus (2 février) / Benoit XVI
LA MAISON DIEU, Le catéchuménat dans la Nouvelle Évangélisation : initiation chrétienne des adultes,
ritualité et pastorale, n°273, Cerf, Paris, mars 2013
Un numéro se situant dans le sillage de la XIIIe assemblée générale ordinaire du Synode de s
évêques, organisée à Rome en octobre 2012, sur le thème de la nouvelle évangélisation pour
la transmission de la foi chrétienne. Une analyse du renouveau de la pratique du
catéchuménat des adultes autour du RICA (Rituel de l'initiation chrétienne des adultes).
©El ectre 2015
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LIBERTE POLITIQUE, Appelés à la vérité : Nouvelle Évangélisation et laïcité, n°50, Privat SAS, Toulouse,
octobre 2010
Le pape Benoît XVI vient de créer un nouveau dicastère pour promouvoir la nouvelle
évangélisation des pays de vieille chrétienté gagnés par une sécularisation continue : une
occasion de porter un regard rétrospectif sur la question. Pourquoi les Églises occidentales
ont-elles pratiquement toutes cessé d'annoncer la foi pendant plusieurs générations ? Aprè s
trente années de théorisation de l' apostolat indirect , commencée bien avant le concile
Vatican II, Paul VI mettait fin en 1974 à la pastorale de l'enfouissement. Depuis, les papes ne
cessent d'appeler à une nouvelle évangélisation . Il s'agit, explique Benoît XVI, d'aider la
société contemporaine à redécouvrir la direction de la vérité. Cette mission socratique ,
selon le mot du pape lui-même, n'est pas sans obstacles, à commencer par le plural i s m e de
droit qui constitue le régime mental des démocraties libérales. Or ce prisme intellectuel et
moral conditionne chez certains catholiques le sens de l'évangélisation et leur participation à
la vie sociale et politique. Ouvrir le chemin de la vérité dans une société laïque ne va pas de
soi quand la notion de vérité, donc de dialogue, est disqualifiée. L'enjeu est la définition de la
foi, et sa dévitalisation, si elle se coupe de son horizon métaphysique, anthropologique et
moral.
Appelés à la vérité : Nouvelle évangélisation et laïcité :
AU SERVICE DE LA VERITE DANS UNE SOCIETE SECULARISEE Le pluralisme de droit qu'est l e
régime mental des démocraties libérales conditionne chez certains catholiques le sens de
l'évangélisation et leur participation à la vie sociale et politique. L'enjeu est la rational i té de
la foi, et sa dévitalisation si elle se coupe de son horizon métaphysique, anthropologique et
moral./Thibqud Collin
L'EVANGELISATION ENTRE CHRETIENTE ET ENFOUISSEMENT (1940-1965) Alors que Benoît
XVI vient de créer un nouveau dicastère pour l'évangélisation, un regard rétrospectif sur la
question s'impose. Après trente années de théorisation plus ou moins fumeuses de
l'apostolat indirect, Paul VI mettait fin en 1974 à la pastorale de l'enfouissement / Jean
Chaunu
LA DISSOLUTION DU PROGRESSISME CHRETIEN Un récent numéro de la revue Esprit est
consacré au déclin du catholicisme européen . Un traitement partial, réducteur, mais
révélateur de ce qu'est devenu le progressisme chrétien : une pensée suiviste, effrayée par l a
contradiction chrétienne, incapable de penser la place de l'Église dans le monde avec une
réelle liberté./ Gérard Leclerc
LUMEN VITAE, La Nouvelle Évangélisation, avril-mai-juin 2012, n°2, 239 p.
Un S ynode pour la réforme de l'Église. Nouvelle évangélisation, renouveau spiritu el e t
relance de la foi / Luca BRES S AN
L'article entend montrer comment le processus de préparation de la prochaine assemblée
synodale a opéré une réinterprétation décisive du concept de nouvelle évangélisation, en lui
adjoignant celui de réforme spirituelle, de relance de la foi. Le rendez-vous synodal est ainsi
considéré comme l'occasion de redonner énergie et vitalité à un christianisme qui risque de
"s'autoséculariser" (ce sont les mots de Benoît XVI). Sur le fond, il reste cependant certains
défis structurels qui, s'ils ne sont pas affrontés, risquent d'affaiblir toute la stratégie que le
processus de préparation au synode a mise en œuvre.
Essai de problématisation de la nouvelle évangélisation / Denis VILLEPELET
L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son Fils, évangélise, c'est-à-dire rend
présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fait le contexte actuel qui a conduit
Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même si celle-ci ne peut avoir une seule
modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un continent à l'autre. Le contexte
actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles Taylor, deux mouvements de
sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1 », la sphère publique est
libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère privée, d'autre part la «
sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors propos, la morale est une
morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option reconnue comme cohérente et
féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de manière personnalisée et mobile. Ce
contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut cependant être une chance pour un nouveau
christianisme considéré comme force de transformation et d'humanisation, christianisme qui
a tout à gagner s'il prend les risques de l'Évangile. La Nouvelle Évangélisation demande
alors aux chrétiens de vivre comme des disciples sécularisés, avec pour tâche de rendre
crédible la force de transformation de l'Évangile. En montrant notamment comment la
perspective chrétienne éclaire de façon inédite les grandes questions de la culture
sécularisée. L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son Fils, évangélise, c'està-dire rend présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fait le contexte actuel qui
a conduit Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même si celle-ci ne peut avoir
une seule modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un continent à l'autre. Le
contexte actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles Taylor, deux
mouvements de sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1 », la sphère
publique est libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère privée,
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d'autre part la « sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors propos,
la morale est une morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option reconnue
comme cohérente et féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de manière
personnalisée et mobile. Ce contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut cependant être
une chance pour un nouveau christianisme considéré comme force de transformation et
d'humanisation, christianisme qui a tout à gagner s'il prend les risques de l'Évangile. La
Nouvelle Évangélisation demande alors aux chrétiens de vivre comme des disciples
sécularisés, avec pour tâche de rendre crédible la force de transformation de l'Évangile. En
montrant notamment comment la perspective chrétienne éclaire de façon inédite les grandes
questions de la culture sécularisée.
La nouvelle évangélisation selon les Lineamenta/ Henri -Jérôme GAGEY
Selon les Lineamenta, la nouvelle évangélisation ne constitue pas un ensemble de recettes
pastorales « miracles » misant sur la restauration d'un catholicisme purement dévotionnel ;
elle n'est pas davantage une revanche sur les abus commis par les générations précédentes,
même si un retour critique sur l'histoire récente de l'Église ne peut être écarté ; elle n'est pas
non plus une opération de « reconquête », un retour au passé considéré comme un paradis
perdu. Elle est bien plus une opération complexe de déchiffrement de la situation et
d'invention du nouveau style de vie d'Église qui permettra d'adresser à nos contemporains un
message capable de les rejoindre Selon les Lineamenta, la nouvelle évangélisation ne
constitue pas un ensemble de recettes pastorales « miracles » misant sur la restauration d'un
catholicisme purement dévotionnel ; elle n'est pas davantage une rev anche sur les abus
commis par les générations précédentes, même si un retour critique sur l'histoire récente de
l'Église ne peut être écarté ; elle n'est pas non plus une opération de « reconquête », un
retour au passé considéré comme un paradis perdu. Elle est bien plus une opération
complexe de déchiffrement de la situation et d'invention du nouveau style de vie d'Église qui
permettra d'adresser à nos contemporains un message capable de les rejoindre.
La nouvelle évangélisation chez Jean-Paul II et Benoît XVI / S erge TYVAERT
Le concept de nouvelle évangélisation apparu à l'initiative de Jean-Paul II en vue de
dialoguer avec les cultures afin de réveiller en elles la vocation de l'homme à la sainteté,
semble avoir évolué, sous le pontificat de Benoît XVI, dans le sens plus contemplatif d'une
orientation prioritaire du regard de l'homme vers Dieu, dans l'adoration. L'auteur émet
l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien avec le rapport différent que les deux
pontifes exercent personnellement à l'endroit de la culture occidentale et par l'évolution de
celle-ci. L'analyse menée permet de dégager au niveau magistériel une continuité et une
profonde cohérence dogmatique dans le développement du concept de nouvelle
évangélisation. Elle permet aussi de suggérer quelques critères de discernement sur les
conceptions variées de l'évangélisation qui peuvent se faire jour facilement en regard de la
coloration culturelle de leurs auteursLe concept de nouvelle évangélisation apparu à
l'initiative de Jean-Paul II en vue de dialoguer avec les cultures afin de réveiller en elles la
vocation de l'homme à la sainteté, semble avoir évolué, sous le pontificat de Benoît XVI,
dans le sens plus contemplatif d'une orientation prioritaire du regard de l'homme vers Dieu,
dans l'adoration. L'auteur émet l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien avec le
rapport différent que les deux pontifes exercent personnellement à l'endroit de la culture
occidentale et par l'évolution de celle-ci. L'analyse menée permet de dégager au niveau
magistériel une continuité et une profonde cohérence dogmatique dans le développement du
concept de nouvelle évangélisation. Elle permet aussi de suggérer quelques critères de
discernement sur les conceptions variées de l'évangélisation qui peuvent se faire jour
facilement en regard de la coloration culturelle de leurs auteurs.
Parvis des Gentils et nouvelle évangélisation / Cardinal Gianfranco RAVAS I
L'évangélisation permanente de l'Église est confrontée aujourd'hui à de nouvelles situations
et conjonctures. Ces défis la stimulent à explorer de nouvelles voies. L'une d'elles a été
proposée par Benoît XVI en 2009 et mise en œuvre par le Conseil Pontifical pour la Culture
: le Parvis des Gentils. Son objectif est de favoriser le dialogue entre croyants et non
croyants, sans prosélytisme et sur des bases nouvelles, autour des valeurs de l'homme et de
sa dignité. Sans que ni les uns ni les autres aient à renoncer à leur identité propre et au-delà
des soupçons de part et d'autre. La question de Dieu ne peut être écartée aujourd'hui de la
réflexion sur l'homme. D'où la nécessité de cette parenthèse gratuite de dialogue dans
l'espace social. L'objectif est la recherche de la vérité, au-delà des préjugés, des clivages et
des certitudes. Le Parvis des Gentils, qui a une source biblique, veut ainsi prendre au sérieux
et susciter le désir de vérité qui existe en l'homme, « route de l'Église ». Appel à s'adapter à
la culture de notre temps tout en poursuivant la mission d'évangélisation, il est le premier
pas de l'évangélisation. Il joue déjà un rôle important comme lieu de rencontre, de dialogue
et d'échange. De grandes rencontres en des lieux significatifs sont au programme, ce qui
n'empêchera pas les initiatives locales.
La nouvelle évangélisation : Et si nous relisions S aint Paul ? /Christophe RAIMBAULT
Paul et le premier modèle d'évangélisation aux Nations. Sans parler de « nouvelle
évangélisation », il révèle en quoi l'annonce du kérygme nécessite d'être toujours renouvelée
et adaptée au contexte. Mais pour que l'Évangile soit reçu, l'apôtre doit veiller à positionner
la légitimité de son apostolat et être lui-même configuré au Christ. Ainsi, il peut discerner
dans la prière ce que l'Évangile veut dire aux hommes selon ce qu'ils vivent et les aider à
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passer de l'indicatif de l'annonce à l'impératif de la mise en œuvre de l'Évangile dans leur
vie.
La conversion missionnaire des communautés paroissiales, un défi pour la nouvelle
évangélisation / François MOOG
Parce qu'elle a pour objectif de restaurer la capacité de l'Eglise à être présence d'Evangile
qui communique la vie, la nouvelle évangélisation interroge la capacité des paroisses à être
ces lieux de vie chrétienne adaptés aux temps qui sont les nôtres et à la société actuelle.
François Moog interroge alors la plasticité de la paroisse. Pour cela, il explore les
fondements ecclésiologiques qui disent la capacité de la paroisse à vivre sa mutation, lui
demandant d'être de moins en moins un espace de consommation de biens religieux et de
plus en plus une communauté missionnaire.
NOUVELLE CITE, Annonçons l’Evangile… mais comment ?, n°554, Bruyères-le-Châtel, mars 2012
Chrétiens rayonnants - Non, la nouvelle évangélisation n’est pas une « nouvelle croisade » !
Bien au contraire. Elle s’adresse avant tout à nous, chrétiens de pays dits précisément «
d’antique tradition chrétienne » et nous propose une double impulsion. D’une part, de
prendre le temps et les moyens d’approfondir notre foi et ses fondements… et les mettre e n
pratique ; et d’autre part, de retrouver le courage de témoigner, d’oser annoncer en actes e t
en paroles la Bonne Nouvelle qui nous anime. L’Église a toujours évangélisé mais les temps
ont changé. Dans le contexte de notre société sécularisée et mondialisée, notre annonce de
l’Évangile doit trouver non seulement une nouvelle ardeur mais aussi des formes culture l l e s
et des moyens modernes et adaptés qui la rendent crédible et attrayante… tout comme le
témoignage que nous sommes censés en donner. À travers des textes d’approfondissement
et des faits de vie, le dossier de ce numéro donne les éléments pour comprendre l’esprit et
les critères d’une « nouvelle évangélisation » qui nous concerne. Mgr Fisichella, président du
Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation affirme dans l ’interview
qu’il nous a accordée : « Je suis profondément convaincu que le grand défi ne réside pas tant
dans les contenus de la foi que dans le style de vie des croyants. Il nous faut retrouver tout
l’intérêt du témoignage chrétien. » Bien des paroisses et communautés savent déjà se
montrer dynamiques et inventives comme le prouvent les pages « 1001 manières de dire
Dieu ». Autant de propositions à notre portée. « Pour proclamer de façon féconde la Parole
de l’Évangile, il faut avant tout faire une expérience profonde de Dieu », nous rappelle le
pape Benoît XVI. En bref, il s’agit de nous ré-évangéliser pour mieux évangéliser, et être
toujours plus des chrétiens rayonnants.
Al a in Boudre
PARABOLE, Revue biblique populaire, La Nouvelle Évangélisation : quels ancrages bibliques ? , vol.29, n°1
mars-mai 2013, en ACCES EN LIGNE
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V-Articles, conférences
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
BARREAU Jean-Marc, «Lecture critique des Lineamenta. Vers le synode 2012 sur la Nouvelle
Évangélisation», Esprit et Vie, n°239, Paris, Cerf, 2011, p. 8-16,
ACCES EN LIGNE [10/02/2015]
Nous débutons notre travail par une présenta ti on s ucci ncte d es Li nea men ta ,c’es t l a
premi ère partie de l’article que nous organisons selon une s tructure pastorale à justifier. La
deuxi ème partie de l’article présente le ca dre conceptuel à partir duquel nous co ndui s ons
l ’a nalyse cri tique du document. Cette analyse cri tique cons ti tue l a tro i si èm e pa rti e d e
l ’a rticle. Enfin, la conclusion nous propose une a morce de réflexion vers q uel ques a utres
cha mps possibles à a border à l’aube de ce Synode.
Jea n-Marc BARREAU
BOURGEOIS Henri, « La Nouvelle Évangélisation: contraintes et ressources médiatiques », Revue des
sciences religieuses, vol. 73, n°3, 1999, p. 331-354.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
La nouvelle évangélisation ne se joue pas d'abord dans les réflexions ou les textes des
théologiens, les propos du magistère ou les rêves des pasteurs. Elle s'effectue
éventuellement sur le terrain. Cet article cherche à percevoir comment la nouvelle
évangélisation est marquée par la dimension médiatique de la culture contemporaine. Il
dégage ce que l'on peut appeler la spiritualité médiatique et il analyse quel peut être le
rapport entre cette spiritualité et l'évangile.
HTTP :// CAT.INIST.FR/? AMODELE=AFFICH EN&CPSIDT=2029218
COMEAU Geneviève, « Nouvelle Évangélisation, ou évangélisation renouvelée ? », Etudes, n°419,
septembre 2013, p. 209-220
La nouvelle évangélisation est-elle le fer de lance de la mission de l’Église, ou un mot - val i s e
dans lequel on peut mettre à peu près ce qu’on veut ? Telle est la question prise à bras le
corps par Sœur Geneviève Comeau, dans cet article dont voici le plan en trois parties : De
Jean Paul II au synode sur la nouvelle évangélisation, les textes fondateurs, des questions
ouvertes.
https ://www.cairn.info/load_pdf.php?download=1&ID_ARTICLE=ETU_4193_0209
RIGAL Jean, « La Nouvelle Évangélisation. Comprendre cette nouvelle approche. Les questions qu'elle
suscite », Nouvelle Revue Théologique, Vol. 127, N° 3, Juillet-Septembre 2005
L'expression «Nouvelle Évangélisation», employée pour la première fois par Jean-Paul II
en 1983, recouvre, en fait, des réalités aussi différentes que dispersées: ce qui n'en rend
pas l'analyse facile. Ces pages tentent d'en faire une relecture rapide et de relever
quelques critères de discernement. Au-delà d'un simple descriptif, relativement connu,
sur l'essor de ce courant religieux, l'article se propose de mettre en relief les principal e s
composantes de cet élan missionnaire et d'indiquer les points d'appui sociologiques et
ecclésiaux qui lui permettent de se développer. La dernière partie de cette présentati on
rassemble les principales questions que pose, selon l'auteur, l'émergence de ce courant
religieux. Il ne s'agit ni d'approuver ni de condamner mais plutôt de comprendre cette
nouvelle approche évangélique et d'en discerner les enjeux pour la vie de l'Église et le
service de l'Évangile.
http://www.nrt.be/fr/La-Nouvelle-%C3%89vangelisation.-Comprendre-cette-nouvellea pproche.-Les-questions-qu'elle-suscite-article-633
TYVAERT Serge, La nouvelle évangélisation chez Jean-Paul II et Benoit XVI , Lumen vitae, 2012-2
(avril-mai-juin 2012)

Le concept de nouvelle évangélisation apparu à l'initiative de Jean-Paul II en vue
de dialoguer avec les cultures afin de réveiller en elles la vocation de l'homme à l a
sainteté, semble avoir évolué, sous le pontificat de Benoît XVI, dans le sens plus
contemplatif d'une orientation prioritaire du regard de l'homme vers Dieu, dans
l'adoration. L'auteur émet l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien
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avec le rapport différent que les deux pontifes exercent personnellement à
l'endroit de la culture occidentale et par l'évolution de celle-ci. L'analyse menée
permet de dégager au niveau magistériel une continuité et une profonde
cohérence dogmatique dans le développement du concept de nouvelle
évangélisation. Elle permet aussi de suggérer quelques critères de discernement
sur les conceptions variées de l'évangélisation qui peuvent se faire jour facilem e nt
en regard de la coloration culturelle de leurs auteursLe concept de nouvelle
évangélisation apparu à l'initiative de Jean-Paul II en vue de dialoguer avec les
cultures afin de réveiller en elles la vocation de l'homme à la sainteté, semble avoir
évolué, sous le pontificat de Benoît XVI, dans le sens plus contemplatif d'une
orientation prioritaire du regard de l'homme vers Dieu, dans l'adoration. L'auteur
émet l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien avec le rapport différent
que les deux pontifes exercent personnellement à l'endroit de la culture
occidentale et par l'évolution de celle-ci. L'analyse menée permet de dégager au
niveau magistériel une continuité et une profonde cohérence dogmatique dans le
développement du concept de nouvelle évangélisation. Elle permet aussi de
suggérer quelques critères de discernement sur les conceptions variées de
l'évangélisation qui peuvent se faire jour facilement en regard de la coloration
culturelle de leurs auteurs.
HTTP://WWW.LUMENVITAE.BE/INDEX.PHP/REVUE/REVUE-2012/LA- NOUVELLE- EVANGELISATIONDETAIL
VIDAL Maurice, « Nouvelle Évangélisation », Christus, n°145, janvier 1990
Il y a quelques années, j’ai critiqué dans un article de Christus la formule « seconde
Evangélisation ». Elle suppose, d’une façon naïve et illusoire, démentie par l`histoire, une
première évangélisation de l’Europe qui aurait réussi et qui, aujourd’hui, aurait épuisé ses
forces, appelant donc une seconde évangélisation. Ce n’est pas une seconde évangélisation.
L’Évangélisation est toujours nouvelle. Même si, par exemple, c’est l’évangélisation d’un
enfant qui vient de naitre dans un foyer tr`s catho, fut-il des équipes Notre-Dame et avec
tous les badges du bon catholique ! C’est une nouvelle aventure qui commence, dont
personne ne sait quel sera l’aboutissement. Même chose pour chaque histoire humaine,
même chose pour chaque culture et chaque brassage de cultures, comme celui que l’on vit
aujourd’hui. De ce point de vue, l’évangélisation se doit d’être toujours nouvelle.
Ma uri ce Vi dal i n Cette Eglise que je cherche à co mp rendre , en treti ens a vec Ch ri s ti a n
Sa l enson, éditions de l ’Atelier, 2009, p.85
RAVASI Gianfranco, « Parvis des Gentils et Nouvelle Évangélisation », Revue d’Ethique et de théologie
morale, n° 268, 2012/1, p. 113-119
Da ns un s ouci constant de la nouvelle évangélisation, l e pape Benoît XVI s ’adresse a vec
a ttention, depuis le discours prononcé en 2009 a u Collège des Bernardins (Pa ris), au x n on croya nts et a ux non-pratiquants : l a recherche de Dieu et la disponibilité à l ’écouter sont au
fondement de l a culture de l ’Europe, et elles demeurent a ujourd’hui encore l e fon demen t
de toute culture véritable. Le président du Conseil pontifical pour l a culture nous p rés ente
Le Parvis des Gentils, l i eu de rassemblement des croya nts et non-croya nts, pour une société
pl us juste. Les 4 pa rties de l ’article s ont : Nouvelle évangélisation, Mi s s io n, La co n fi a nce
da ns la ra ison, Structure i nternationale du Conseil pontifical de la culture .
http://www.cairn.info/load_pdf.php?download=1&ID_ARTICLE=RETM_268_0113
VILEPELET Denis, Essai de problématisation de la Nouvelle Évangélisation, Lumen vitae, 2012-2 (avril
mai-juin 2012) P. 144
L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son Fils, évangélise, c'est-à-dire rend
présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fait le contexte actuel qui a conduit
Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même si celle-ci ne peut avoir une seule
modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un continent à l'autre. Le contexte
actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles Taylor, deux mouvements de
sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1 », la sphère publique est
libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère privée, d'autre part la «
sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors propos, la morale est une
morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option reconnue comme cohérente et
féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de manière personnalisée et mobile. Ce
contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut cependant être une chance pour un nouveau
christianisme considéré comme force de transformation et d'humanisation, christianisme qui
a tout à gagner s'il prend les risques de l'Évangile. La Nouvelle Évangélisation demande
alors aux chrétiens de vivre comme des disciples sécularisés, avec pour tâche de rendre
crédible la force de transformation de l'Évangile. En montrant notamment comment la
perspective chrétienne éclaire de façon inédite les grandes questions de la culture
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sécularisée. L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son Fils, évangélise, c'està-dire rend présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fait le contexte actuel qui
a conduit Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même si celle-ci ne peut avoir
une seule modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un continent à l'autre. Le
contexte actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles Taylor, deux
mouvements de sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1 », la sphère
publique est libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère privée,
d'autre part la « sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors propos,
la morale est une morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option reconnue
comme cohérente et féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de manière
personnalisée et mobile. Ce contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut cependant être
une chance pour un nouveau christianisme considéré comme force de transformation et
d'humanisation, christianisme qui a tout à gagner s'il prend les risques de l'Évangile. La
Nouvelle Évangélisation demande alors aux chrétiens de vivre comme des disciples
sécularisés, avec pour tâche de rendre crédible la force de transformation de l'Évangile. En
montrant notamment comment la perspective chrétienne éclaire de façon inédite les grandes
questions de la culture sécularisée.
HTTP://WWW.LUMENVITAE. BE/ INDEX .PHP/REVU E/R EVU E-2012/L A- NOUVELLE- EVANGEL ISATION- D ETAIL
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
LUNEAU, René. (1999), « Les Églises d'Afrique et la Nouvelle Évangélisation», dans Theologicum, vol. 48,
CNRS, p. 369-382.
SANTEDI L., « Nouvelle évangélisation et appels des églises d’Afrique », Esprit et vie, n° 243, janvier 2012, p.
14 – 20.
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
CHAMPAGNE Claude, « Nouvelle Évangélisation : nouveaux défis pour la Mission de l’Égl i se au Canada »,
conférence lors de la Journée Pastorale de l’Assemblée plénière de la Conférence épiscopale du Canada,
2007, 13 p.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
« [Da ns cet a rticle,] nous abordons la question de l a « nouvelle évangélisation », n o u vel l e
pa r s es a gents, par s es méthodes, par s on a rdeur. La « nouvelle éva ngélisation » n ’es t p a s
nouvelle parce qu’on annoncerait un autre Évangile que celui que nous proclamons d ep ui s
l a Pentecôte, un a utre Christ, même si l a théologie actuelle nous offre une compréhens i o n
un peu différente de celle qui a a nimé l ’effort missionnaire dans notre passé. »
CHAMPAGNE Cl a ude
CHAMPAGNE, Claude, « La Nouvelle Évangélisation chez les épiscopats des Églises du Premier-Monde »,
Mission, vol. 1, n°1, Ottawa, CNRS, version PDF ???, 1994, p.95-135.
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
CHAMPAGNE Claude, « La Nouvelle Évangélisation chez les évêques des Églises d'Europe (lors des
symposiums du CCEE et du synode européen de 1991) », dans Kerygma, vol. 27, no 60, Ottawa, CNRS,
1993, p. 65-91.
ACCES EN LIGNE
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Pastorale et Nouvelle Évangélisation
PIVOT Maurice, « L’interprétation de la Nouvelle Évangélisation comme question ecclésiologique et
l’interprétation des défis de notre société occidentale », Esprit et vie, 243, janvier 2012, p. 3 – 13.
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
MOOG François, « La conversion missionnaire des communautés paroissiales », Lumen vitae,
2012-2 (avril-mai-juin 2012)
Parce qu'elle a pour objectif de restaurer la capacité de l'Eglise à être présence d'Evangi l e
qui communique la vie, la nouvelle évangélisation interroge la capacité des paroisses à être
ces lieux de vie chrétienne adaptés aux temps qui sont les nôtres et à la société actuelle.
François Moog interroge alors la plasticité de la paroisse. Pour cela, il explore les
fondements ecclésiologiques qui disent la capacité de la paroisse à vivre sa mutation, lui
demandant d'être de moins en moins un espace de consommation de biens religieux et de
plus en plus une communauté missionnaire.
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
PROVENCHER Normand, « La vie consacrée et la nouvelle évangélisation. Défis et voies d’avenir »,
Conférence pour le 100ième anniversaire de la Province rédemptoriste, Saint-Anne-de-Beaupré, le 28
septembre 2011, 13 p.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
« Depuis une trentaine d’années, l’expression «la nouvelle évangélisation» est devenue
courante, un peu à la manière d’un slogan, aussi bien dans la réflexion théologique que
dans les orientations des autorités et des responsables de la pastorale.(…) La néces s i té e t
l’urgence de la nouvelle évangélisation surgissent de la prise de conscience de l’avènement
d’un monde nouveau devenu de plus en plus étranger non seulement à l’Église mais aussi
à l’Évangile. Ce qui demande à être pris en considération, ce n’est pas seulement
l’affaiblissement de la foi dans un monde d’indifférence religieuse mais bien la nouve auté
inédite de notre univers culturel où la religion ne semble plus intéresser, toucher,
interpeller une masse toujours plus grande d’individus spirituellement «ailleurs», vivant
dans un univers areligieux. La nouvelle évangélisation est motivée par le désir ardent de
répondre à l’appel du Christ qui est aussi un envoi : «Allez donc de toutes les nations faite s
des disciples» (Mt 28, 19). Nous sommes appelés à actualiser le message de Jésus pour l e
monde d’aujourd’hui et d’ici. »
PROVENCHER Norma nd
NAMPUDAKAM Jacob, supérieur général des Pallotins, Les défis de la vie religieuse dans la Nouvelle
Évangélisation, mai 2012
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
Les communautés religieuses d oi ven t f a i re f a ce à d es d éfi s , e n vu e d el a n ouve l le
éva ngélisation, notamment de rester "fondées sur l 'essentiel" et de "revenir à l 'Evangile d u
Chri s t" pour faire davantage que "du tra vail social", s ouligne le P. Na mpudakam. A quelques
moi s de l ’assemblée spéciale du Synode des évêques sur l a nouvel l e é va ng él is a ti on, e n
octobre prochain, les consacrés se mobilisent pour répondre à l ’appel de Benoît XVI. Dans la
s éri e des entretiens a vec l es s upérieurs généraux d'ordres religieux, Zenit a rencontré l e P.
Ja cob Na mpudakam, indien, recteur général des Pa llotins, une co ng réga ti on f on dée e n
1835 pa r s aint Vincent Pa llotti.
HTTP://WWW.ZENIT.ORG/FR/ARTICLES/LES- DEFIS- DE- LA- VIE- RELIGIEUSE- DANS- LA- NOUVELLEEVANGELISATION
VAN LIER Rick, « Communautés anciennes, communautés nouvelles : forces, défis et points de
convergence », Conférence tenue lors de la Journée Rencontre-dialogue entre communautés anciennes et
communautés nouvelles, organisée par la Conférence religieuse canadienne, Drummondville, 9 mai 2009,
13 p.
ACCES EN LIGNE, [30/10/2015]
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Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
DENEKEN Michel, « La mission comme Nouvelle Évangélisation», Revue des Sciences religieuses, vol. 80, no
2, CNRS, 2006, p. 219-231.
Acces en ligne
Le concept de « nouvelle évangélisation » apparaît omniprésent dans l'enseignement de
Jean-Paul II. Il désigne le projet pastoral que, durant un quart de siècle, le pape a voulu
mettre en oeuvre au sein d'un catholicisme en perte de souffle, surtout dans une Europe de
la post-modernité. Une étude systématique du concept met en évidence qu'il a pris la re l è ve
de celui de mission dans le discours pontifical. Si la mission n'est pas abandonnée, elle se
trouve intégrée dans le processus plus global de la nouvelle évangélisation, qui cherche à
réveiller le catholicisme particulièrement en Europe et en Amérique latine. Il faut donc bien
entendre la mission comme nouvelle évangélisation.
http://ca t.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=17688598
VINGT-TROIS, André. (2008), « Comment l'héritage intellectuel de Jean Paul II peut-il stimuler la mission du
chrétien dans la société actuelle ? », dans Esprit et Vie, no 191, 1re quinzaine, p. 1-10.
ACCES EN LIGNE,
Colloque du centre d’étude théologique de Caen : A bien des reprises déjà, le Pape Benoît
XVI a dit qu’il faudrait du temps à l’Église pour assimiler la richesse doctrinale
développée dans les discours et les écrits de Jean-Paul II. Il y voit une interprétation du
Concile Vatican II donnée à l’Église pour qu’elle vive pleinement de son être et de sa
mission.Des travaux nombreux déjà ont été consacrés à la pensée du Pape défunt. Sa
mort, cependant, donne désormais la possibilité d’en prendre une vue d’ensemble et d’en
peser les différentes composantes pour en rechercher l’unité intérieure. Je ne propose ici
qu’une ébauche, sous réserve de ce que des recherches approfondies pourront faire
apparaître.Sans doute à partir de mes propres centres d’intérêt, il me paraît possible de
repérer trois traits majeurs de l’héritage intellectuel de Jean-Paul II qui peuvent stimuler
singulièrement les chrétiens dans leur mission au sein de nos sociétés.
HTTPS:// WWW.GOOGLE.FR/? GWS_RD =SSL#Q=COMMENT+L%27H %C3%A9RITAGE+INTELLECTUEL +DE+JEAN
+PAUL+II+PEUTil+stimuler+la+mission+du+chr%C3%A9tien+dans+la+soci%C3%A9t%C3%A9+actuelle+%3F
+esprit+et+vie
Bible et Nouvelle Évangélisation
DE AMHERDT François-Xavier, « Évangile, prophétie, option pour les pauvres et Nouvelle Évangélisation
»,
Lumen Vitae: revue internationale de catéchèse et de pastorale, no. 67, 2012, p. 227-234
ACCES EN LIGNE , [10/02/2015]
LAFONTAINE René s.j., « Pour une Nouvelle Évangélisation. L'emprise universelle de la justice de Dieu selon
l'épître aux Romains 1,18-2,29 », NRT 108/5, 1986, p. 641-665
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
L'Epître aux Romains est l'expression d'une forme d'évangélisation nouvelle puisqu'elle
s'adresse à une communauté judéo- et pagano-chrétienne déjà fondée. En relisant Rm 1,18 2,29, nous sommes affrontés au point de départ de toute action missionnaire : la destinée de
l'humanité pécheresse et cependant soumise à la justice de Dieu, éprouvée comme colère e t
miséricorde.
http://ca t.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=12054389
RAIMBAULT Christophe, « La nouvelle évangélisation. Et si nous relisions saint Paul ? », Lumen
vitae, 2012-2 (avril-mai-juin 2012)
Paul et le premier modèle d'évangélisation aux Nations. Sans parler de « nouvelle
évangélisation », il révèle en quoi l'annonce du kérygme nécessite d'être toujours renouvelée
et adaptée au contexte. Mais pour que l'Évangile soit reçu, l'apôtre doit veiller à positionne r
la légitimité de son apostolat et être lui-même configuré au Christ. Ainsi, il peut discerner
dans la prière ce que l'Évangile veut dire aux hommes selon ce qu'ils vivent et les aider à
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passer de l'indicatif de l'annonce à l'impératif de la mise en œuvre de l'Évangile dans leur
vie.
HTTP://WWW.LUMENVITAE. BE/ INDEX .PHP/REVU E/R EVU E-2012/L A- NOUVELLE- EVANGEL ISATION- D ETAIL
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
CHAMPAGNE, Claude, « La Nouvelle Évangélisation: la pensée de Jean-Paul II », dans Kerygma, vol . 26, [s.
n.], Ottawa, CNRS, 1992, p. 247-270.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
Internet et Nouvelle Evangélisation
MGR GIRAUD , « Nouveaux médias et évangélisation : panorama, initiatives et enjeux », Conférence
auprès de la CORREF - Chevilly-Larue - 16 février 2013, 10 p.
ACCES EN LIGNE , [30/10/2015]
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VI-Sites et pages WEB
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
DEFINITION VULGARISEE DE LA NOUVELLE ÉVANGELISATION,
HTTPS:// FR.WIKIPEDIA.ORG / WIKI/N OUVELLE_%C3%A9VANG %C3%A9LISATION
article de Wikipedia en vue d’une définition accessible à tous de la Nouvelle Évangélisation
LA NOUVELLE EVANGELISATION EN 5 MOTS,
HTTP :// WWW.LA- CROIX .COM /R ELIGION/S PIRITUALITE/LA- NOUVELL E- EVANGELISATION - EN- CIN Q- MOTS-_NG_-2012-10-19-866524
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
À PROPOS DE LA "NOUVELLE EVANGELISATION CATECHUMENALE " / Henri Bourgeois ;
http://www.theopratic.org/Theologie-catechumenale-A-propos,84, [10/29/2015]
LE CATECHISME DE L’EGLISE CATHOLIQUE ET LA NOUVELLE EVANGELISATION
HTTP://WWW.EGLISE.CATHOLIQUE.FR/FOI- ET- VIE- CHRETIENNE/LEXPERIENCE- CHRETIENNE/TRANSMETTRE- LA- FOI/369766- LE- CATECHISME- DELEGLISE- CATHOLIQUE- ET- L A- NOUVELLE- EVANGEL ISATIO N/,
[10/29/2015]
LES
ENJEUX DE LA CATECHESE ET DE LA NOUVELLE EVANGELISATION POUR REGENERER LES COMMUNAUTES
CHRETIENNES / P.Bourdon Rémi ;
http://www.ipastorale.ca/bibliovirtuelle/textes/mai-11a.htm, [10/29/2015]
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
LA NOUVELLE EVANGELISATION EN PAROISSE / diocèse de Fréjus-Toulon ;
http://www.diocese-frejus-toulon.com/Plan-de-la-rubrique.html , [10/29/2015]
Le site internet du Diocèse de Toulon propose toute un rubrique sur la Nouvelle
Évangélisation selon les thèmes suivants :
Boîte à i dées
Eva ngéliser par l a catéchèse
Eva ngélisation et guérison
Eva ngéliser par l a paroisse
Eva ngéliser par l a liturgie
Découvrir Eva ngelii Nuntiandi
Une Egl ise en croissance
repères
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les retraites en ligne : une créativité au service de la Nouvelle Evangélisation
CARMES
HTTP :// WWW.CARMES- PARIS.ORG / RETRAITE- CARM EL
Depuis l’Avent 2011, les Carmes déchaux de la Province de Paris proposent des retraites par
Internet, des « retraites en ligne » pour aider à se préparer aux 2 grandes fêtes de l’année
liturgique : Noël et Pâques. Plus de 10.000 personnes les suivent.
Pourquoi des retraites en ligne ?
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Proposer une retraite en ligne, c’est offrir une démarche spirituelle à des personnes qui ne
peuvent pas faire des retraites au cours de l’année (temps, coût, isolement, etc.). C’est
aussi proposer l’Évangile dans les « périphéries existentielles ». Des prisonniers au
Cameroun ont ainsi pu être touchés par les textes de la retraite Carême 2012 grâce à une
religieuse visiteuse de prison qui les leur apportait chaque semaine.
Ces retraites en ligne sont préparées avec le même niveau d’exigence et de profondeur
qu’un temps de retraite spirituelle à l’écart. En cohérence avec la spiritualité du Carmel, elles
appellent à prendre le temps de se déconnecter pour vivre un temps de lecture spirituelle e t
de prière dans la solitude. Ainsi le format hebdomadaire permet une certaine souplesse et
distance par rapport à la technologie. Rien ne remplace la prière personnelle et le cœur à
cœur avec Dieu. Ces retraites appellent donc un engagement.
La formule est sobre dans la ligne carmélitaine : un message hebdomadaire envoyé dans la
boîte email avec un document à imprimer, une version audio résumée et une piste de
méditation quotidienne sur la page Facebook et le compte Twitter.
Quelle est la spécificité de contenu des retraites en ligne avec le Carmel ?
Les retraites sont construites selon une pédagogie spirituelle globale qui permet de vivre un
chemin à l’école d’un saint du Carmel. La spiritualité du Carmel bénéficie en effet de
nombreux textes spirituels : sainte Thérèse d’Avila, sainte Thérèse de l’Enfant Jésus, saint
Jean de la Croix, sainte Thérèse-Bénédicte de la Croix (Edith Stein), Bse Elisabeth de la
Trinité, … A une époque marquée à la fois par une grande agitation et une soif de
spiritualité, le message des saints du Carmel sur l’intériorité est salutaire.
DOMINICAINS
HTTP :// WWW.RETRAITEDANSLAVILLE.ORG
HTTP :// WWW.AVENTDANSLAVILLE.ORG / INSCR IPTION
Si pendant la période de carême vous ressentez le besoin de prendre du temps, de la
distance mais que vous n'en avez pas la possibilité, Retraite dans la ville vous propose une
retraite en ligne basée sur des conférences spirituelles, une prière quotidienne et un
accompagnement spirituel par des frères dominicains.
FRATERNITES MONASTIQUES DE JERUSALEM
HTTP :// JERUSALEM .CEF.FR/ DE- JERUSALEM / RETRAITES- EN- LIGNE
Depuis 2007, les Fraternités de Jérusalem proposent sur leur site de vivre des «retraites en
ligne». Qu'est-ce que cela signifie ? Est-ce une vraie retraite ? Bien sûr, rien ne remplace une
«vraie» retraite avec ce que cela implique de mise à l'écart, de solitude, de partage aussi
avec le groupe qui vit la même retraite en un même lieu... Cependant il est possible de vi vre
une vraie expérience de retraite à travers internet : les milliers de participants forment une
communauté de retraitants qui se soutiennent dans la prière ; chacun réserve dans sa
journée un temps de retraite qui lui permet de vivre le parcours de façon authentique ; et...
le Saint Esprit fait le reste !
Trois formules existent :
• Les retraites en ligne à proprement parler (elles durent environ une semaine et proposent
un programme quotidien envoyé par mail)
• Les «routes» : sur une durée plus longue (l'Avent ou le Carême) avec un programme
hebdomadaire également envoyé par mail
• Les parcours bibliques : lecture suivie accompagnée d'un livre biblique (pas d'envois par
mail : on suit le parcours à n'importe quel moment de l'année)
IGNATIENS
HTTP://WWW .NDWEB .ORG/RETRAITES-EN -LIGNE
Notre Dame du Web est le portail de la famille ignatienne sur internet.
Il veut être un lieu qui aide les internautes à « chercher et trouver Dieu en toutes choses »
(Exercices Spirituels de Saint Ignace de Loyola, n°23). Ce site est animé par des religieuses,
des religieux et des laïcs de l’Église Catholique de France.
Tous sont de spiritualité ignatienne, c’est-à-dire qu’ils s’inspirent de la manière de faire
inaugurée par Ignace de Loyola, fondateur des JESUITES. Ils sont à votre disposition. N’HESITEZ
PAS A ECRIRE A NOTRE D AME DU WEB.
Vous trouverez sur ce site différentes propositions, les unes ponctuelles, les autres
s’inscrivant dans la durée, dont le but est de favoriser la rencontre de chacun avec Dieu dans
la prière.
REGNUM CHRISTI, LEGIONNAIRES DU CHRIST
HTTP :// WWW.REGNUMCHRISTI.FR/ MOTS- CLES/ RETR AITE- EN- LIGNE
Une retraite spirituelle est un moment de rencontre avec Dieu dans la prière et le silence.
Prévoyez un temps suffisant pour la faire.Consacrez-lui le moment le plus opportun sel on ce
que permettent vos occupations. Choisissez un endroit approprié où vous pourrez prier sans
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avoir de distraction : une église, votre chambre ou votre salle d’étude, une maison de
retraite… un endroit silencieux et où vous ne serez pas dérangé. Nous vous recommandons
de ne pas attendre plus de dix jours après avoir reçu ce guide.
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
COURS DE NOUVELLE ÉVANGELISATION EN AFRIQUE / p. NEVA Mario - m. SENON Basile ;
http://www.diocese-abomey.org/abomey/wp-content/uploads/2014/12/Cours-CERET.pdf, [10/21/2015]
« Nous avons choisi, et nous l’avons bien aussi créé, le Cours de Nouvelle Évangélisation
pour les étudiants du CÉRET du premier Cycle A, religieux et laïcs. Le titre nous renvoie tout
de suite au Synode des évêques conduit par Benoit XVI en octobre 2012, à l’occasion des
cinquante ans du commencement du Concile Vatican II, juste sur le thème Nouvelle
évangélisation, pour la transmission de la Foi chrétienne. Mais si l’on regarde avec plus
d’attention, l’on découvre que notre cours a démarré en parallèle, les mêmes jours, en
prenant son inspiration de ces événements, à savoir non seulement de ce qui était en train
d’arriver, mais aussi de la visite du pape Benoit XVI au Bénin avec la consigne aux évêques
de l’exhortation Africae Munus en novembre 2011. Dans l’exhortation pontificale, l’Église e n
Afrique est pensée comme un grand chantier ouvert sur plusieurs fronts, dans l’esprit de la
Nouvelle Évangélisation. »
ECOLE D ’EVANGELISATION SAINT-ANDRE / diocèse d’Avignon ;
http://www.diocese-avignon.fr/spip/-Ecole-d-Evangelisation-Saint-Andre-, [10/29/2015]
Les sessions de l’Ecole d’Evangélisation Saint-André sont données dans le diocèse d’Avi gnon
depuis 2002, avant la reconnaissance officielle de l’Ecole diocésaine en 2010.
Objectif
L’objectif de l’école est de former les évangélisateurs du 3ème millénaire
Ce n’est pas le message qui est nouveau, mais la manière de l’annoncer. par l’intermédi ai re
de l ’a nnonce du Kerygme, l a découverte des Cha ri s mes , et l ’expéri menta ti on de l a
Communa uté. L’équipe d’animation de l’Ecole Saint-André peut être sollicitée par les
paroisses ou les mouvements, pour un temps fort de l’année. Les sessions durent un ou
plusieurs week-ends. Un hébergement et une garderie peuvent être proposés.
Bible et Nouvelle Évangélisation
http://zebible.com
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
DES INITIATIVES DE JEUNES CATHOLIQUES POUR LA NOUVELLE ÉVANGELISATION / Service national pour
l’évangélisation des Jeunes
http://blog.jeunes-cathos.fr/theme/dossiers/eva ngelisation-dossiers/ , [10/29/2015]
« Jeunes cathos blog » est un blog d’actualité à destination des jeunes. Il propose des
éléments de réflexion sur l’actualité de l’Église et la société pour inviter à la ré flexion, des
témoignages de vie et en retour d’événements, et il décrypte les positions de l’Église dans un
souci pédagogique ; il participe à la communion de l’Église. Lancé au 1er mai 2011, il est
sous la responsabilité éditoriale du Service national pour l’évangélisation des jeunes et pour
les vocations. Le Service national pour l’évangélisation des jeunes et pour les vocations,
dirigé par soeur Nathalie Becquart, est un service de la Conférence des Evêques de France.
MISSION EXULTET 2015 / Diocèse de Lyon
HTTP :// WWW.JEUNESCATHOSLYON .FR/ MEDIA/ RETOUR- SUR- LA- MISSION- EXULTET- JUILLL ET-2015/
Initiée en 2011 et répondant aujourd’hui encore plus à l’appel du Pape François : « Nous
ne pouvons pas rester enfermés dans notre paroisse quand tant de personnes sont en
attente de l’ Évangile», la Mission Exultet propose aux jeunes catholiques à Lyon d’aller à
la rencontre des habitants et des paroissiens de villages aux alentours de Lyon.
Pendant une semaine, c’est un temps fort qui nous permet de transmettre la joie de notre
foi et de donner à notre tour, ce que nous avons reçu. C’est une sortie de son soi, de son
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CFNE - document de recherche, 2015
« microcosme » pour aller à la rencontre des autres en les rejoignant là où ils sont et là
où ils en sont.
Une semaine pour :
 se former et mettre des mots sur sa foi avec des enseignements et des partages en
groupe
 aller à la rencontre des autres en visitant des écoles, les personnes chez elles, sur le
marché…
 faire une expérience forte dans une bonne ambiance à travers le sport, l’art et la
détente aussi !
 Et le tout soutenu par la prière avec des louanges, la messe et des temps d’adorations
Nouvelle Évangélisation, Internet et autres « outils »
INTERNET AU SERVICE DE LA « NOUVELLE EVANGELISATION » / Lise Plante, ss.cc.j.m. ;
HTTP :// WWW.SSCCJM .ORG / SPIRITUALITE/ REFL EXIONS/ IN TERNETAUSERVICEEVANGELISATION .H TML, [10/21/2015]
« Internet rejoint des personnes qui ne vont pas à l’église, qui « ne pratiquent pas », des
gens qui n’ont souvent pas d’autre nourriture religieuse que celle qu’ils trouvent là, mais
aussi des personnes qui sont en quête de Dieu, qui sentent le besoin de nourrir leur foi et qui
y trouvent une bonne nourriture… »
JE VEUX VOIR DIEU
HTTP :// WWW.JEVEUXVOIRDIEU .NET
Ce site d’évangélisation multimédia de la communauté de L’arbre de Vie (parole,images,
sons et textes) propose un cheminement à étapes pour une rencontre personnelle avec Di e u
: renouveler son regard, ouvrir ses yeux intérieurs et « voir » Dieu, c'est-à-dire faire une
expérience de foi et découvrir la vie dans l’Esprit, la Vie Nouvelle !
PADREBLOG ,
HTTP :// WWW.PADREBLOG .FR/,
[10/21/2015]
« Pa dreblog, c’est la voix fra nche, directe et réactive de plusieurs prêtres sur l ’actualité. Une
voi x d’Égl ise parmi tant d’autres, fi dèle mais différente, peut-être parce qu’inca rn ée d a ns
une parole de prêtres « de terrain » qui ne donnent pas seulement l eur opinion.
La grâ ce de Pa dreblog ? Celle d’être une aventure collective. Trois prêtres, aujourd’hui sept,
s e réunissent sur l a conviction qu’il faut mutualiser une a ttente s ouve nt f o rm ul ée s ur l e
pa rvi s des églises, lorsque beaucoup d’entre vous l es i nterpellent s ur un sujet d’actualité en
dema ndant : « mon Père, vous en pensez quoi ? ».
Pa dreblog c’est aussi 3 exigences. Nous voulons être :
– positifs : s a ns ca ndeur, sans dilution, dans ce monde où Dieu nous a e nvo yés . I ntern et
devi ent un continent à évangéliser et nous souhaitons y fa ire respirer l’espérance qui n ous
ha bite.
– réactifs : à cha que polémique son article, avec du fond pour aider à penser et s e faire une
i dée. Pa dreblog ti ent par ailleurs une chronique régulière sur Radio Notre-Dame ( l e m a rdi
ma ti n à 7h11 et 8h53 s ur 100.7 FM) et a nime tous l es mo i s l ’émi s s io n « un prê tre vous
répond » (di manche soir à 21h, retransmis sur RCF).
– professionnels : du gra phisme, du multimédia, du pro et du net. Pa dreblog fait a ppel à de
mul tiples experts, disponibles et compétents, qui accompagnent le développement du site.
Cet enga gement est un véritable apostolat numérique. Nous y a pportons une modeste part,
en éta nt également présents sur l es deux gra nds réseaux s ociaux TWITTER et F ACEBOOK, a ve c
pl usieurs mises à jour quotidiennes.
N’oublions pas que l es blogs et autres moyens de communication ne font pas tout. La force
et l a vérité du témoignage personnel passent a vant : depuis notre baptême, l e media… c’est
cha cun de nous ! »
PROFIL MISSIONNAIRE : QUEL EST LE MIEN ?
http://www.monprofilmissionnaire.com/
Les internautes sont invités à répondre à 64 questions successives dont le traitement perme t
de faire ressortir en temps réel leur « profil » à partir de la combinaison de 8 « types » de
missionnaire. Des fiches détaillées des caractéristiques de leurs 2 types missionnaires
majeurs complètent les résultats. ATTENTION : répondre à chaque question demande de la
réflexion et faire tout ce questionnaire prend un certain temps ; prévoir 20 bonnes minutes…
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CFNE - document de recherche, 2015
RETRAITE EN LIGNE (SITE NATIONAL DES VOCATIONS)
HTTP :// WWW.MAVOCATION .ORG / PRIER/ RETR AITES- SPIR ITU ELLES- SUR- INTERNET.HTML
Chaque Carême, le site www.mavocation.org offre une retraite en ligne avec des
méditations de Monseigneur Jérôme Beau, Evêque auxiliaire de Paris et Directeur de
L'ŒUVRE DES VOCATIONS. Tous ceux qui le souhaitent s'y inscrivent et reçoivent un mail 3 fois
par semaine les invitant à écouter (ou à lire) une méditation accompagnée de chants.
Largement appréciés depuis 5 ans, ces extraits audio (3 minutes) de retraites adressées à
des jeunes qui désirent devenir prêtres rejoignent manifestement le cœur de personnes de
tous âges. A écouter et réécouter en tout temps !
TOUS LES MOYENS SONT- ILS BONS ?
HTTP :// WWW.CROIRE.COM /D EFINITIONS/MOTS- DE- LA- FOI/EVANG ELISATION /EVANGEL ISATIO N - TOUS- LES- MOYENS- SON T- ILS- BONS
L'évangélisation ne procède pas des mêmes méthodes qu'une société commerciale.
L'histoire des premiers chrétiens nous aide à comprendre qu'il ne suffit pas d'annoncer la f oi
pour évangéliser. Voici un large extrait d'un texte paru dans Croire Aujourd'hui, dans
lequel Mgr Rouet, archevêque de Poitiers pointe les trois conditions données par
l'Evangile sur la manière d'annoncer la Bonne Nouvelle.
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CFNE - document de recherche, 2015
VII-Vidéos
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
LACROIX Gérald Cyprien, La nouvelle évangélisation est une expression assez ré cente dans l’Église. Mgr Gérald
Cyprien Lacroix en parle en compagnie de la journaliste Debra Proulx.
HTTP://GLORIA.TV/?MEDIA=124968& LANGUAGE=MNVPCNQGQH 7
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
REY Dominique, HTTP://WWW.ECDQ.TV/FR/VIDEOS/C3535FEBAFF 29FCB7C0D20CBE94391C7
Première conférence de Mgr Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon – France, donnée le
1er mai 2013 à l’Assemblée générale du Clergé qui a eu lieu chez les Soeurs de la Chari té de
Québec. Sur la nécessité d’une conversion pastorale pour vivre la nouvelle évangélisation.
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=CQQW5GF NUI4
: St Paul et la nouvelle évangélisation conférence aux
Bernardins - Journée de l'Ecole Cathédrale du 09/09/2014.
HTTP://OISE.CATHOLIQUE.FR/RUBRIQUES /GAUCHE/TEMOIGNER - ET- SERVIR/EVANGELISER /KIT- DIOCESAIN- ACTES - DES APOTRES - ET- JOIE- DE- LEVANGILE
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CFNE - document de recherche, 2015
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
BARREAU Jean-Marc, La nouvelle évangélisation est aujourd'hui une priorité pastorale du Pape Françoi s. Pour
se joindre à cette mission, les chrétiens doivent bien comprendre ce que signifie cette expression. C'est à
cette fin que Focus Catholique vous présente la première partie de l'entrevue réalisée auprè s du Pè re Je an Marc Barreau PhD. et qui s'est entretenu avec Francis Denis sur ce thème développé dans son nouveau livre :
Jean-Paul II, le Saint de la nouvelle évangélisation, Ed. Salvator, 30 juin 2014,
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=QYJIBHWJDLW& LIST=PL8BE903786F4B6733#T=200
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=SIM_XFICYVW
: video lyon centre – glorious
Nouvelle Évangélisation et Internet
HTTP://WWW.WOGGLESPIRIT.BE/
HTTP://ONEDIOCESEBVS .CANALBLOG .COM/
observatoire pour la nouvelle évangélisation - Si vous souhaitez
contacter le Père Bruno DANIEL, prêtre animateur du ONE, vous pouvez envoyer
un message à : [email protected] .FR – le site semble s’interrompre en fin 2014 : pourquoi ? quelle est
l’histoire du site ? contacter le service com et/ou le p. daniel
BARREAU Jean-Marc, Conférence au forum organisé par la Faculté de théologie et de sciences des religions e n
collaboration avec le Diocèse de Montréal à l'Université de Montréal, 44 mn, 20 septembre 2012,
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=N_JC3NLO- BQ
:
CHARRON André, c.s.c , Forum organisé par la Faculté de théologie et de sciences des religions en collaboration
avec le Diocèse de Montréal à l'Université de Montréal, 20 septembre 2012, 52 mn
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=E4QR7X SNENI :
VILOIN Marie, Dieu à domicile : la nouvelle évangélisation, Le Jour du seigneur Edition, Paris, Septembre 2014
Le contexte d’une s ociété laïque et l ’effondrement de la pratique religieuse mettent l’Église
et les chrétiens au défi d’assumer clairement leurs convictions. L’évangélisation explicite estelle l’avenir de l’Église ? La visite à domicile est aujourd’hui une démarche encore marginal e
de l’Église pour parler de Dieu dans une société laïque, mais elle est symptomatique.
S’afficher comme chrétien en faisant du porte-à-porte requiert du courage face à
l’opposition, la gêne et la résistance. C’est pourquoi cette mission s’effectue en binôme dans
toutes les zones d’habitation. En cinq minutes ou en trois quarts d’heure, la visite s’oriente
vers une discussion amicale ou vraiment pastorale. Ce document suit deux binômes dans
leur démarche de porte à porte, à Rennes dans les quartiers pavillonnaires, à LyonVénissieux dans les cités populaires, à Toulon en centre-ville. L’occasion de découvrir leur vi e
communautaire et leurs visites auprès des habitants et de mesurer les fruits d’une mission
d’évangélisation.
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=N_JC3NLO- BQ :
44 mn - vidéos de P Jean-Marc BARREAU, candidat au
doctorat. Conférence au forum organisé par la Faculté de théologie et de sciences des religions en
collaboration avec le Diocèse de Montréal à l'Université de Montréal.
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2/30 juin 2014
26 mn - vidéos de P Jean-Marc BARREAU, candidat au doctorat.
La nouvelle évangélisation est aujourd'hui une priorité pastorale du Pape
François. Pour se joindre à cette mission, les chrétiens doivent bien
comprendre ce que signifie cette expression. C'est à cette fin que Focus
Catholique vous présente la première partie de l'entrevue réalisée auprès du
Père Jean-Marc BARREAU PhD. et qui s'est entretenu avec Francis Denis sur ce
thème développé dans son nouveau livre : Jean-Paul II, le Saint de la
nouvelle évangélisation, Ed. Salvator
Expériences de Nouvelle Evangélisation en vidéo sur Internet
LE CATHOLOGUE
HTTPS ://LECATHOLOGUE.WORDPRESS .COM
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VIII- Mini-biographies : Auteurs, Personnalités
ADOUKONOU Barthelemy
AIMARD Frédéric
ANGE Daniel
 né en 1932,
 français
 prêtre
 fondateur de Jeunesse-Lumière
 theologien
 Doctor Honoris Causa de l'Université catholique de Lublin, en Pologne, depuis 2009
 HTTP://WWW.DANIEL-ANGE.COM
AULENBACHER Christine
 Née en 1963
 Française
 elle publie Il était une foi… Cistelle, chercheuse de lumière, un conte
autobiographique dans lequel elle raconte son itinéraire existentiel et spirituel.
 Maître de Conférences en théologie pratique et en pédagogie religieuse
(Strasbourg)
 Directrice de l'Institut de Pédagogie Religieuse (IPR) (Strasbourg)
BARREAU Jean-Marc
 Pretre
 Canadien
BIZOT Thierry
 Né en 1962
 Français
 Grand producteur
 Converti
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BOURGEOIS Henri
 1934-2001
 Théologien français
 professeur de théologie pastorale (ou théologie pratique) à l'université catholique
de Lyon
 spécialiste de l'initiation chrétienne et du catéchuménat. Il a mené aussi une
réflexion systématique sur la temporalité et la mutation du temps dans la société
moderne.
 HTTP://WWW.CULTURE-ETFOI.COM/TEXTELIBERATEUR /HENRI_BOURGEOIS _PRESENTATION.HTM
CATTA Hervé-Marie

Membre de la communauté de l’Emmanuel, époux de la co-fondatrice de la
Communauté de l’Emmanuel

nouveau converti
COMEAU Geneviève
 Religieuse xaviere
 Professeur de theologie
Dagens Claude
de LEYRITZ Marc
 Fondateur du groupe alpha en France
DEMONGEOT D
DUCHESNE JEAN
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CFNE - document de recherche, 2015
DUPUIS JACQUES
GARREAU Lydie





1945-2007
Etudes de notariat
Etudes en sciences religieuses et sociales à l’ Institut Catholique de Paris
Thèse jamais soutenue pour des raisons obscures réfutées par la candidate
Consacre la fin de ses études universitaires à l’étude de l’œuvre et de la pensée du
P. dominicain Louis-Joseph Lebret
GRAND ’MAISON Jacques
 Ne en 1931
 Canadien
 Sociologue
 Theologien
 Pretre
HADJADJ Fabrice



Ne en 1971
Philosophe
dirige l'Institut PHILANTHROPOS
HUMBRECHT Thierry-Dominique


Ne en 1962
Dominicain
JERUMANIS Pascal-Marie


Pretre 1990
Belge
LAURIOT Alex et P REVOST Maud
 Maries depuis 1983
 5 enfants
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CFNE - document de recherche, 2015
LECOMPTE Denis (Mgr)
MAILLARD Jean-Baptiste


Journaliste indépendant et communiquant
investi dans l'évangélisation par Internet depuis 2002, il est à l'origine de nombreux
sites ou blog
MANNS FREDERIC




Ne en 1942
Franciscain
Pretre
Bibliste francais
MOENS Jean-Luc
Marié et père de famille, Jean-Luc Moens est mathématicien de formation. Il est engagé
dans l’évangélisation au sein de la Communauté de l’Emmanuel depuis près de 30 ans, en
France et à l’international et membre du Conseil Pontifical Cor Unum depuis 2007.
MOOG François
 Docteur en theologie

HTTP://CVRECHERCHE.ICP.FR/CV/PDF /CV_MOOG _FRANCOIS _FR.PDF
NKULU KABAMBA Olivier
OUELLET Marc
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CFNE - document de recherche, 2015
P ACOT Simone

Avocate honoraire à la Cour d'appel de Paris. Membre de l'association oecumenique
Bethasda (cree par elle meme)
P ERRU LAURENT
prêtre du diocèse de Fréjus-Toulon depuis 1990. Diplômé de l’Institut Pontifical de Liturgie de
Rome, il a enseigné au séminaire de son diocèse pendant une décennie tout en exerçant un
ministère paroissial. Au cours de la mise en place de projets d’évangélisation, il est confronté
aux besoins psychologiques et spirituels de personnes nouvellement converties et se tourne
vers le ministère d’accompagnement, qu’il exerce maintenant depuis 1998, en particulier
envers les jeunes et dans le domaine de la guérison intérieure
P HILIBERT Jean


aumônier du Carmel d’Avignon depuis 2011
professeur de Liturgie au Grand Séminaire d’Avignon. Il est titulaire d’une maîtrise en
Théologie sacramentaire et liturgie de l’Institut Supérieur de Liturgie (ICP)
LEGRAND Hervé
 Ne en 1935
 Dominicain francais
 spécialisé dans le domaine de l'œcuménisme et de l'ecclésiologie
RAMAZANI BISHWENDE AUGUSTIN
REY Dominique
 Ne en 1952




Inspecteur des iñpots de 1976 à 1979
Membre de la communauté de l’Emmanuel
Evêque de fréjus toulon
En septembre 2005, il cofonde la société des Missionnaires de la Miséricorde Divine
avec l'abbé Fabrice Loiseau
ROCHE Jean Pierre (P.)
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SAINT-P IERRE Mario

Pretre quebecois
SANTEDI KINKUPU Léonard
Fonction : Secrétaire Général conférence épiscopale du Congo
Titre académique : Gradué en Philosophie, Docteur en Théologie dogmatique, Docteur en
Histoire des Religions et Anthropologie religieuse.
Prêtre de : Kinshasa
Ordonné le : 01/08/1985
Téléphone : +243998248699
e-mail : [email protected]
SUENENS LEON-JOSEPH



1904-1996
Belge
Cardinal
ZANOTTI-ZORKINE Michel-Marie






Ne en 1959
famille d'origine juive, russe et corse
prêtre catholique, prédicateur, écrivain, auteur-compositeur et chanteur
curé de la paroisse SAINT-VINCENT-DE-PAUL DITE « LES REFORMES », située au sommet
de LA CANEBIERE. Sous son impulsion, cette église connaît une renaissance
spectaculaire. Il est également nommé par Monseigneur G EORGES PONTIER, Doyen du
centre-ville de Marseille (2006 – 2014).
Ses prédications sont écoutées dans plus de 25 pays sur un site
internet DELAMOURENECLATS .FR qui lui est consacré
l'inspirateur de la FRATERNITE DES SAINTS APOTRES fondée le 7 avril 2013 par
Monseigneur André-Joseph Léonard, archevêque de Malines-Bruxelles et Primat de
Belgique, œuvre sacerdotale rassemblant à ce jour plus de vingt sémi naristes et
quatre prêtres
Evêques français issus de la Communauté de l'Emmanuel :
o
o
o
o
o
o
ALBERT-MARIE DE MONLEON, évêque de Meaux (dominicain, a été membre de l'Emmanuel
pendant plus de 10 ans jusqu'à son ordination épiscopale)
DOMINIQUE REY, évêque de Fréjus-Toulon
G UY DE KERIMEL, évêque de Grenoble
YVES LE SAUX, évêque du Mans
JEAN LAFFITTE, secrétaire du conseil pontifical pour la famille
JACQUES BENOIT-GONNIN, évêque de Beauvais, Noyon et Senlis
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IX-Communautés, Congrégations
appelées de « Nouvelle Evangélisation » mais à qui n’est pas réservée l’œuvre de Nouvelle Evangélisation
Nées en France
Charismatiques - tous états de vie
APOTRES DE LA PAIX : HTTP://WWW.APOTRESDELAPAIX .NET
Fondation : 1984
Lieu de fondation : Lyon
Fondateur : Jean-Paul PRAT
Actuel dirigeant : Bruno Petit
Association privée de fidèles
La Communauté des Apôtres de la Paix est une Communauté charismatique reconnue en
1988 comme “Association privée de fidèles” par l’Archevêque de Lyon Mgr Decourtray. Elle
est consacrée au cœur douloureux et immaculé de Marie. Ses statuts ont été approuvés par
Monseigneur
Barbarin,
archevêque
de
Lyon
en
octobre
2006.
Elle est constituée d’une majorité de familles avec des célibataires, des consacrés et un
prêtre. Les membres peuvent vivre en communauté de vie ou en “diaspora” au sein de
régions.
Elle est présente dans plusieurs diocèses de France: Monts du Lyonnais, Lyon, Loire, Isère,
Saône et Loire, Haute Savoie, Paris et au Cameroun (Batouri).
BEATITUDES : HTTP://BEATITUDES .ORG/FR
Fondation : 1973
Lieu de fondation : Montpellier
Fondateurs : Gérard Croissant (frère Ephraîm) et Jo Croissant + Jean-Marc et Mireille Hammel
Actuel président : Sr Anna Catharina Pollmeyer
29 juin 2011 : érection en Association publique de fidèles en vue de devenir une
famille ecclésiale de Vie consacrée, de droit diocésain.
La Communauté des Béatitudes, née dans le courant du renouveau charismatique est composée de :
une branche masculine de vie consacrée dont certains membres sont des clercs
(prêtres et diacres), sous l’autorité d’un Responsable Général toujours prêtre
une branche féminine de vie consacrée, sous l’autorité d’une responsable générale ;
et des membres associés, laïcs (mariés ou célibataires) dont certains membres sont
diacres permanents
CHEMIN-NEUF : HTTP://WWW.CHEMIN- NEUF .ORG
Fondation : 1973
Lieu de fondation : Lyon
Fondateurs : Laurent Fabre
Actuel responsable en France : Père David Angouroussiva
Association publique internationale de fidèles de droit pontifical ( laïcs)
Institut religieux clérical de droit pontifical (clercs)
Communauté catholique á vocation œcuménique. Une des spécificités de la Communauté du
Chemin Neuf tient sans doute à la vie et l’engagement commun des couples et des frè re s e t
soeurs consacrés dans le célibat. Les couples habitent en « fraternité de vie » (dans une
maison de la Communauté) ou en « fraternité de quartier » (dans un même quartier). Dans
tous les cas, chaque famille habite un lieu de vie qui lui est propre (appartement ou mai s on)
de manière à préserver l’intimité familiale et conjugale. Bien que l’engagement dans la
Communauté concerne uniquement les couples et non leurs enfants, ceux-ci sont souvent les
premiers bénéficiaires du chemin spirituel de leurs parents et les heureux témoins d’une
fraternité possible entre personnes de différents âges, cultures et confessions chrétiennes.
La majorité des membres mariés de la Communauté exercent une activité professionnelle e t
sont engagés dans le monde de multiples manières. Dans la vie apostolique, les couples et
les célibataires consacrés se partagent les responsabilités. Ainsi au sein de la Comm unauté ,
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CFNE - document de recherche, 2015
le travail et la prière réunissent les laïcs et les célibataires consacrés dans le service comm un
de l’évangile.
CROIX GLORIEUSE : HTTP://WWW.CROIXGLORIEUSE.ORG
Fondation : 1981
Lieu de fondation : Rueil Malmaison
Fondateurs : Hubert Marie Chalmandrier
Actuel président : Frère Christophe
Association publique de fidèles de droit diocésain
Ecole de vie dans le Seigneur, la Communauté cherche à contribuer à l’avènement d’une
«Civilisation de l’Amour».
Dans les diocèses où elle est implantée, elle a en charge des paroisses de ville. Sa mission
privilégiée est de se mettre au service de l’Evangélisation paroissiale.
DE L'EPIPHANIE ET DE LA CROIX : HTTP://WWW.COMMUNAUTE- EPIPHANIE.COM
Fondation : 1979
Lieu de fondation : Lyon
Fondateurs : Guy et Christiane Stremsdoerfer
Actuel président :
Association privée de fidèles
Notre forme de vie est celle des premières communautés chrétiennes : « Ils se montraient
assidus à l’enseignement des apôtres, fidèles à la communion fraternelle, à la fraction du
pain et aux prières (Acte 2-42) ». Nous sommes une communauté de laïcs regroupant tous
les états de vie. Notre vocation et notre spiritualité peuvent se résumer ainsi :
« l'évangélisation qui jaillit de la prière ». Toutes nos missions sont reçues et portées dans
l’adoration Eucharistique.
L’EMMANUEL : HTTP://WWW.EMMANUEL.INFO/FRANCE
Fondation : 1976
Lieu de fondation : Paris
Fondateurs : Pierre Goursat
Actuel président : Laurent Landete
Association publique internationale de fidèles de droit pontifical
L’effusion de l’Esprit
Le 13 février 1972, Pierre Goursat et Martine Laffitte font l’expérience de l’effusion de
l’Esprit Saint. Ils reçoivent un appel à avancer et à œuvrer ensemble pour le renouveau de
l’Eglise, dans une profonde relation fraternelle. Cette expérience de l’Effusion de l’Espri t e s t
fondatrice pour la Communauté de l’Emmanuel. Elle fait naître un désir de sainteté que les
membres de l’Emmanuel veulent réaliser en se soutenant les uns aux autres pour la vie de
sanctification et l’annonce du Royaume de Dieu, dans l’Esprit de la Pentecôte.
Adoration, compassion et évangélisation
« La grâce profonde de la Communauté vient de l’Adoration Eucharistique du Dieu
réellement présent au milieu de nous : “EMMANUEL” . De cette Adoration naît la
compassion pour tous les hommes qui meurent de faim, matériellement et spirituell e m e nt.
De cette compassion naît la soif d’évangéliser dans le monde entier et particulièrement les
plus pauvres »1. Les membres de la Communauté sont appelés à être témoins de la
Miséricorde qui jaillit du Cœur transpercé du Christ, selon le message de Paray le Monial : «
Voici ce Cœur qui a tant aimé les hommes ».
Enracinés dans l’Eglise catholique
« L’abandon à l’Esprit-Saint, la Parole de Dieu, l’intercession de Marie Mère de Dieu, les
sacrements de la liturgie enracinent la vie communautaire et apostolique dans la vie m ê m e
de l’Eglise ». 2
Envoyés au cœur du monde
A la suite de l’Emmanuel « Dieu avec nous », les membres de la Communauté vivent là où
Dieu les a placés, dans leur cadre familial, professionnel et social. Ils s’engagent pleine m e nt
dans la société la servant au mieux de leurs moyens et qualités. Ainsi placés au cœ ur du
monde, ils désirent y vivre en témoins authentiques du Christ, dans le monde, sans être « du
monde » (Jn 17, 14).
La communion fraternelle
La présence de tous les états de vie est constitutive de l’appel de la Communauté de
l’Emmanuel. Elle est essentielle tant pour l’évangélisation que pour la sanctification. C’est un
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CFNE - document de recherche, 2015
don de Dieu de pouvoir répondre ensemble et dans l’Eglise à son appel, à l’écoute de l’Espri t
Saint, dans l’adoration, l’amour fraternel et la louange.
1. Préambule des Statuts de la Communauté 2.ibid
FONDACIO : HTTP://WWW.FONDACIO.ORG
Fondation : 1974
Lieu de fondation : Poitiers
Fondateurs : Jean-Michel Rousseau
Actuel président :
Association privée internationale de fidèles de droit pontifical
Fondacio est un mouvement international fondé sur une communauté chrétienne. Les
personnes qui prennent part à la vie et aux activités de Fondacio ont la volonté de construire
un monde plus humain et le désir de faire partager, à ceux qui le souhaitent, ce qui donne
sens à leur vie. La communauté rassemble environ 3.000 personnes engagées dans une
spiritualité commune - vivre à la suite du Christ dans l’amour du monde et le service des
hommes- en lien avec un réseau de 10.000 autres personnes qui soutiennent ses missions e t
son déploiement à travers le monde. (en savoir plus sur la spiritualité de Fondacio…)
Au service de l’humain
La volonté de permettre aux personnes de se construire et de devenir autonomes guide les
engagements de Fondacio. Nous fondons nos actions sur une vision de l’homme et sur la
conviction que la réussite passe par une attention particulière au développement
harmonieux de la personne dans toutes les dimensions de son être (psychique, intellectue l l e
et spirituelle). Ce développement est la voie pour permettre aux personnes de devenir
actrices de leur propre vie et de s’engager activement dans la société.
Fondacio initie et anime des temps de prière et de réflexion, des lieux d’échange et de
rencontre, des sessions de formation, ainsi que des programmes de développement
économique, social et éducatif.
Fondacio dans le monde…
Fondacio est présent dans plus de 20 pays et sur 4 continents dans des contextes très di ve rs
et notamment dans plusieurs pays où les chrétiens sont minoritaires. Ces situations nous
rendent particulièrement sensibles à la nécessité de prendre en compte la diversité des
cultures et des croyances dans les modalités de nos engagements.
PUITS DE JACOB : HTTP://PUITSDEJACOB.COM
Fondation : 1974
Lieu de fondation : Strasbourg
Fondateurs : Bertrand Lepesant (jésuite)
Actuel président : P. Bernard Bastian
Association privée de fidèles (Archevêque de Strasbourg, octobre 1995)
REJOUIS-TOI : HTTP://WWW.COMMUNAUTE-REJOUIS-TOI.COM
Fondation : 1977
Lieu de fondation : Coutances
Fondateurs : Michel Santier
Actuel président :
Association publique de fidèles de droit diocésain
La communauté est issue d'un petit groupe de prière à Coutances (Manche). La parole « une
communauté naît quand quelques frères et sœurs s'engagent ensemble devant le Seigneur et les
uns envers les autres. » entendue par les fondateurs lors d'une visite des communautés nouvelles
aux États-Unis a été décisive. De retour, le 5 novembre 1977, ils ont reçu dans la prière les paroles
qui fondent la charte et ont posé leur premier engagement.
Réjouis-toi est maintenant présente dans 18 diocèses en France. Elle a été reconnue Association
Publique de Fidèles le 25 mars 1985 par l'évêque de Coutances, qui en est l'évêque référent.
Les membres s'engagent chaque année en présence de l'évêque de leur diocèse ou de son
représentant. Ils s'engagent à suivre, dans la mesure du possible le contenu de la charte de Réjoui s toi et à dire chaque jour la prière de la communauté.
Dans chaque diocèse où elle est présente, la communauté se réunit chaque mois un dimanche ou s i
possible un week-end entier pour un temps de vie fraternelle. La rencontre comporte général e m e nt
une assemblée de prière charismatique, un temps d'enseignement et un temps de partage. Les
frères et sœurs sont aussi invités à se retrouver une fois par mois en fraternité (équipe de 6 à 8
personnes) et à participer aux journées annuelles.
L'ange entra et lui dit : "Réjouis-Toi, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi" Luc 1, 28
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Appelés à entrer dans l'attitude de Marie qui accueille l'Esprit Saint, nous vivons en communauté de
la grâce du Renouveau charismatique et nous sommes conduits à laisser se déployer en nous la
grâce de l'Esprit.
1. Pour accueillir cet Amour et y répondre, nous nous engageons avec Marie, Mère de l'Église et de
la Communauté, à nous ouvrir au don de l'Esprit :
en étant fidèles à un temps de prière personnelle quotidienne,
en participant :
à la rencontre communautaire mensuelle et aux journées communautaires annuelles,
à l'Eucharistie dominicale et aux sacrements de l'Église,
et, si les circonstances le permettent, à un groupe de prière du Renouveau et à la vie de prière
paroissiale, notamment à l'Eucharistie en semaine.
en prenant les moyens d'approfondir notre vie chrétienne…
"À ceci nous avons connu l'Amour : Jésus a donné sa vie pour nous."1 Jn3, 16
2. Nous nous engageons les uns envers les autres dans une relation fraternelle d'accueil, d'écoute et
de soutien. Nous voulons être attentifs à ce que chacun puisse participer, à sa pleine mesure, à la vie
de la communauté…
"Comme nous avons plusieurs membres en un seul corps et que ces membres n'ont pas tous la
même fonction, ainsi, à plusieurs, nous sommes un seul corps en Christ, étant tous membres les uns
des autres, chacun pour sa part. Et nous avons des dons qui différent selon la grâce qui nous a été
accordée." Rm 12, 4, 6
Tous les états de vie et tous les âges sont pris en compte dans la Communauté. Elle est
particulièrement attentive à l'équilibre de la vie des familles.
3. La Communauté est au service de l'Évangélisation dans l'Église diocésaine.
ST-JOSEPH : HTTP://FSJ.FR
Fondation :
Lieu de fondation : Lyon
Fondateurs : Père Verlinde
Actuel président : Père Verlinde
Association publique de fidèles de droit diocésain
La Fa mille de Saint Joseph est une communauté catholique du diocèse de Montpellier (34).
La Fa mille de Saint Joseph regroupe en une même famille spirituelle, des moines et m oni a l es q ui
s ui vent l a Règle de saint Benoît, i nterprétée selon l 'esprit de l a Sainte Famille de Na zareth , et d es
l a ïcs (oblats) vi vant de cette spirituali té a u cœu r d u m on de, a u s ei n d e co m mu na utés n on
rés i dentielles.
La Fa mille de Saint Joseph propose des s essions de formation et des retraites, princi pa lem ent d e
LECTIO DIVINA et de guérison intérieure. Elle a nime également une Ferme d'accueil p o ur je unes e n
di fficulté d'insertion s ociale.
VERBE DE VIE : HTTP://WWW.LEVERBEDEVIE.NET/FR
Fondation : 1986
Lieu de fondation : Aubazine
Fondateurs : 5 personnes dont Georges Bonneval
Actuel président : Sœur Claire Baude
Association privée de fidèles de droit diocésain
La communauté de l’Epiphanie et de la Croi x est une communauté ca thol i qu e, i s s ue d u
Renouveau Charismatique. El le est reconnue par le diocèse de Lyo n c o m me a s so ci a ti on
pri vée de fidèle. Notre forme de vi e est celle des premières co m m una utés ch réti enn es
: « Ils se montraient assidus à l’enseignement des apôtres, fidèles à la communion
fraternelle, à la fraction du pain et aux prières (Acte 2-42) ». Nous s ommes une
communauté de laïcs regroupant tous les états de vi e. Notre vocation et notre spi ri tua l i té
peuvent s e résumer a insi : « l 'évangélisation qui jaillit de la prière ». Toutes n os m i s s io ns
s ont reçues et portées dans l’adoration Eucharistique.
Consacrés
DE L'AGNEAU : HTTP://WWW.COMMUNAUTEDELAGNEAU .ORG
Fondation : 1983
Lieu de fondation : Perpignan
Fondateurs : Petite Sœur Marie, OP et Frère Jean-Claude, OFM
Actuel président :
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La Communauté a un statut d'association de fidèles et est en voie de devenir une congrégation.
La Communauté de l’Agneau est « un nouveau rameau naissant du tronc de l’Ordre des
Prêcheurs » le 16 juillet 1983, elle est reconnue « appartenant comme telle à la Fam i l l e de
saint Dominique » par le Père Vincent de Couesnongle, alors Maître de l’Ordre des
Prêcheurs.
Aujourd’hui la Communauté rassemble cent cinquante PETITES SŒURS et une trentaine de
PETITS FRERES, venant de tous pays. Les petits frères et les petites sœurs ont un propos de vie
commun et peuvent se réunir pour la prière liturgique. Ils ont cependant la vie domestique
séparée.
Depuis 1996, le Cardinal Christoph Schönborn o.p., archevêque de Vienne (Autriche), est
l’évêque responsable de la Communauté.
Les membres de cette communauté vont trois par trois, au hasard du porte à porte, avec
l'humilité de leur condition de mendiant(e), dans tous les milieux, principalement vers les
pauvres. Elles, qui ont choisi leur condition, soulignent leur proximité intime des plus
démunis qui n'ont pas choisi la leur. La devise de la communauté est « Blessé, je ne ces s e rai
jamais d'aimer ». Les frères et sœurs portent une tenue bleue, un scapulaire de la même
couleur, le rosaire a la ceinture, pour les sœurs un voile bleu noué simplement, avec une
croix en bois, ou après les vœux perpétuels un médaillon en bois où se trouve sculpté un
agneau portant un crucifix. En aval de la communauté, il existe également des fraternités de
laïcs, de jeunes et de prêtres diocésains vivant dans leur quotidien le propos de vie de la
communauté.
BETHLEEM : HTTP://WWW.BETHLEEM.ORG
(Famille monastique de Bethléem, de l'Assomption de la Vierge et de saint Bruno) :
Fondation : 1951
Lieu de fondation :
Fondateurs : Petite Sœur Marie, OP (Odile Dupont-Caillard) et Frère Jean-Claude, OFM
Actuel président : Sr Isabelle
Congrégation religieuse contemplative et monastique de droit pontifical
La Famille monastique de Bethléem, de l’Assomption de la Vierge, et de Saint Bruno est
fondée le 1er novembre 1950 sur la place saint Pierre à Rome à l’heure où le pape Pie XII
proclame le dogme de l’Assomption de la Vierge selon lequel Marie a été élevée de l a te rre
au ciel en son corps et en son âme. Quelques pèlerins français entendent alors l’appel à tout
donner pour que des nouvelles communautés naissent dans l’Église. Leur vocation sera de
communier à la vie de la Mère de Dieu présente au cœur de la Trinité, dans une vie
d’adoration du Père en Esprit et en Vérité. C’est ainsi qu’en 1951, dans un petit village de
France, une communauté de femmes consacrées commence à vivre dans le silence ce «
Projet de la Vierge ». En la fête de Saint Bruno, le 6 octobre 1976, les premiers frères
reçoivent l’habit monastique à la chapelle Notre-Dame de Casalibus dans le Massif de
Chartreuse à l’est de la France. Ils s’établissent au monastère de Currière-en-Chartreuse où
ils mènent la même vie que les moniales, en deux communautés distinctes.
Situation actuelle :
La famille monastique de Bethléem, de l’Assomption de la Vierge et de saint Bruno com pte
plus de 700 membres, répartis comme suit :
30 monastères de moniales situés en France, en Belgique, en Italie, en Espagne, en Autriche ,
en Israël, aux États-Unis, en Allemagne, en Argentine, au Canada, en Lituanie, en Pologne,
au Portugal, au Chili, à Chypre, en Algérie et bientôt au Mexique et en Jordanie. Environ 650
moniales.
4 monastères de moines (la branche masculine a été fondée en 1976) en Italie, en France e t
en Israël. Environ 60 moines dirigés par Frère Silouane, sur les conseils de Sœur Isabelle.
Le famille monastique de Bethléem fait l'objet à partir de mai 2015, à sa demande, d'une
visite canonique menée par le P. Jean Quris, ancien secrétaire général adjoint de la
conférence des évêques de France et par Sœur Geneviève Barrière, bénédictine et ancienne
abbesse de Jouarre, de 2007 à 2014. Cette visite fait suite à des « dysfonctionnem ents » de
certaines communautés et à un manque de distinction entre for interne et for externe.
JERUSALEM : HTTP://JERUSALEM.CEF .FR
Fondation : 1975
Lieu de fondation : Paris
Fondateurs : Pierre-Marie Delfieux
Actuel président :
Les Fraternités ont été érigées en Instituts diocésains de Vie Religieuse le 31 mai 1996
par le CARDINAL LUSTIGER, archevêque de Paris
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Avec qui avez-vous fondé cette communauté et en vous appuyant sur quels charismes ? Et
comment cela a-t-il commencé ? Je me suis appuyé sur «l’Esprit Saint qui distribue les
charismes à son gré» et posé sur «le fondement qui s’y trouve déjà, à savoir Jésus Christ»,
pour le redire avec la Bible (1 Co 12,11 et 3,11). Je me sens donc beaucoup plus «ouvrier de
la vigne du Seigneur» et maçon de «la Maison dont Dieu est l’architecte», que fondateur.
J’étais seul au départ. Encore un an de vie de solitude en plein Paris, dans un petit studio
fourni par l’Archevêché. Il me fallait «chercher des compagnons», comme aurait dit saint
Ignace. Au bout de neuf mois, nous étions une douzaine de frères, prêts à tenter l’aventure.
J’avais 41 ans. Le jour de Toussaint 1975, nous avons célébré la première messe de
fondation au cœur de Paris, à Saint-Gervais. Un an après, en 1976, une communauté de
sœurs a germé dans la même ligne. L’année suivante, une première communauté laïque
s’est constituée. Et tout s’est enchaîné très vite. Avec les joies et les épreuves, les diff i cul té s
et les réussites que l’on peut imaginer. Mais tout est grâce ! Et celle-ci n’a pas manqué.
Témoignage de PM Delfieux
MARIE-JEAN : HTTP://WWW.FOYERMARIEJEAN.FR
Fondation : 1980
Lieu de fondation : Ardèche
Fondateurs : Nicole Echivard
Actuel président : Nicole Echivard
"Association publique de fidèles" depuis 1990, le Foyer Marie-Jean est actuellement invité par le
diocèse de Lyon à préciser et redéfinir ses statuts
Nicole Echivard, issue d'un milieu anticlérical se convertit en 1967. Au cours de retraites au
FOYER DE CHARITE de CHATEAUNEUF- DE-G ALAURE, elle fut profondément marquée par des
rencontres avec la mystique MARTHE R OBIN. À la suite de son mariage, comme professeur, elle
anime avec son mari « des entretiens sur la foi » et des « ateliers théâtre » centrés sur l a f oi
à destination des élèves. Ils emmènent des groupes d'élèves, importants, en retraite au foyer
de charité. C'est au cours de ces activités que se révèlent des vocations consacrées et
sacerdotales .
Sept d'entre eux fonderont avec elle le Foyer Marie-Jean, indépendant des Foyers de Charité.
La communauté s'implantera d'abord à CALUIRE, pour rejoindre un site naturel plus favorable
en Ardèche. Le Cardinal ALBERT DECOURTRAY sera très proche de cette jeune fondation,
ordonnant diacre Jean-Baptiste Echivard et leur rendant régulièrement visite.
NOTRE-DAME DE LA SAGESSE
Fondation : à partir de 1957
Lieu de fondation : Ardèche
Fondateurs : Paul Eberhard
Actuel président :
La communauté Notre-Dame de la Sagesse a été fondée par le père Paul Eberhard, qui était
père du FOYER DE CHARITE de Poissy, et prédicateur.
Constituée dès ses débuts par un noyau de jeunes proches du foyer de charité, cette
communauté est marquée par un appel à la transmission d'une vie spirituelle rigoureuse et
appliquée. Aujourd'hui encore, les liens sont très forts entre cette communauté et les f oye rs
de charité
Deux principaux apostolats en 2010 :
- Les retraites. En plus du foyer de charité de la Part-Dieu, à Poissy, cœur de la Communauté,
un prêtre de la communauté est prêtre du FOYER DE LA MARTINIQUE. Les prêtres animent aussi
de nombreuses récollections à la H ALTE DE BETHANIE dans l'Eure, à F LEURY -LA-F ORET et dans
d'autres foyers de charité.
Mgr PATRICK LE G AL est issu de cette communauté.
RESURRECTION : HTTP://WWW.FRATERNITEDELARESURRECTION.FR
Fondation : 1981
Lieu de fondation : Ardèche
Fondateurs : Michel Crosson
Actuel président :
La fraternité de la résurrection est née du veuvage. Soucieux d’investir au service de l’Eglise,
dans une fidélité au Oui sacramentel, leur capital d’amour devenu disponible par la
disparition terrestre de leur épouse, des VEUFS se sont regroupés en communautés de type
monastique, s’appuyant sur la règle de Saint Benoît, adaptée à leur spécificité. Témoins
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consacrés de la fidélité, ils entendent assumer pleinement leur paternité et restent des père s
et grands-pères attentifs : enfants et petits-enfants sont chez eux dans la Fraternité.
Le double visage de la fraternité
Deux types de religieux peuvent cohabiter dans la fraternité :
Ceux qui ont encore des enfants à charge et ne peuvent, de ce fait, vivre
« physiquement » en communauté ;
Ceux libres de toute charge familiale et professionnelle qui l peuvent.
Aucune distinction ne sera établie entre les religieux, qu’ils soient « dans le monde » ou en
Fraternité, qu’ils soient prêtres ou non : « Cor unum et anima una, ad majorem amorem ! »
En dehors du veuvage, la fraternité reste ouverte à des hommes séparés ou divorcés : une
promesse renouvelable chaque année en fait des Familiers Réguliers.
Des célibataires qu’attirerait sa spiritualité peuvent également y être admis.
La vie quotidienne des Fraternité s’articule autour de l’Office Divin, chanté au chœur sept
fois le jour, culmine avec la célébration de l’Eucharistie ; se nourrit de la Lectio Divina, de
méditation du Rosaire, et de deux adorations quotidiennes du Très Saint Sacrement.
Cela constitue la « colonne vertébrale » de chaque Fraternité quelle que soit, par ailleurs,
son activité principale.
Le travail y a sa place, selon la tradition monastique. Les frères prononcent les vœux de
CHASTETÉ, PAUVRETÉ et OBÉISSANCE.
Outre leur fonction ecclésiastique de « permanents de la prière » ils se veulent à l’é coute e t
au service de tous mes blessés de l’Amour : veufs et veuves, séparés, divorcés, enfants
éprouvés… Plus largement, les frères se tiennent à la disposition de leurs évêques pour
toutes les tâches conformes à leur charisme propre, que ces derniers jugeront utiles de leur
confier dans le cadre de leur pastorale d’ensemble. La contemplation n’exclue pas l ‘acti on,
mais la nourrit…
Selon l’article 53 des Constitutions, « le champ d’action de la Fraternité, en ses membres, est
sans limite : Il se confond avec celui de l’Église, s’étendant, selon la Parole du Seigneur, « aux
extrémités de la terre ». Ce sera donc à l’Église en fonction de ses besoins et des possibi l i té s
particulières (humaines et professionnelles) des Frères de les utiliser ici ou là… »
Les Fraternités pratiquent l’accueil et l’hospitalité selon l’esprit bénédictin : s’adresser au
Frère Prieur.
Le postulat s’effectue dans l’une des Fraternités.
L’année de Noviciat se déroule au Prieuré de Notre Dame de Belpeuch et Saint Laurent du
Maroni
ST-JEAN : HTTP://WWW.STJEAN.COM
Fondation : 1975
Lieu de fondation : Abbaye Notre-Dame de Lerins
Fondateurs : Père Marie-Dominique Philippe
Actuel président : Frère Thomas Joachim
Institut religieux de droit diocésain.(Autun)
Au début des années 1970, de jeunes Français, étudiants et étudiantes en phil os o phi e à
L’UNIVERSITE DE F RIBOURG (Sui sse) appréciant beaucoup l ’ens eig nem ent d u p ère Ma ri eDomi ni que PHILIPPE, o.p., ont res s enti un a ppel à une vi e donnée à Di eu et
s ’i nterrogeaient sur la manière d’y répondre.
En cette période de l ’après-Concile, ils recherchaient une formation solide, ta nt du p oi n t
de vue philosophique que du point de vue théologique et s pi ri tuel . Il s d em a ndèren t
a u père M.-D. PHILIPPE de l es a ccompagner dans cet effort de formation, en vue d’un don
pl énier de l eur vi e à Dieu .
Le père M.-D. PHILIPPE ne se voya it pas du tout en « fondateur ». Après a voir l ong tem ps
rés isté à faire lui-même quelque chose, il alla voir la fondatrice des F o yers d e Ch a ri té,
MARTHE ROBIN, a vec qui il était très lié depuis 1946. Il l ui soumit s on ca s de consci ence e t
Ma rthe l ui confirma que cet a ppel était bien de l’Esprit-Saint, que Jésus l e dema n da it e t
qu’i l fallait qu’il réponde favorablement à ces étudiants.
Le père M.-D. PHILIPPE a ccepta alors que ces étudiants se regroupent, en octo bre 1975,
a utour d’un prêtre de Versailles, le père Philippe-Marie Mossu, venu à Fri bourg pour faire
un doctorat en théologie.
Le 8 décembre 1975, l ors d’une retra i te prêchée à l ’a bba ye NOTRE-D AME DE LERINS pa r
l e père M.-D. PHILIPPE, l es membres de ce groupe d’étudi a nts prononcèrent une
cons écration à la Vi erge Marie. Cette consécration est a ujourd’hui co n s id érée co mm e
l ’a cte fondateur de la communauté. Ceux qui s’étaient ainsi consacrés ont découvert pa r
l a s uite que, ce même jour, l e Pape Paul VI avait promulgué l’exho rta ti on a pos tol i que
Evangelii Nuntiandi, qui exprimait précisément ce à quoi l eur vi e vo ul a i t ré po ndre e n
i nca rnant, par l e témoignage de la charité fraternelle, un vi vant exemple de « l e ur f oi e n
des valeurs qui sont au-delà des valeurs courantes, et de leur espérance en quelque chos e
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qu’on ne voit pas » (Eva ngelii Nuntiandi). La Communauté Saint-Jean était née, prémi ces
de l a F AMILLE S AINT-JEAN.
Cette communauté obtint sa première approba ti on ca n oni qu e pa r u n d écret d e l a
Congrégation des religieux, à Rome, daté du 28 a vri l 1978. Ce décret a u tori s a it l e Pè re
Abbé de Lérins à recevoir l es frères « a d i nstar oblatorum regularium ». Dè s l e p o i nt d e
départ, l a communauté se trouvait ainsi enracinée dans l a tradition de la vi e rel i g i eus e
mona stique, même si son orientation restait apostolique.
Da ns l e même temps, les étudiantes demandaient a u père M.-D. PHILIPPE de fa i re a us si
quelque chose pour elles. Il résista là encore, se jugeant encore moins apte à fonder u n e
communauté féminine. Cependant, en 1982, [da te d e l ’i ns ta ll a ti on e n F ra n ce d e l a
communauté des frères, a ccueillie par Monseigneur Arma nd Le Bourgeois dans l ’a nci en
peti t séminaire du diocèse d’Autun, à Rimont] il permit aux jeunes fil les q ui d és i ra ien t
cette fondation de commencer à vi vre ensemble à Rimont.
Quel ques mois plus ta rd, elles rejoignirent Saint-Jodard (diocèse de Lyo n ) o ù ve na i t d e
s ’ouvri r l e novi ci a t des frères . En s eptembre 1983, l a communa uté na i s s a nte fut
confi rmée dans son orientation purement contemplative. Qu elq ues tem ps p l us ta rd ,
certa i nes sœurs émirent l e souhait de s e consacrer a u Seigneur mais d a ns u ne vi e pl us
a postolique.
La branche des sœurs apostoliques de Saint-Jean commença alors le 8 septembre 1984 à
Rimont, a uprès de l a maison de théologie des frères. En 1992, l es s œu rs a pos to l iq ues
éta blirent leur maison mère à Semur-en-Brionnais, dans l e diocèse d’Autun. Le 25 ja nvi er
1987, l a Communauté des sœurs contemplatives fut reconn ue p a r l e Ca rdi n a l Al bert
Decourtray, Archevêque de Lyon à l’époque, comme Association publique de fi dèl es en
vue de constituer un Institut religieux. Les sœurs furent re con nues e n 25 m a rs 1994,
toujours par le ca rdinal Decourtray, comme Institut de droit diocésain. Pour l eur part, l es
s œurs a postoliques reçurent leur première reconnaissance par Monseigneur Arm a nd l e
Bourgeois, évêque d’Autun, l e 11 février 1987, puis furent érigées e n I ns ti tut d e d ro i t
di océsain par Monseigneur Raymond Séguy, l e 7 octobre 1993. Entretemps, des l a ï cs e t
des prêtres diocésains exprimèrent le désir de p ouvo i r vi vre d e l a s pi ri tua l i té d e l a
communauté, tout en gardant leur état de vi e. En s eptembre 1981, l es premiers d’entre
eux s ’engageaient comme « Obl ats de Saint-Jean ».
SAINT-MARTIN : HTTP://WWW.COMMUNAUTESAINTMARTIN.ORG
Fondation : 1976
Lieu de fondation : Gênes, Italie (siège Evron, France)
Fondateurs : Jean-François Guérin
Actuel président : Abbé Paul Préaux
Association cléricale publique de droit pontifical, ayant la faculté d'incardiner
La Communauté Saint-Martin met ses membres au service des évêques désireux de leur
confier des missions apostoliques variées : paroisses, aumôneries de collège et d’inte rnat,
sanctuaires, maisons de retraite etc. Ses prêtres et diacres servent en France et à
l’étranger. La formation, au sein de la Communauté, est d'ordinaire d'une durée de huit
ans, jusqu'à l'ordination sacerdotale. Certains membres choisissent la vocation de diacre
permanent.
Vie commune et mobilité sont les deux principales caractéristiques de la vie martinienne.
Envoyés au moins par trois, les prêtres et diacres prient, vivent et travaillent ensemble,
dans une fraternité spirituelle et pratique.
D'abord reconnue comme Pieuse Union en 1979 par le cardinal G IUSEPPE S IRI, archevêque
de Gênes, la Communauté Saint-Martin devint en 1993 une association cléricale publique ,
érigée dans le diocèse de Gênes par le successeur du cardinal Siri, le cardinal Giovanni
Canestri. En l'an 2000, elle fut reconnue par le Saint-Siège comme association cléricale
publique de droit pontifical, dépendant de la CONGREGATION POUR LE CLERGE. Cette
reconnaissance fut confirmée en 2008, et complétée par l'octroi de la faculté d'appeler aux
ordres les futurs prêtres et diacres, ainsi que de les incardiner au sein de la Comm unauté .
Le modérateur général, l’abbé Jean-Marie Le Gall, premier successeur du fondateur, élu en
2004, devient Ordinaire des membres de la Communauté en recevant les pouvoirs
d’appeler aux ordres et d’incardiner. Lui succède, le 26 avril 2010, l’abbé PAUL PREAUX.
Le code de droit canonique de 1983 ne prévoyant pas de cadre particulier pour
l'incardination des membres des associations cléricales, c'est le Saint-Père qui peut
concéder cette faculté. Le 11 janvier 2008, le Saint-Père BENOIT XVI a concédé à la
Congrégation pour le Clergé le privilège de pouvoir concéder en son nom aux associations
publiques la faculté d'incardiner ses membres. Outre la Communauté Saint-Martin, à
l'heure actuelle, trois autres associations cléricales ont bénéficié de l'octroi de cette
faculté. Il s'agit de l'Œuvre de Jésus Souverain Prêtre (O.J.S.S.), de la Société Saint-Jean-
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Marie-Vianney (S.J.M.V.) et de la Fraternité des prêtres ouvriers diocésains du Sacré- Cœ ur
de Jésus (S.O.D.).
La spiritualité de la communauté Saint-Martin s'alimente à trois sources :

La tradition BENEDICTINE, dans l'esprit de la congrégation de S OLESMES. Le
fondateur, oblat de l'abbaye de F ONTGOMBAULT, était profondément imprégné d'une
spiritualité de l'année liturgique héritée de Dom PROSPER GUERANGER de l'un côté; ainsi que
de tout le MOUVEMENT DE RENOUVEAU LITURGIQUE du XXe siècle, tel qu'il a été synthétisé par la
constitution Sacrosanctum Concilium du CONCILE VATICAN II, de l'autre côté.

La tradition SULPICIENNE, et plus largement l' ECOLE FRANÇAISE DE SPIRITUALITE (PIERRE DE
BERULLE, JEAN-JACQUES OLIER, saint VINCENT DE PAUL etc.).

La tradition CANONIALE, pour la vie communautaire.
Sur la base de ce triple héritage, la vie spirituelle de la Communauté Saint-Martin
s'exprime principalement par la pratique quotidienne de la LECTIO DIVINA et par la vie
liturgique : office et messe chantés en communauté, usage du LATIN et du CHANT GREGORIEN,
insistance sur la spiritualité de l'année liturgique.
Quatre EVEQUES ont été prêtres de la Communauté Saint-Martin :

Mgr JEAN-MARIE LE VERT, ancien évêque de QUIMPER ET LEON (a quitté la
Communauté en 1995 pour être incardiné dans le diocèse de Tours) ;

Mgr MARC AILLET, évêque de BAYONNE, LESCAR ET OLORON ;

Mgr NICOLAS THEVENIN, ARCHEVEQUE TITULAIRE d'Eclano, NONCE APOSTOLIQUE au
Guatemala ;

Mgr JEAN-MARC EYCHENNE, évêque de PAMIERS, COUSERANS ET MIREPOIX.
SAINT-THOMAS-BECKET : HTTPS://FSTBECKET.WORDPRESS .COM
Fondation : 1988
Lieu de fondation : Nantes
Fondateurs : Abbé Jean-Pierre Gac
Actuel président : Abbé Jean-Pierre Gac
Association publique de fidèles de droit diocésain
La Fraternité Saint Thomas Becket est pour ainsi dire née dans, avec et par le scoutisme. A
Nantes, aumônier d’une Troupe de scouts, l’abbé Jean-Pierre Gac va grouper autour de lui
quelques jeunes désireux de se consacrer au service du Christ et des jeunes.
Petit à petit, va ainsi naître la Fraternité. Dès l’origine, elle s’occupera de scouts, fondant
même son propre mouvement : les Scouts Don Bosco. Le scoutisme est en effet à l’heure
actuelle une des meilleures écoles de vie. Par l’apprentissage de l’effort, du don de soi, de l a
persévérance et de la pureté, il fait de l’adolescent un homme responsable et libre, prêt à
affronter un monde redoutable. Le scoutisme nous est donc très cher, et a une
grande importance dans notre apostolat.
L’apostolat des retraites
Mais le scoutisme n’absorbe pas toute l’activité de la FSTB : les retraites sont aussi un
puissant moyen d’évangélisation, particulièrement adapté à notre époque bruyante, rapide
et superficielle. Aussi la Fraternité les propose-t-elle à toutes les tranches d’âges : enfants,
adolescents, adultes, avec des formules adaptées. Conscients de la difficulté à se maintenir à
niveau spirituellement sans le recours fréquent à la retraite, les prêtres de la FSTB s’y
dévouent inlassablement, grâce, pour les adultes, à l’inestimable et éprouvée méthode
de saint Ignace. Quelques jours de retraite sont essentiels au cours d’une année, pour
prendre du recul, refaire ses forces spirituelles et entendre la voix du Seigneur dans nos
âmes. Avis aux amateurs !
L’esprit de la FSTB
Le service de la jeunesse, la Fraternité s’y consacre aussi par l’animation de divers groupes,
par des centres de loisirs… et particulièrement par le Camp Sainte Jeanne d’Arc et le Camp
Sainte Geneviève tous les étés depuis 41 ans.
Ces camps (l’un pour jeunes gens, l’autre pour jeunes filles) apportent les éléments
indispensables pour la connaissance de la religion, de la société et de l’histoire, tout en
laissant une large place aux sports et à la détente.
Dans ces diverses activités proposées par la FSTB, se dévoile aussi son esprit. On le
comprendra mieux si l’on remarque la couleur de son habit, vert comme l’espérance ; si l ’on
considère qu’elle est toute consacrée à la Nouvelle Évangélisation que saint Jean-Paul II
appelait de ses vœux ; si l’on envisage également son attachement indéfectible envers le
pape Benoît XVI, et à présent envers le Pape François.
Ce pour quoi la Fraternité œuvre, c’est le salut des âmes, qui ne s’opère que dans l’Église.
C’est pour cela qu’elle est si attachée à l’Église, à sa grande Tradition, à son chant propre
qu’est le grégorien, à sa langue propre qu’est le latin, à sa théologie propre qu’est celle de
saint Thomas d’Aquin. La Fraternité est en ce sens humble fille de l’Église, qu’elle s’attache
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à défendre de toutes ses forces à la suite de son patron céleste saint Thomas Becket, mort
martyr pour l’Église.
C’est d’ailleurs de là que lui vient sa joie, joie qui frappe souvent ceux qui nous entourent.
Cette joie est celle de tous ceux qui travaillent au service du Christ dans le champ de son
Église, simplement mais fidèlement. « Un saint triste est un triste saint », disait Don Bosco
avec sa sagesse coutumière ; et saint Dominique Savio, son jeune émule, reprendra : « Ici,
nous faisons consister la sainteté à être toujours joyeux ». Voilà notre programme de vie !
Pour le réaliser, sainte Jeanne d’Arc est une de nos plus fidèles alliées auprès du Seigneur ;
elle nous invite à combattre pour la défense de la foi et de la patrie. Nous nous laissons aussi
profondément inspirer par l’autre patronne secondaire de la France, sainte Thérèse de
Lisieux.
SERVITEURS DE JESUS ET DE MARIE : HTTP://WWW.SERVITEURS .ORG
Fondation : 1930
Lieu de fondation : Chambourg (Indre-et-Loire).
Fondateurs : Père Jean-Edouard Lamy
Actuel président : Père Elie Ferrandon
congrégation religieuse catholique apostolique de droit diocésain
Le 9 septembre 1909, la Sainte Vierge charge le Père Lamy, curé de la Courneuve, de fonder un
institut religieux. Marie indique les grands traits d’une règle de vie : vie de prière, de pénitence et
d’action apostolique.
LA PREMIÈRE FONDATION
Le Père Lamy se sent bien incapable d’une telle mission mais, dans l’obéissance, il cherche à trouve r
des collaborateurs plus jeunes que lui pour instaurer l’œuvre. Il rédige également les divers éléments
d’une règle religieuse ainsi que des directives spirituelles et des conseils pratiques pour les futures
vocations. Voués au bien des âmes, les religieux devront s’efforcer de ramener les hommes à Jé s us Christ, par des activités apostoliques : éducation de la foi et annonce de l’Evangile. Ils vivront en
communauté et consacreront une large partie de leur temps à la louange de Di eu." Vers la fin de
l’année 1929, des jeunes gens se déclarent prêts à se lancer dans l’aventure qu’est une fondati on e t
le 25 mars 1930 ils s’installent à Chambourg (Indre-et-Loire). Le Père Lamy assume les foncti ons de
supérieur général. Il doit constater très vite bien des lacunes dans le groupe des postulants comme
parmi les prêtres collaborateurs chargés de les former. Ne parvenant pas à redresser la situation il
quitte Chambourg le 6 janvier 1931, confiant au Comte Paul Biver et à Charles Emmenecker, un des
postulants, la mission de continuer, plus tard, son œuvre. Le Père Lamy meurt le 1 er décembre 1931.
INSTALLATION À OURSCAMP : Dix ans après la mort du Père Lamy, le Comte Biver et Charles
Emmenecker se rapprochent du monastère cistercien de Porchefontaine pour placer le petit groupe
de postulants qu’ils ont formé sous son patronage. Le Père abbé, Dom Janssens, est intéressé par l e
projet mais pose deux conditions : que le groupe soit au moins de douze membres, dont deux prêtres
et qu’il s’installe dans une ancienne abbaye cistercienne. Le 2 octobre 1941, les premiers candidats
arrivent à l’abbaye d’Ourscamp, près de Noyon dans l’Oise, qui vient d’être achetée. La vie religieuse
s’organise, sous la juridiction de l’ordre de Citeaux, au milieu des difficultés nombreuses dues à
l’occupation. Cependant, la présence, parmi les frères, de jeunes gens fuyant le travail obligatoire ou
la déportation ne sera jamais découverte et ce, malgré plusieurs perquisitions. Après la guerre, un
groupe de frères se rend en Suisse, à l’abbaye cistercienne d’Hauterive, pour y recevoir une
formation monastique. Au terme de ce temps de formation, il apparaît que le projet élaboré par le
Père Lamy, ne pourra pas se concilier aisément avec les exigences du style essentiellement
contemplatif de la vocation cistercienne. Il faut donc trouver une autre voie. Le 15 juillet 1948, avec
l’approbation du Saint Siège, Monseigneur Roeder, évêque de Beauvais, érige la Congrégation
des Serviteurs de Jésus et de Marie en institut de droit diocésain.
L’ENRACINEMENT : De Père André à Père Elie, l’actuel Supérieur Général, un peu plus de 50 ans de
la vie des Serviteurs de Jésus et de Marie. Père André ou la persévérance : Jusqu’en 1955 le
rayonnement de la Congrégation s’étend puis, peu à peu le recrutement baisse : entre 1961 et 1971
les frères ne sont plus que cinq. Pourtant, grâce à la persévérance du Père André, Supérieur Général ,
la Communauté survit et, peu à peu, attire de nouveaux postulants.
« À pleines voiles »
Dans les années 80-90, la Congrégation grandit en nombre et développe diverses activités, à la
rencontre des jeunes notamment. Un prieuré est fondé en Alsace (1991) et un autre en Argentine.
Ce sont également les débuts de l’œuvre POINTS-CŒUR, aujourd’hui indépendante, fondée par le
Supérieur d’alors, le Père Thierry de Roucy. En 10 ans Points-Cœur enverra plus de 1000 jeunes, pour
un an ou plus, porter l’amour de Dieu aux enfants des rues, dans 20 pays. Avec l’accord de Mgr
Hardy un centre d’études cléricales, l’Institut Thomas Philippe, est ouvert à Ourscamp. Une branche
féminine est également créée : les Servantes de Jésus et de Marie, reconnues en 2001 par l’évêque
de Beauvais. Elles sont aujourd’hui rattachées à la famille Points-Cœur.
Puiser à la source
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En 2001, c’est le Père Pierre-Marie Castaignos qui est élu Supérieur. Il va enraciner et consolider la
communauté.Aujourd’hui, les Serviteurs de Jésus et de Marie sont 30, répartis dans trois maisons : 5
sont en Argentine, 11 en Alsace et 14 à Ourscamp. Ils ont élu en 2007 le P. Elie Ferrandon comme
Supérieur Général. Leur charisme est exprimé dans :
 leur nom « Serviteurs » à l’exemple de Saint Joseph et de Saint Jean ;
 leur fête patronale, celle du Cœur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs, auprès de qui ils
puisent miséricorde, force et amour ;
 l’exemple donné par le Père Lamy, exemple d’intimité avec Jésus et Marie.
CARMEL DE LA VIERGE MISSIONNAIRE : HTTP://WWW.CMVM.NET
Fondation : 1997
Lieu de fondation :
Fondateurs : Frères Marie-Michel et Marie-Van
Actuel président : Frère Marie-Michel
Association privée de fidèles du Diocèse de Valence reconnue successivement par Mgr Didier-Léon
Marchand le 13 mai 2001 et par Mgr Jean-Christophe Lagleize le 13 mai 2006. Sur sa demande, nous
avons travaillé nos constitutions en vue d’une nouvelle reconnaissance canonique en 2013.
Notre charisme est marial, semi-érémitique et missionnaire. Nous accueillons le vénérable
Marcel Van et sainte Thérèse de Lisieux comme deux visages majeurs sur les voies de
l’enfance évangélique et mariale. Enracinés dans la Terre du Carmel, nous vivons aussi du
double esprit d’Élie avec la tradition vivante du Carmel thérésien.
Notre Règle présente ainsi notre Charisme en Église :
1- Conscients que toute nouvelle réalité d’Eglise naît de l’unique richesse baptismale e n vue
d’une « vie nouvelle » dans le Christ, je veux affirmer au début de ce livre de vie notre
confiance sans limite en l’Esprit qui conduit l’Eglise vers la Vérité et l’Amour. C’est sous sa
vigilance de Mère que nous plaçons notre fondation en restant avec elle à l’écoute du
Seigneur.
2- Né de la miséricorde du Père, notre petit Carmel de la Vierge Missionnaire reçoit un appe l
gratuit à suivre le Christ avec Marie à travers une vie communautaire semi-érémitique et
missionnaire. Fondé sur la Règle du Carmel et sa tradition vivante, il en est une expression
nouvelle dans l’Eglise d’après Vatican Il.La liturgie carmélitaine nous donne un merveilleux
raccourci de notre vocation mariale :
« Nous ayant accueillis parmi ses enfants, Elle nous entraîne par son exemple, Elle nous
accompagne de son amour maternel. Elle nous a revêtus de l’habit de son Ordre pour que
nous soyons, dans le monde, sa vivante image, que nous ne cessions, avec Elle, de
contempler ton Verbe, que nous aimions nos frères avec son propre cœur et que nous les
attirions au Christ en donnant, pour eux, notre vie. »
« Le Carmel est tout marial » dit un vieil adage carmélitain. Tel est notre appel fondamental
de « vivre à chaque instant du mystère de son cœur » pour devenir vierge et missionnaire
dans l’Amour miséricordieux.
3- Au cœur de cet appel, nous recevons St Joseph comme Père et modèle unique de
confiance, de silence et d’humilité dans la docilité à l’Esprit. Contemplatif du mystère caché
en Marie, il est notre maître de vie intérieure à travers la vie d’oraison et le travail au
quotidien dans un esprit de famille sans cesse à construire dans l’amour du Christ.
Voulant vivre de son double esprit érémitique et prophétique, nous nous sentons aussi les
enfants du prophète. Homme du désert et prophète du feu, nous voulons avec Elie, notre
Père, nous tenir en prière dans la solitude du Carmel et nous laisser saisir et envoyer par
l’Esprit
d’Adonaï.
Prophète évangélique de la voie d’enfance et Docteur de la Science d’amour , nous
accueillons également Sainte Petite Thérèse comme notre Mère. Suivant ses traces dans une
expérience toujours plus approfondie de la pauvreté offerte à la miséricorde, nous espérons
être l’Amour au cœur de l’Eglise .Nous recevons enfin le petit Van comme notre Frère et
Fondateur. Merveilleux témoin de ce temps enfanté par Thérèse, il est un de ces petits
auxquels sont révélés les mystères du Cœur de Dieu. Sur la voie de la simplicité il est notre
inspirateur et notre petit guide pour « devenir de jour en jour plus enfant » dans le Cœur de
la Vierge Missionnaire.
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TAIZE : HTTP://WWW.TAIZE.FR
Fondation : 1940
Lieu de fondation : Taizé
Fondateurs : Roger Schutz (frère Roger)
Actuel président : Frère Alois
Tout a commencé en 1940 lorsque, à l’âge de vingt-cinq ans, frère Roger quitta le pays de s a
naissance, la Suisse, pour aller vivre en France, le pays de sa mère. Il avait été immobilisé
pendant des années par la tuberculose pulmonaire. Durant cette longue maladie, il avait
mûri en lui l’appel à créer une communauté.
Au moment où commença la Seconde Guerre mondiale, il eut la certitude que, comme sa
grand-mère l’avait fait pendant la Première Guerre mondiale, il devait sans tarder venir en
aide à des gens qui traversaient l’épreuve. Le petit village de Taizé, où il se fixa, était tout
proche de la ligne de démarcation qui coupait la France en deux : il était bien situé pour
accueillir des réfugiés fuyant la guerre. Des amis de Lyon se mirent à indiquer l’adresse de
Taizé à ceux qui avaient besoin d’un refuge.
À Taizé, grâce à un prêt modique, frère Roger acheta une maison, abandonnée depuis des
années, avec ses dépendances. Il proposa à l’une de ses sœurs, Geneviève, de venir l’ai de r à
accueillir. Parmi les réfugiés qu’ils hébergèrent, il y eut des juifs. Les moyens matériels
étaient pauvres. Sans eau courante, ils allaient chercher l’eau potable au puits du village. La
nourriture était modeste, en particulier des soupes faites avec de la farine de maïs achetée à
peu de frais au moulin voisin.
Par discrétion vis-à-vis de ceux qu’ils accueillaient, frère Roger priait seul, il allait souvent
chanter loin de la maison, dans le bois. Pour que certains des réfugiés, juifs ou agnostiques,
ne soient pas gênés, Geneviève expliquait à chacun qu’il valait mieux que ceux qui le
voulaient prient seuls dans leur chambre.
Les parents de frère Roger, sachant leur fils et sa sœur exposés, demandèrent à un ami de l a
famille, officier français à la retraite, de veiller sur eux. En automne 1942, il les avertit que
leur activité avait été découverte, et que tous devaient partir sans retard. Jusqu’à la fin de l a
guerre, c’est donc à Genève que frère Roger a vécu et a commencé une vi e commune a vec
s es premiers frères. Ils purent revenir à Taizé en 1944.
L’engagement des premiers frères
En 1945, un jeune juriste de la région mit s ur pied une association pour prendre en ch a rge
des enfants que la guerre avait privés de fa mille. Il proposa aux frères d ’en a ccuei l li r u n
certa i n nombre à Taizé. Une communauté d’hommes ne pouvait pas recevoir des e nf a nts .
Al ors frère Roger demanda à sa s œur Geneviève de revenir pour s’occuper d’eux et deveni r
l eur mère. Les frères accueillirent aussi le dimanche des prisonniers de gu erre a l l ema n ds
i nternés dans un ca mp proche de Taizé.
Peu à peu quelques jeunes hommes vi nrent rejoindre les prem i ers f rè res , e t l e jo ur d e
Pâ ques 1949, i ls étaient sept à s’engager ensemble pour toute l ’existence dans le célibat, l a
vi e commune et une grande simplicité de vi e.
Da ns l e silence d’une l ongue retraite, a u cours de l ’hiver 1952 - 1953, l e f on da teur d e l a
communauté écrivit la Règle de Taizé, exprimant pour s es frères « l ’essentiel permettant l a
vi e commune ».
Aujourd’hui la communauté de Taizé ra s s emble une centaine de frères, catholiques e t d e
di verses origines protestantes, i ssus de près de trente nations. De par s on existence même,
el le est une « pa rabole de communauté » : u n s i g ne co n cret d e ré con ci l i a ti o n e ntre
chréti ens divisés et entre peuples séparés.
Les frères de la communauté vi vent de leur seul tra vail . Il s n ’a cceptent a ucu n d on . Il s
n’a cceptent pas non plus pour eux-mêmes l eurs héritages personnels, mais la communauté
en fa it don aux plus pauvres.
Certa i ns frères vi vent dans des lieux défavorisés du monde pour y être témoins de paix, a ux
côtés de ceux qui s ouffrent. Dans ces petites fraternités en Asie, en Afri que et en Amériqu e
l a tine, les frères partagent les conditi o ns d ’exi s tence d e ceu x q ui l es e ntou rent. I l s
s ’efforcent d’être une présence d’amour auprès des plus pauvres, des enfants des rues, des
pri s onniers, des mourants, de ceux qui s ont blessés par des ruptu res d ’a f f ecti on e t d es
a ba ndons humains.
Au fi l des ans, des jeunes de plus en pl us n o mb reux s ont ve n us à Ta i z é, d e to us l es
conti nents, pour des s emaines de rencontres. Des s œurs de S a i nt - André , co mm una u té
ca tholique internationale fondée il y a plus de s ept siècles, des s œurs ursulines pol ona i s es
et des sœurs de s aint Vincent de Paul a ssument une part des tâ ches de l’accueil des jeunes.
A Ta i zé, se rendent également des responsables d’Église, et l a communauté a ainsi a ccueill i
l e pa pe Jean-Paul II, quatre a rchevêques de Ca nterbury, des métropolites ortho doxes , l es
qua torze évêques luthériens de Suède et de nombreux pasteurs du monde entier.
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À pa rti r de 1962, des frères et des jeunes, envoyés par Taizé, ne cessèrent d’al l er e t ve ni r
da ns l es pays d’Europe de l ’Est, dans la plus grande discrétion, pour visiter celles et ceux qui
éta ient cantonnés à l’intérieur de leurs frontières.
Autres
AÏN KAREM : HTTP://WWW.AINKAREM.NET
Fondation : 1985
Lieu de fondation : Montmartre (Paris)
Fondateurs : Mgr Charles
Actuel président : Père Gitton
Communauté apostolique
Aïn-Karem est une communauté catholique rassemblant 80 membres, prêtres et laïcs, au
service de l’évangélisation, en paroisse mais aussi dans la rue. Proche, le Mouvement
Résurrection, fondé en 1958 par MGR CHARLES, propose un engagement dans l’apostolat 1.
Son nom provient du village d'EIN K EREM en Terre Sainte, qui aurait été le lieu de la visite de
la Vierge Marie à sa cousine Élisabeth (la VISITATION).
Aïn Karem a commencé à la BASILIQUE DU S ACRE-CŒUR de MONTMARTRE à Paris. Sous
l'impulsion de MGR CHARLES, le recteur de la basilique, et du père Michel Gitton, des groupes
de jeunes s'étaient engagés dans des mouvements d'apostolat explicites dans Paris. L'une de
ces entités, le Buisson-Ardent, exerçait son apostolat tout particulièrement aux abords du
Sacré-Cœur et de l' EGLISE S AINT-LOUIS D 'ANTIN, proche des grands magasins.
En 1985, le père de Vorges, nouveau recteur de la Basilique du Sacré-Cœur, approuve le
projet d'Aïn Karem, qui est fondé à S OLESMES. Les apostolats sont définis en 19862.
Septembre 1988 : approbation provisoire des statuts d'Aïn Karem dans le diocèse de Paris.
Mai 1992 : approbation des statuts de la communauté par le CARDINAL LUSTIGER, archevêque
de Paris, pour une seconde période probatoire de cinq ans.
ARCHE DE JEAN VANIER : HTTP://WWW.ARCHE-FRANCE.ORG
Fondation : 1964
Lieu de fondation : Trosly-Breuil (oise)
Fondateurs : Jean Vanier
Actuel président : Jean Vanier
Association Loi 1901
Les communautés de L'Arche sont des ASSOCIATIONS qui accueillent des personnes ayant un
HANDICAP MENTAL . À L'Arche vivent et travaillent ensemble des femmes et hommes
handicapées mentaux et ceux qui les acccompagnent.
L'Arche a été fondée par le Canadien JEAN VANIER en 1964, à TROSLY -BREUIL dans le
département de l'OISE. En 2014, L'Arche est présente sur tous les continents, dans 35 pays.
La fédération internationale de L'Arche regroupe 147 communautés 2. En France, on compte
32 communautés sur tout le territoire.
La mission de L’Arche est de faire connaître le don des personnes ayant un handicap
intellectuel, à travers une vie partagée, au sein de communautés, et de leur permettre de
prendre leur juste place dans la société. Chaque communauté regroupe des lieux
d’hébergement, appelés foyers, et de travail (Centre d’accueil de jour, ÉTABLISSEMENT OU
SERVICE D 'AIDE PAR LE TRAVAIL …). Y vivent ensemble des personnes ayant un handicap
intellectuel et des personnes sans handicap, qui ont fait le choix de venir partager un temps
de leur vie, appelés "assistants".
FOYERS DE CHARITE : HTTP://WWW.FOYER-DE-CHARITE.COM/INDEX .PHP
Fondation : 1936
Lieu de fondation : Châteauneuf-de-Galaure (Drôme)
Fondateurs : Marthe Robin
Actuel président :
association privée internationale de fidèles
Les Foyers sont des lieux de prière où vivent des LAÏCS, hommes et femmes (consacrés dans l e
CELIBAT ou mariés), qui à l’exemple des premiers CHRETIENS, mettent en commun leurs biens,
leurs compétences et leurs charismes pour vivre et annoncer l'ÉVANGILE (avec un PRETRE, le
'père du Foyer').
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Par leur travail, leur PRIERE, leur vie fraternelle et leur accueil, ils manifestent l’amour de Die u
pour tout homme et la beauté de la vie avec le CHRIST.Leur mission principale est l'animati on
de RETRAITES SPIRITUELLES, dans un cadre familial et un climat de silence.
On peut trouver là une mise en œuvre originale des intuitions développées au cours du
CONCILE VATICAN II.
G ENNESARET : HTTP://WWW.GENNESARET.FR
Fondation : 1980
Lieu de fondation : Evry
Fondateurs : Monique Pichard
Actuel président :
association privée de fidèles
Les membres de la communauté Gennesaret, célibataires ou mariés, ou consacrés, vivent
totalement ou partiellement dans des maisons de taille familiale, pour vivre une spiritual i té
tournée vers la guérison intérieure.
« Gennésaret est une communauté catholique, qui a pour mission d’accueillir la personne
dans tout ce qu’elle est, et de lui permettre de se laisser libérer par le Seigneur en lui
apprenant qu’elle est aimée, et qu’elle a à aimer ». extrait du livre de vie
Pour l’Eglise
Le 5 septembre 1988 L’Evêque d’Evry-Corbeil-Essonnes reconnait « Gennésaret » comme
Association Privée de fidèles, et en approuve les statuts.
Pour le Carmel
Nous avons été affiliés à l’Ordre du Carmel le 19 septembre 1991.
C’est-à-dire que le Carmel a reconnu notre spiritualité, et notre mission communautaire
comme une façon possible de vivre la spiritualité du Carmel .
JEUNESSE-LUMIERE : HTTP://WWW.JEUNESSE-LUMIERE.COM
Fondation : 1984
Lieu de fondation : Fontchaude (Alpes de hautes Provences)
Fondateurs : Daniel-Ange
Actuel président :
Communauté reconnue canoniquement comme « Association de fidèles » par
l’archevêque d’Albi.
L'écol e d'éva ngélisation Jeunesse-Lumière est basée sur quatre piliers :

l a vi e de prière ;

l a vi e fra ternelle ;

l a formation ;

l a mission.
Jeunesse-Lumière es t une école de PRIERE et d' EVANGELISATION, et une COMMUNION fondée en 1984 par
D ANIEL-ANGE, a ccompagné du père Ma rie-Michel et de trois couples : G e o rges e t Ma ri e - Jos ette
Bonneval (qui a vaient suivi l ’École de la foi du P. JACQUES L O EW à F ri b ou rg , et q ui f o nd eront l a
COMMUNAUTE DU VERBE DE VIE), Al ex et Ma ud La uriot-Prevost (aujourd'hui délégués épi s copa u x à l a
nouvelle évangélisation du diocèse d'Avignon et modérateurs de l a Communion Pri scille & Aquilas 2)
et Jea n-Louis et Monique Fradon.
En 1981, a près de longues années en Afri que puis en ermitage, le père D ANIEL-ANGE déci de de porter
l 'Éva ngile au monde de la jeunesse, avec comme souci de « former de jeunes a pôtres d u Ch ri s t,
pour l es lancer sur les routes de l a mission, a vec l a particularité d'une a lternance e ntre te m ps d e
dés ert et de mission : retirés dans la montagne pour contempler Dieu, envoyés dans la p l ai ne à l a
rencontre des jeunes, en priorité l es plus l oin de l’Église »3.
Une école d'un a n est fondée en 1984 à Fontchaude (ALPES-DE-H AUTE-PROVENC E ) , d a n s d es l o ca ux
prêtés par l e Foyer de Charité de Roquefort-Les-Pins, et accueillie par Mgr Abelé, al o rs é vêq ue d e
Di gne.
En 1987, i l s s 'installent dans l e TARN à PRATLONG, s ous la vi gilance pastorale de l' ARCHEVEQUE D 'ALBI.
En s eptembre 1994, l e mouvement est reconnu ca noniquement comme « As sociation de f i dèl es »
pa r l ’archevêque d’Albi.
NOTRE-DAME DE L'ALLIANCE : HTTP://WWW.CN-DA.ORG
Fondation : 1983
Lieu de fondation : Rennes
Fondateurs : Anne-Marie Le Marquer et Paul Salün et Père Guilaume (Timadeuc)
Actuel président : P. Berthaud o.p (Conseiller Spirituel Général)
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Association privée de fidèles reconnue par la conférence des Evêques de France et en Belgique
comme mouvement spirituel de fidèles mariés, hommes ou femmes séparés de fait, civilement
divorcés ou non. Déposés en 1989, ses statuts canoniques ont été approuvés définitivement en 2001
par Mgr Macary et révisés par Mgr Pierre d'Ornellas, Archevêque de Rennes, Dol et Saint-Malo le 15
août 2010 (Décret de reconnaissance France et Belgique ).
Association régie sous la loi de 1901 et le décrets du 16 août de la même année dont les statuts ont
été déposés à la préfecture de Rennes (35) en France.
La Communion Notre-Dame de l'Alliance réunit des hommes et femmes engagés dans un mariage
sacramentel et vivant seuls à la suite d'une séparation ou d'un divorce. Dans la foi a u Chri s t et
l 'a mitié fra ternelle, ils s uivent un chemin de fidélité, de pardon et d'espérance.
La naissance de la Communion Notre-Dame de l’Alliance.
La Communi on Notre -Da me de l ’Al l i a nce es t née en 1983 à Rennes . Depui s 2 a ns , l e père
Gui llaume, de l’abbaye de Timadeuc, a ccompagne à l ’époque Anne-Marie Le Ma rquer et Paul Salün
qui vi vent la s ouffrance de la séparation de leur couple respectif, tout en a yant au cœur un désir de
pa rdon et de fidélité, en s’appuyant s ur l es grâ ces du sacrement de maria ge. I l l es m et a l ors e n
conta ct. A l ’écoute de l ’Esprit Saint et a ccompagnés par l e père Guillaume, ils sentent un appel fo rt
qui donne progressivement corps à une double mission : a ccueillir les personnes vi va n t l a m êm e
épreuve qu’eux et promouvoir la beauté du mariage sacramentel indissoluble. Ne trouvant p a s d e
mouvement qui y correspond, ils fondent sous l e patronage de Mgr Jullien, Archevêque de Rennes ,
l a Communion Notre-Dame de l ’Alliance, qui reçoit un accueil favorable et grandit constamment en
Fra nce et en Belgique.
Aujourd’hui, 30 ans plus tard, l a Communion compte 300 membres, répartis en 14 régi ons, dont 13
en Fra nce et 1 en Belgique fra ncophone (l’équivalent existe en Italie intitulé « Separati fedeli ») . La
Communion a été reconnue comme « a ssociation privée de fidèles » par l ’Eglis e d e F ra nce e t d e
Bel gique. Elle est toujours sous l e patronage de l ’Arch evêqu e d e R ennes , a ctuel lem ent Mg r
d’Ornellas, et a ccompagnée par un conseiller spirituel général, a ctuellement le P. Berthaud o.p., et
14 cons eillers s pirituels régionaux (prêtres diocésains ou religi eux n o mm és pa r l ’évêq ue o u l e
s upérieur religieux sur proposition du mouvement et demande du conseiller spirituel général).
Le cheminement d’une personne séparée.

Cha cun est accueilli de fa çon personnelle là où il en est, avec son histoire (effondrement,
révol te, détresse, dévalorisation totale de sa personne, repli s ur s oi…).

Da ns l e respect mutuel, des moments de partage en véri té permettent d'éclairer sa vi e à
l a l umière de la Pa role de Dieu.

Le rega rd d’Amour du Chri s t porté s ur nous -mêmes , s ur l e conjoi nt a bs ent et s ur
l es a utres ouvre notre cœur à l a Miséricorde et au Pa rdon et nous i ntroduit da ns u ne d i mens i on
nouvelle de l'Amour.

La vi e des s acrements s ’avère être tout a u l ong de ce parcours une s ource vi ve.

Nous réalisons que la parole donnée et l e sacrement reçu s ont toujours d’actualité. Ai ns i
cha cun peut a ccueillir la grâ ce de renouveler librement et dans la paix son oui à Dieu et a u conjoint
a bs ent.

Il devient alors possible de vi vre une fidélité non pas subie ou cri spée mais offerte e t q ui
ouvre à l a paix et à la joie.

Pour nos enfants, victimes innocentes du divorce, un tel chemin de fidélité et de p a rdo n
s e révèle progressivement un repère d’une grande fécondité.

Il permet à chacun de retrouver peu à peu l'unité de s on être, de sa vi e.
La proposition de la Communion Notre-Dame de l’Alliance. Des rencontres, une récol l ecti on p a r
tri mes tre pa r groupes régi ona ux et une retra i te a nnuel l e pour l ’ens embl e a pportent un
res s ourcement fra ternel et spirituel. Un bulletin bimestriel, « l ’Anneau de Feu », a ssure le l ien entre
l es membres de l a Communion et leurs amis. Pour découvrir la Communion de l ’intérieur un l i vre :
« Séparés, divorcés à cœur ouvert ». Recueil de témoignages authentiques complétés d’écl ai ra g es
théologiques et de propositions pastorales. (Ed. Lethielleux/Parole et Silence – 2010 - en co u rs d e
réédition)
Le sacrement de mariage demeure et ses grâces perdurent. La proposition qui nous es t s ouve nt
a dressée de « refaire notre vi e » est en contradiction a vec l e « oui » que nous a vons p ro no ncé u n
jour en toute liberté et qui nous a engagés corps et â me jusqu’à la mort. Ce oui est comme un roc.Il
nous fait reprendre pied dans l a grâce de la fidélité donnée dans le s acrement d e m a ri ag e e t q ui
vi ent de l a fidélité de Dieu. A l a Communion, nous prenons toujours plus co ns ci ence q u e l e l i en
conjugal, scellé le jour du mariage et dont l’indissolubilité est un élément constitutif, demeure a u del à de la séparation. Ce lien n’est pas alors vécu comme un fardeau ou une contrainte extérie ure,
ma i s comme un a ppel et une ouverture à la grâ ce à tra vers notre vulnérabilité et nos faibl es s es e t
nous pousse à aller plus l oin, dans l’espérance et l ’humilité.
Aidez-nous à rester fidèles ! C’es t un chemin exigeant que nous s avons en décalage a vec l ’esprit du
temps . Mais il va dans le s ens de la bénédiction de Dieu reçue lors de notre maria g e et re joi nt l e
s ens profond de notre a mour, a ctuellement profondément m e urtri . Co m m e to ut ch réti en en
s i tuation d’épreuve, nous a vons toujours besoin d’être rassurés, encouragés, fortifi és da ns n o tre
voca ti on. Premièrement dans l e choix de la fidélité à notre conjoint absent ; deuxièmement dans l a
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mi s sion de parent et d’éducateur auprès de nos enfants et troisièmement f a ce à ceu x q ui n ous
jugent, nous fuient ou nous rejettent du fait de ce chemin i n com préhens i bl e p ou r e ux o u q u i
s i mplement dérange.
La pastorale familiale. Il paraît important de développer une pastorale spécifique a ux p ers o nnes
s éparées viva nt seules. Elle s era donc i ndépendante d e ce l le d ép l oyée e nve rs l es p ers onnes
di vorcées vi vant une deuxième union. Les problématiques s ont totalement différentes , ta nt d ’un
poi nt de vue humain que sacramentel. Des journées de rencontres et de prières distinctes o nt é té
a i nsi proposées dans quelques diocèses et o nt rencontré u n ce rta in s uccès m a ni f es ta n t u ne
véri ta ble a ttente en ce domaine. El les facilitent et favorisen t g ra ndem ent l a p ropos i ti on d ’un
chemi n de fidélité et de pardon.
La Communion au service de l’Eglise et des prêtres. En s e metta nt à l a di s pos i ti o n des fi dèl es
s éparés ou divorcés, l a Communion désire se mettre au s ervice de l ’Eglise et de s es p a s teurs . Les
membres de l a Communion ne vi vent pas en communauté et n’ont d’autre engag emen t q ue l e «
oui » de l eur mariage. Ils continuent de vi vre chez eux, a u s ervice de leur famille et souvent i nvestis
da ns l eur paroisse. S’ils ont besoin d’être soutenus, ils peuvent à l eur tour selon leurs p os s i bi li tés
pa rti ciper à la mission de l’Eglise : a ccueillir et comprendre ces personnes en souffrance, témoigner
da ns l es préparations a u mariage, auprès des couples ou des s éminaristes, proposer des veillées e t
pa rti ciper à des récollections pour foyers.
POINTS-CŒUR : HTTP://FRANCE.POINTSCOEUR.ORG
Fondation : 1990
Lieu de fondation : Châteauneuf-de-Galaure (Drôme)
Fondateurs : P. Thierry de Roucy
Actuel président : P. Guillaume Trillard
Points-Cœur a été reconnue en avril 2000 comme association privée de fidèles par M gr
Karlic, archevêque de PARANA (ARGENTINE).
L'œuvre Points-Cœur a été fondée en 1990 par le P. Thierry de Roucy, de la CONGREGATION religieuse
catholique des S ERVITEURS DE JESUS ET DE MARIE, pour être une œuvre de compassion et de consolation
en faveur des enfants et des hommes les plus rejetés à travers le monde, où les acteurs sont des
jeunes qui acceptent de donner une ou deux années de leur vie à Dieu et aux plus démunis. Plus de
mille jeunes ont répondu à cet appel. Il y a actuellement une trentaine de maisons Points -Cœur.
L'œuvre Points-Cœur a été reconnue en avril 2000 comme association privée de fidèles par Mgr
Karlic, archevêque de PARANA (ARGENTINE).
En 2011, le Fondateur, le Père de Roucy, a été reconnu coupable par un tribunal ecclésiastique
d'abus de pouvoir spirituel, d'abus sexuel et d'absolution du complice. Son activité ministérielle a été
suspendue.
Certains des volontaires ayant souhaité s'engager par une consécration de toute leur vie au service
de cette œuvre, le P. de Roucy a fondé en 1995 une fraternité de « permanents », comprenant deux
branches de laïcs consacrés, une branche féminine et une branche masculine. Il a aussi fondé une
congrégation religieuse féminine, la Congrégation des Servantes de la Présence de Dieu, et une
fraternité sacerdotale, la Fraternité sacerdotale Molokai. Les consacrés de Points-Cœur étaient au
nombre de 60 en 2005. Cette fraternité s'est placée sous le patronage du Saint D AMIEN DE MOLOKAI,
l'apôtre des Lépreux.
RESURRECTION (MOUVEMENT) : HTTP://WWW.MOUVEMENT-RESURRECTION.ORG
Fondation : dans les années 50
Lieu de fondation : Montmartre (Paris)
Fondateurs : Mgr Charles
Actuel président :
Le Mouvement Résurrection prend son origine dans les années 50 au Sacré-Coeur de Montmartre.
Il fut d'abord composé exclusivement des rédacteurs potentiels de la revue théologique Résurrection,
laboratoire pour la réflexion intellectuelle de tout un courant dans l'Eglise qui se réclame de la filiation
spirituelle de Mgr Charles (1908-1993).
Il s'est élargi depuis 1990 à tous ceux qui avaient fait l'expérience de l'adoration et de l'apostolat dans
le cadre de la basilique du Sacré-Coeur et qui voulaient continuer avec le P.Gitton, devenu curé de
Saint Germain l'Auxerrois (Paris 1er), à militer au service d'un projet à la fois spirituel, doctrinal et
évangélisateur. Pendant dix ans, Résurrection a ainsi regroupé diverses équipes spécialisées soit dans
des apostolats de rue à Paris ou en banlieue, soit dans des visites systématiques à domicile (porte -àporte), soit dans des visites d'églises à finalité évangélisatrice, soit dans une action des jeunes auprè s
des jeunes (scolaires ou étudiants) afin de les amener au Christ.
Avec la fin de la période Saint Germain l'Auxerrois, le mouvement a dû redéfinir ses objectifs et chois i r
de nouveaux lieux d'implantation. C'est maintenant chose faite: diverses paroisses parisiennes
accueillent à présent des équipes Résurrection (Saint Christophe de Javel, ND du Bon Conseil, ND de
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l'Assomption, St Louis d'Antin), mais l'objectif reste le même: prier, se former pour entraîner les autre s
vers le Christ.
Enfin, les liens avec la COMMUNAUTE APOSTOLIQUE AÏN K AREM (communauté reconnue par le diocèse de
Paris) dont sont issus une grande majorité des aumôniers ainsi que nombre de missionnaires se sont
resserrés au fil des ans.
Les fruits du Mouvement Résurrection
Pour se rapprocher des paroisses auprès desquelles le Mouvement Résurrection menait son action, e t
pour lancer une dynamique évangélisatrice chez les paroissiens, certains groupes ont été détaché s du
Mouvement Résurrection. C'est ainsi que les paroisses Saint Georges de la Villette et Notre Dame de
l'Assomption des Buttes Chaumont bénéficient du savoir faire du Mouvement Résurre ction. Ces
groupes permettent ainsi à de nombreux paroissiens de faire de l'évangélisation dans leur quartier.
Le Mouvement Résurrection permet ainsi à ceux qui le souhaitent de faire l'expérience d'une
évangélisation portée par la prière et la formation. Par la suite, les personnes qui ont pu bénéficie r de
notre savoir faire peuvent donc lancer des groupes paroissiaux d'évangélisation .
SAPPEL : HTTP://WWW.SAPPEL.INFO
Fondation : 1989
Lieu de fondation :
Fondateurs : Pierre et Geneviève Davienne et Dominique Paturle anciens volontaire s du
Mouvement ATD Quart Monde.
Actuel président : Pierre Davienne, diacre permanent de l'ARCHIDIOCESE DE LYON
association privée de fidèles
La Communauté du Sappel tire son nom d’un domaine situé dans l’Ain, à Labalme sur Cerdon, entre
Pont d’Ain et Nantua. Il se trouve sous le col du Sappel ( altitude 794 m ) entre Labalme sur Cerdon e t
Vieu d’Izenave ; petite vallée isolée dans les sapins.
Il appartenait au moyen age à des moines et au début du 20ème siècle fut acheté par une famille de
Savoie : la famille de Castellanne. On raconte que le domaine s’étendait jusqu’aux lignes d’horizon
autour du Sappel.
En1973, le Mouvement ATD Quart-Monde l’acheta pour en faire un centre de séjours pour des tout
petits enfants du Quart-Monde.
En 1980, le Père Joseph Wrésinski, le fondateur voulut en faire un centre spirituel.
La Communauté du Sappel a été fondée en 1989 par deux couples, anciens volontaires du Mouvement
ATD Quart-Monde pour répondre à la demande spirituelle des plus pauvres.
Nées en Suisse
EUCHARISTEIN : HTTP://EUCHARISTEIN. ORG
Fondation : 1996
Lieu de fondation : Saint Maurice, en Valais
Fondateurs : Nicolas Buttet
Actuel président : Nicolas Buttet
Famille ecclésiale diocésaine de vie consacrée
Composée de frères et de sœurs consacrés dans la vie religieuse par les trois vœux de pauvreté, de
chasteté et d’obéissance, la Fraternité a pour but premier l’Adoration de Jésus au Saint-Sacrement.
Nous offrons également la possibilité à des personnes marquées par différentes épreuves (drogue,
dépression, addictions etc…) de vivre une démarche de reconstruction personnelle, en partageant un
style de vie simple et fraternel. Des jeunes nous rejoignent aussi pour un temps sabbatique de
réflexion, de service et de prière. Chaque personne est accueillie gratuitement dans nos maisons.
Nous ne bénéficions d’aucun salaire ni revenu fixe. C’est avec confiance que nous nous en remettons à
la Providence, par l’intercession de Saint Joseph, pour tous nos besoins. Nous contribuons à notre
subsistance par le travail de nos mains (agriculture, viticulture, travaux de construction).
Engagés dans un apostolat spécifique auprès des jeunes et des familles, nous nous efforçons de
soutenir la mission d’évangélisation de l’Église (mission paroissiale, catéchisme, veillée de prière etc).
Communauté catholique née sur la terre du martyre de Saint Maurice et de ses compagnons en 1996
(Valais/Suisse), la Fraternité Eucharistein a reçu officiellement de Mgr Dominique Rey, EVEQUE DE
F REJUS-TOULON, le 3 mai 2008, l’approbation de ses nouvelles constitutions en vue de la reconnaissance
définitive du statut de « Famille ecclésiale diocésaine de vie consacrée ».
Aux côtés des frères et sœurs consacrés et oblats de la Fraternité s’adjoignent à l’œuvre : les
Membres associés et le Tiers-Ordre « COMMUNION BETHANIE », c’est-à-dire des personnes laïques ou
clercs vivant à l’extérieur mais partageant notre spiritualité et notre mission.
« Eucharistein » est un mot grec qui signifie « rendre grâce », « merci ».
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Nées au Canada
MADONNA HOUSE : HTTP://WWW.MADONNAHOUSE.ORG
Fondation : 1947
Lieu de fondation : Combermere en Ontario
Fondateurs : Catherine Doherty
Actuel président :
association publique de fidèles reconnue par le diocèse de Pembroke.
Madonna House est une communauté d'hommes et femmes laïcs consacrés, et de prêtres. Nous
sommes une famille de l'Église Catholique, consacrée à l'amour et au service du Christ en chacun de
nous et dans tous les hommes.
Notre centre de formation se trouve à Combermere, Ontario, un petit village situé à environ 300
kilomètres au nord-est de Toronto et à 140 kilomètres à l'ouest d'Ottawa, dans la vallée de la
Madawaska.
Environ la moitié des quelque 200 membres vit et travaille, soit au centre de formation ou aillours
dans l'apstolat à Combermere.
Les autres membres œuvrent dans 22 fondations : au Canada, aux Etats-Unis, dans les Antilles, en
Angleterre, en France, au Brésil et en Afrique. Chaque fondation recoit un mandat de l'évêque du
diocèse local. Certaines des fondations servent les besoins matériels de la population locale, d'autres
sont principalement des « maisons d'accueil » et d'écoute. Catherine Doherty, notre fondatrice,
disait que la solitude est la plus grande pauvreté des temps modernes. Dans chacune de nos
maisons, la vocation la plus importante est de former une communauté d'amour, et d'ouvrir nos
cœurs et notre maison aux autres.
Actuellement, notre Apostolat a deux maison francophones, dont une en BELGIQUE et une à RIMOUSKI,
QC.
Madonna House accueille les visiteurs qui souhaitent vivre et travailler avec la communauté
pendant une période plus ou moins longue.
Les débuts de Madonna House
La fondatrice de Madonna House est Catherine de Hueck Doherty, surnommée « the B » (l'abeille).
Née en Russie à la fin du siècle dernier, Catherine grandit dans une famille profondément
chrétienne, soumise à l'influence de l'Église catholique et de l'Église orthodoxe. Mariée trè s je une à
Boris de Hueck, elle devint infirmière dans l'armée pendant la première Guerre Mondiale. Contrainte
à fuir la Révolution russe, elle finit par émigrer avec Boris au Canada.
En Russie, sa famille était riche. En Amérique elle dut faire des travaux manuels pour faire vivre s on
mari malade et son bébé, Catherine découvrit la pauvreté dans ses aspects les plus écrasants. Petit à
petit, elle regrimpa l'échelle sociale, et ce fut pendant cette période qu'elle reçut ces mots de
l'Evangile : « Lève-toi, va, vends tout ce que tu possèdes...donne-le aux pauvres...viens et suis-moi. »
Ces mots retentissaient sans arrêt dans son cœur.
Cédant à cet appel, elle fonda Friendship House, la Maison de l'Amitié, au début des années 30.
D'abord à Toronto, pendant la Crise, puis à Harlem où elle fut l'une des pionnières du combat pour
la justice raciale. Plus tard, cet appel la conduisit à Combermere, où l'évêque de Pembroke
l'encouragea à fonder un apostolat rural dans son diocèse. Avec son second mari, le journaliste
Eddie Doherty, Catherine une fois encore recommença à vivre l'Évangile d'une manière simple et
concrète, en répondant aux besoins des gens du pays, leur tendant la main de l'amitié et de la foi.
Comme à Harlem et à Toronto, des hommes et des femmes se joignirent à elle. À sa surprise,
certains d'entre eux étaient des prêtres. Sans plan ni idée préconçus, poussée seulement par son
amour passionné pour Dieu et par le désir de faire Sa volonté, Catherine écouta Sa voix et obéit. Le
fruit de cette obéissance fut Madonna House.
En 1952, en réponse à la suggestion que le Pape Pie XII fit à la fondatrice elle -même, la jeune
communauté décida par vote de faire des promesses de pauvreté, de chasteté et d'obéissance. La
cause de canonisation de Catherine Doherty est actuellement à l'étude.
MARIE-JEUNESSE : HTTP://WWW.MARIE-JEUNESSE.ORG
Fondation : 1982
Lieu de fondation : Quebec
Fondateurs : Père Réal Lavoie
Actuel président :
Association publique de fidèles de droit diocésain
Le charisme de la Famille Marie-Jeunesse, reconnu par l'Église, s'énonce comme suit: Pour la Beauté et
la Joie de Dieu, vivre tout l'Évangile avec Marie, dans l'Unité, la Fraternité, et la Charité joyeuse.
Concrètement, ce charisme se vit principalement dans l'accueil et l'évangélisation des jeunes par les
jeunes. Que ce soit dans les grands rassemblements organisés dans leurs auberges (Pâques, Noël,
Concile des jeunes, Consécration à Marie, retraite de réflexion vocationnelle), dans les activités
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quotidiennes (leurs maisons sont ouvertes 6 jours par semaine et proposent toutes sortes d'activités
tels le sport, le théâtre, les randonnées en nature, leur soirée de prière hebdomadaire etc.) ou par la
visite des jeunes dans leurs milieux (écoles, groupe de jeunes, week-end de récollection, etc.), tout
devient prétexte pour partager leur joie d'être jeunes, chrétiens... et heureux! Le charisme de cet te
communauté nouvelle se partage également dans divers services d'Église: retraites paroissiales,
prédications diverses, animations, chants, etc
FAMILLE MYRIAM : HTTP://WWW.FAMILLEMYRIAM.ORG/FRA/INDEX .PHP
Fondation : 1978
Lieu de fondation : Quebec
Fondateurs : sœur Jeanne Bizier
Actuel président :
Elle sera reconnue canoniquement, le15 septembre 2006 par monseigneur Pierre Morissette, comme
une association de fidèles. Elle attend maintenant d'être reconnue comme institut de vie consacrée de
droit pontifical selon les canons de l'ÉGLISE CATHOLIQUE ROMAINE 575-606
La Famille Myriam organise des activités pour les enfants, les adolescents, les jeunes adulte s
et même pour des familles entières. Ces activités son appelées défis et peuvent varier de
quelques heures à une fin de semaine, et pour les familles, à une semaine.
Des retraites paroissiales sont aussi organisées par la Famille Myriam. Elles sont ouve rte s à
un peu tout le monde (couples, familles et personnes seules). Elles durent habituellement
une semaine.
La Famille Myriam enregistre des "Petits Chants" inspirés de la Parole de Dieu. Ces chants
répondent aux besoins d'une nouvelle évangélisation de la culture. Ils sont disponibles en
CD, en cassette audios et les partitions dans un recueil intitulé : Petits chants d'inspiration
biblique de la Famille Myriam.
histoire
La Famille Myriam Beth'léhem a été fondée par Soeur Jeanne Bizier au Québec, Canada.
S. Jeanne Bizier fut pendant plus d’une dizaine d’années, poursuivie par une forte
interpellation au renouveau de la vie consacrée. Longtemps, elle cru que ce serait au sein de
sa communauté, les Servantes du Saint-Coeur de Marie.
Accompagnée depuis ses douze ans par Monseigneur Émile Turgeon, et très ouverte avec
les Supérieures de sa communauté, elle voit les événements se précipiter à compter du 22
mars 1978. C’était à la fin d’une retraite d’hommes d’affaires animée par S. Jeanne que l’un
de ceux-ci offre l’Auberge du Roc de Baie-Comeau pour une communauté nouvelle. Un ami
avocat insiste pour que S. Jeanne rencontre cet homme d’affaires et aille visiter l’Auberge.
Une première visite de la maison se fait le 17 avril 1978. La rencontre providentie lle d’un
prêtre du diocèse sur l’avion prépare la rencontre avec Monseigneur Jean-Guy Couture à
Sept-Iles, le 27 avril: l’arrivée est fixée pour l’automne.
Et voilà que le projet se concrétise: le 29 septembre, le premier groupe de la fondation
arrive à Baie-Comeau. Ils sont une dizaine dont Paul-Émile Dion, Frère de l’Instruction
chrétienne, prêté par sa communauté pour la fondation. Il deviendra le premier
administrateur de la Famille et le premier petit frère prêtre. Quel cadeau et quelle sécurité
pour la communauté naissante!
S. Jeanne arrive le 3 octobre. La Famille prend corps. Le 13 janvier 1979, elle prononce ses
voeux définitifs comme petite soeur de Myriam entre les mains de Monseigneur Jean-Guy
Couture, à sa maison privée. Une communauté nouvelle est née sur la Côte-Nord, au
Québec. Par la suite, la Famille Myriam Beth’léhem rayonnera en ouvrant des missions à
travers toute la province, ainsi qu'au Nouveau-Brunswick, en Saskatchewan et aussi à
l'étanger: en Haïti, en Uruguay, en Belgique et en Russie. Par l'évangélisation, elle propage
l'espérance dans d'autres régions du monde: aux Etats-Unis, dans plusieurs pays d’Europe
ainsi qu’en Afrique. Elle porte un seul message: «Dieu, c’est un Père qui nous aime d’un
amour qui ne finira jamais et l’Église c’est ma Famille !».
Accueillie le 7 juillet 1978 par l’évêque du diocèse de Baie-Comeau, la Famille Myriam est
reconnue pastoralement, par Monseigneur Roger Ébacher, comme une famille spirituelle de
consacrés en 1985. Elle est ensuite reconnue canoniquement le 15 septembre 2006, par
Monseigneur Pierre Morissette, comme une Association publique de fidèles, en vue de
devenir un Institut de vie consacrée selon le canon 605.
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X - Initiatives et bonnes idées
Sur le Web
HTTP://WWW.EPHATTA.COM
Les rencontres qui donnent du sens à vos voyages. 1er site d'hospitalité chrétienne à trave rs
le monde. Inscription gratuite sur le site. Ouvrir ses portes à la personne de passage.
Rencontrer et échanger avec des chrétiens du monde entier partageant les valeurs de
l’accueil et du partage.
HTTPS ://WWW.CREDOFUNDING .FR
CredoFunding est une plateforme de finance participative ou «crowdfunding » qui a pour
objectif de soutenir financièrement les projets de la communauté chrétienne compatibles
avec la foi chrétienne. CredoFunding intervient pour des campagnes de collecte de dons
mais également de prêts sans intérêts ou de prêts avec intérêts.
HTTP://ZEWAOW.COM
Ce Si te est un réseau d’entraide de proximité. Fonctionne uniquement en a pplication p ou r
s ma rtphone. A découvrir.
HTTPS ://WWW.FACEBOOK .COM/ENTOURAGERESEAUCIVIQUE
Ce site est un réseau civique en cours de construction, sur smartphone, aidant les habitants
des villes à entrer en relation et prendre soin des personnes vivant dans la rue (personnes
sdf, migrants, etc.) en établissant des liens fraternels et chaleureux avec eux.
HTTP://WWW.MONPROFILMISSIONNAIRE.COM
De nombreux baptisés engagés dans la mission se posent la question de leur place et appe l
dans l’évangélisation, et de nombreux pasteurs cherchent comment les assister dans ce
discernement. Découvrir ses propres charismes et ses modes d’expression missionnaire
permet en effet à chaque baptisé de mieux répondre à l’appel du Christ à témoigner de sa
foi et annoncer l’Evangile : il y répond avec d’autant plus de paix et de joie, qu’il arrive à
mieux saisir les contours de son profil missionnaire. Ce site Internet apporte des réponses
aux questions que se posent des baptisés et des pasteurs qui s’engagent ou veulent
s’engager dans l’évangélisation…
En paroisse eudiste
Val de Loire
Un « ESPACE - JEUNES » pour " grandir dans le Christ et s'élever en tout"(Eph 4.15) : L'es pa ce-Jeunes es t un l i eu de
propositions pour l'évangélisation et l 'annonce de l a foi pour les enfants (éveil à la foi et KT primaire - 3 à 11 a ns) e t l es
jeunes (Collégiens et Lycéens). Il est un espace où i l est donné de faire l 'expérience de la s ollicitude de l'amour du Chris t
qui s 'ouvre aux enfants (cf. Mc 10, 14), l es accueille et les bénit (cf. Mc 10, 16), et l eur ( re )d onne e s péra nce e t vi e :
"Talitha koum" (cf. Mc 5,41). Il s 'agit en pratique de :






fa i re découvrir et a pprofondir l a foi en Jésus Christ : fa voriser le développement de l 'éveil à la foi
Fa vori ser chez les enfants et les jeunes l'accueil et l a rencontre dans l e respect mutuel.
Prépa rer et célébrer l es sacrements tout en développant l e sens de la prière.
Permettre a ux jeunes de s'ouvrir, d'être plus attentifs aux a utres et a ux réalités du monde
Ai der l es jeunes à trouver leur place dans la communauté paroissiale et dans l 'Eglise diocésaine
Donner a ux jeunes de vi vre ensemble de bons moments dans l e partage
Un es pace-Jeunes comme d'un lieu de vi e, d'amour, de joie et de partage.
http://Es paceJeunesValdeLoire.over-blog.com
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Douvres la Délivrande
De l’esthétique à l’intériorité, un chemin d’évangélisation. Da ns notre s oci été de
l ’i mmédiat, où l’on surfe s ur l es événements, l e ra pport au tem ps n ’est p l us s eul emen t
écl a té les sociologues parlent d’un temps « a tomisé » : l es activités se s uivent sous l e mod e
de l ’occupation voire de l a saturation du temps… Comment a i der n os co ntem po ra ins à
trouver un chemin d’intériorité, en particulier des jeunes ? Voici une expérience à Douvres l a -Délivrande(France).
Une piste possible est l e « s on et l umière » : l a modernité se ca ractérise par l e « s entir c’es t
exi s ter » de Rousseau. Pl us qu’un discours, il est bon de plonger dans l’exp éri ence. N o us
s a vons que les trois tra nscendentaux s ont des portes d’accès à Dieu : l e vrai, l e b i en e t l e
bea u. Les églises d’Europe sont souvent anciennes et belles. Aujourd’hui les éclairages s ont
performants et s’allument progressivement. Le s on des églises est s ouvent pertinent. D ’où
l ’i dée d’un « s on et lumière » : l es personnes sont invitées à s’installer et s e la i ss er m en er
pa r l a beauté du site, du l ieu.
Concrètement : j’a llume étape par étape l ’église sur un fond musical choisi en fo ncti o n d u
public. Je fais un commentaire s obre a dapté a ux ci rconstances (histoire de la b a si l i que e t
s on s ens, où comment ce l ieu nous i nvite à nous i nterroger a ujourd’hui, marie et l es 7 do ns
de l ’Esprit…). Il faut parler peu, laisser faire la l umière et l a musique… conduire peu à peu au
s i lence. A la fi n, les personnes peuvent écrire une intention de prière s ur u n p eti t p a pi er
qu’i ls déposent a ux pieds de la s tatue de Notre Dame de la Délivrande.
Rés ultat : l ’expérience du beau conduit à un a paisement des jeunes. Certains, ceux qui n’ont
ja ma is eu contact avec l’Eglise ni ne sont entrés dans une église, s ortent e n p l eura n t : i l s
découvrent une s ensation, celle d’être en contact a vec l e lieu de l eur conscience. Ils d i sen t
« c’es t étrange, tu parles catholique et ça touche mon cœur qui ne croit pas ».
Evangéliser des jeunes sauveteurs en mer ? Sur les côtes de la Normandie, il y a des plage s .
Pour assurer la sécurité des baigneurs et leur apporter les premiers soins en cas de détre s s e
des jeunes de 18-25 ans sont recrutés. Ils viennent de toute la France et sont donc
rassemblés au titre de leurs compétences en matière de natation, de secourisme et de
sécurité selon un diplôme d’Etat. C’est une sorte de métier d’été, un job d’étudiant.
La maison d’accueil de Douvres a été sollicitée pour les loger. En principe, aucune référence
religieuse ne doit être manifestée à cause de la laïcité française. Mais ils ont pour voisi n de s
« curés » (en France c’est un mot générique pour désigner tout personnel d’Eglise). Et de
fait, en bon voisin je suis allé les voir juste pour leur offrir de goûter aux spécialités gustati ve
de Normandie : le calvados, le pommeau… Peu à peu, je suis allé les voir et nous nous
sommes apprivoisés. C’est donc une pastorale de la gratuité, du contact, de l’amitié, de la
proximité.
Avec le temps les sauveteurs ont intégré le « père benoit » dans leur mond … Ils m’invite nt à
leurs « soirées » (les fêtes entre jeunes où ils boivent pas mal d’alcool et mettent de la
musique). En fait, je bois un verre ou deux entre 22h et minuit mais après l’un après l’autre
ils viennent confier leurs questions, leurs vies… jusqu’à 5h du matin, la fin de la soirée… Ils
portent en fait une question : qu’est-ce que c’est qu’aimer ? Comment savoir si j’aime
vraiment quelqu’un ? Pourquoi mes parents ne m’ont jamais dit « je t’aime » ? Suis-je
rejetée de Dieu après mon avortement ?... et de temps en temps ils demandent le son et
lumière proposé dans la basilique de Douvres la délivrande.
Sur le fond c’est bien souvent la première fois que ces jeunes parlent à un prêtre. Ils vivent
cette expérience de proximité comme une grande joie et la racontent de retour chez eux… Je
ne suis pas propriétaire de ce qu’ils deviennent, ils sont pour moi comme des « Nicodème »
qui arrivent de nuit rencontrer Jésus par mon intermédiaire. Il ne s’agit pas de les
« récupérer » mais de proposer la foi comme chemin de vie… ils en semblent heureux…
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Rennes
Paroisse Saint Germain (au cœur de la ville de Rennes), formation - évangélisation : les Conférences de
Carême :
Il s 'agit en proposant des vendredis s oirs en Ca rême à la fois de permettre u ne o u vertu re
s pi rituelle du plus grand nombre, de re don ner l e s e ns d u Ca rêm e e t d e d onn er u ne
forma tion autour du grand thème de l 'année proposé par l e Pa pe o u n o tre Arch evêq ue
(s a cerdoce, vi e consacrée, espérance, miséricorde ...).
On a l terne des grands témoins (par ex. Jean Vanier fondateur des communautés de l 'Arche)
et des figures épiscopales ou théologiques (Ca rdinal Tauran, Vingt-Trois ...) et des pas teurs
d'Egl ises persécutées (en particulier du Proche-Ori en t a ve c l es quel l es n otre p a roi s se
entretient des liens étroits depuis de l ongues années).
Cette a nnée, un spectacle s pirituel a été proposé pour ouvrir à un a utre public.
La Conférence a toujours lieu dans l 'église paroissiale avec un temps de p ri ère co n cl us i f.
El l e touche 250 à 600 personnes d'âges va riés s elon le type de Conférence.
Sa di mension culturelle - s pirituelle rejoint une autre proposition qui a l ieu ré gu l ièrem ent
da ns l 'église sous la responsabilité des organistes : l es moments musicaux q u i p ro pos en t
une évangélisation par la musique sacrée.
Il s 'agit en proposant des vendredis s oirs en Ca rême à la fois de permettre u ne o u vertu re
s pi rituelle du plus grand nombre, de re don ner l e s ens d u Ca rêm e e t d e d onn er u ne
forma tion autour du grand thème de l 'année proposé par l e Pa pe o u n o tre Arch evêq ue
(s a cerdoce, vi e consacrée, espérance, miséricorde ...).
On a l terne des grands témoins (par ex. Jean Vanier fondateur des communautés de l 'Arche)
et des figures épiscopales ou théologiques (Ca rdinal Tauran, Vingt-Trois ...) et des pas teurs
d'Egl ises persécutées (en particulier du Proche-Ori en t a ve c l es quel l es n otre p a roi s se
entretient des liens étroits depuis de l ongues années).
Cette a nnée, un spectacle s pirituel a été proposé pour ouvrir à un a utre public.
La Conférence a toujours lieu dans l 'église paroissiale avec un temps de p ri ère co n cl us i f.
El l e touche 250 à 600 personnes d'âges va riés s elon le type de Conférence.
Sa di mension culturelle - s pirituelle rejoint une autre proposition qui a l ieu ré gu l ièrem ent
da ns l 'église sous la responsabilité des organistes : l es moments musicaux q u i p ro pos en t
une évangélisation par la musique sacrée.
Chroniques de Benoît Sévenier.
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DEUXIÈME PARTIE

Classification
thématique
chronologique

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CFNE - document de recherche, 2015
I-Documents institutionnels
Vatican
2015
ADOUKONOU Barthélemy, Secrétaire du Conseil Pontifical de la Culture, L’Église africaine et la Nouvelle
Évangélisation, Fondements d’une Théologie de l’Interculturalité, 5 p.
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
BENOIT XVI, Exhortation Apostolique post-synodale, Africae munus, Vatican
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
2009
CONSEIL PONTIFICAL JUSTICE ET PAIX, Symposium des Conférences épiscopales d’Afrique et Madagascar,
Vers une Nouvelle Évangélisation de la Société africaine, Libreria Editrice Vaticana, 2009, 292 p.
Conférences des évêques d’Afrique
2015
CONFERENCE ÉPISCOPALE NATIONALE DU CONGO, BAKADISULA KATUMA MADI Crispin, Secrétaire de la
Commission Episcopale pour l’Apostolat des Laïcs., « Quelques priorités pastorales pour une Nouvelle
Évangélisation dans la région des grands lacs aujourd’hui », 14p.
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
2000
CONFERENCE ÉPISCOPALE NATIONALE DU CONGO, Nouvelle Evangélisation et catéchèse dans la perspective
de Église famille de Dieu en Afrique, Kinshasa, Ed. Epiphanie, du Secrétariat General de la CENCO,
2000, p.53-54
1997
CIAM, Un projet africain d´évangélisation. Pour un suivi du synode. « L’Église demain », Ed.
Epiphaniem Kinshasa, 1997
Conférence des évêques du Canada
2015
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CFNE - document de recherche, 2015
CONSEIL PERMANENT DE LA CONFERENCE DES EVEQUES CATHOLIQUES AU CANADA, Pour le 500è anniversaire de
l’évangélisation des Amériques, Vers une Nouvelle Évangélisation
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
CONSEIL CANADIEN DU RENOUVEAU CHARISMATIQUE ACCES EN LIGNE
Conférence des évêques de France
2014
Conférence des évêques de France, « La préparation au mariage dans le contexte de la Nouvelle
Évangélisation », Documents Episcopat, juillet 2014.
2011
Conférence des évêques de France, « La Nouvelle Évangélisation selon les Lineamenta du prochain
synode des évêques (Rome, 2012) », Documents Episcopat, décembre 2011.
ACCES EN LIGNE
Conférence des évêques de France, « Au défi de la Nouvelle Evangélisation. Réveil missionnaire et
conversion pastoral », Documents Episcopat, novembre 2011.
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CFNE - document de recherche, 2015
II-USUELS
Dictionnaires et encyclopédies
1992
DUPUIS J., Dictionnaire de théologie fondamentale, « Évangélisation », Montréal-Paris, Bellarmin-Cerf,
1992, p.388-408
La Bible
2011
« ZeBible, l’autre expérience », un outil biblique au service de la Nouvelle Évangélisation, 2320 p.
Texte de la Bible en français courant, incluant les livres deutérocanoniques entre l’Anci e n e t
le Nouveau Testament. Avec une introduction à chaque livre, 3 400 notices et 71 portraits de
personnages au fil du texte
180 pages hors texte : introductions au monde de la Bible, programmes et méthodes de
lecture, parcours thématiques, répertoires, vocabulaire, chronologies, cartes
Un projet fédérateur et ambitieux
Rassemblés autour de l’Alliance biblique française qui pilote le projet depuis 7 ans, une
douzaine de partenaires ont mis en commun leur expérience et leur savoir-faire avec les
jeunes. 112 biblistes et responsables de jeunes, de tous bords confessionnels (catholiques,
protestants, évangéliques et orthodoxes) et de toute la francophonie, ont été sollicités pour
rédiger les outils qui accompagnent le texte de la Bible en français courant : 3 400 notices e t
71 portraits au fil du texte, une fiche introductive à chaque livre (avec notamment «
pourquoi lire ce livre ? »), 34 parcours thématiques, 24 programmes de lecture, 9 articles
d’introduction sur le monde de la Bible, un vocabulaire, des index, répertoires, plans, carte s ,
etc.1
L’autre expérience : zebible.com et ZeBible 9
ZeBible ne se limite pas à un livre, si riche soit-il. C’est une autre expérience.
Un site Internet – www.zebible.com (500 connexions/jour) – et une page Facebook offrent
de nombreuses ressources complémentaires : 1° l’accès au texte biblique complet, en
cliquant sur la « boussole » ; 2° la possibilité de dialoguer avec les internautes (forum,
questions, etc.) ; 3° un magazine mensuel avec des interviews en lien avec l’actualité. Le
parcours ZeBible 9 – mis en ligne de septembre 2010 à mai 2011 (téléchargements gratui ts )
– propose aux jeunes et à leurs animateurs d’effectuer un survol de l’Ancien et du Nouveau
Testament en 9 textes bibliques, 9 animations, 9 chants du groupe P.U.S.H.
( HTTP://WWW.PUSH -MUSIC .NET/). Plusieurs animateurs, comme le pasteur Rudy Popp à Reims,
utilisent et apprécient cet outil : les jeunes de 12-17 ans du groupe qu’il anime témoignent
que le fait d’entrer dans la Bible par le biais d’un site Internet rend la démarche actuelle et
pertinente.
HTTP :// ZEBIBLE.COM / WP - CONTENT/ UPLOADS/2014/06/D OSSIER- DE- PRESSE-ZEBIBLE.PDF
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III-LIVRES, ETUDES, THESES
Nouvelle Évangélisation : histoire, définition, théorisation
2015
BARREAU Jean-Marc, Systématisation du contenu théologique de l’expression « Nouvelle
Évangélisation» à la lumière de la théologie pastorale de Jean-Paul II, thèse, 454 p.
ACCES EN LIGNE, [02/10/2015]
Voici une étude systématique à la lumière de la théologie pastorale de Jean-Paul II. Ce Pape
a été un des principaux divulgateurs de l’expression « Nouvelle Évangélisation ». Le texte sur
leauel s’appuie principalement cette étude est la lettre apostolique Tertio Millennio
Adveniente publiée en 1994. Ce texte, qui couvre la période du concile Vatican II jusqu’à
l’entrée de l’Église catholique dans le IIIe millénaire, définit le cadre temporel de cette étude .
Il permet aussi de retenir trois référents théologiques : l’exhortation apostolique Evangelii
Nuntiandi du pape Paul VI, Aux sources du renouveau de Karol Wojtyla et l’exhortation
postsynodale Ecclesia in America. Procédant avec une démarche herméneutiaue justifiée et
par synthèses, l’auteur dégage une thèse qui questionne l’anthropologie de Jean-Paul II à
propos de l’expression « Nouvelle Évangélisation ».
NKULU KABAMBA Olivie, Modernisation du pouvoir dans l’Eglise catholique : défi et atout pour la
Nouvelle Évangélisation, L’Harmattan, juin 2015
En décrétant universellement que l'Église est entrée dans l'ère de la nouvelle évangélisati on,
le Synode des évêques qui s'était tenu au Vatican en octobre 2012 avait souligné que cela
appelait de "nouvelles façons d'être de l'Église". La modernisation du pouvoir de l'Église
passe donc non seulement par une volonté de changement, d'ouverture et de modernité
mais également par une nouvelle manière de gouverner, une nouvelle gouvernance et un
nouveau leadership.
HTTP :// WWW.EDITIONSHARMATTAN . FR/ INDEX .ASP ? NAVIG =CATAL OGUE&OBJ=L IVR E&NO=47690
NKULU KABAMBA Olivie, Argent un impératif pour la Nouvelle Évangélisation, L’Harmattan, mai 2015
Dans le monde entier, que ce soit dans les pays riches ou dans les pays pauvres, il n'y a pas
d'annonce possible de l'Evangile sans l'argent. Et pourtant, dans ses instances autorisées et
dans ses discours officiels, l'Eglise est toujours hypercritique et hypernégative vis -à-vis de
l'argent, alors qu'elle-même en possède, qu'elle en a grand besoin et qu'elle le cherche pour
assurer sa mission évangélisatrice. Alors en Eglise, comment aujourd'hui parler de façon
positive et constructive de l'argent, d'une façon qui soit audible pour nos contemporains ?
HTTP :// WWW.EDITIONS- HARMATTAN .FR/ INDEX .ASP ? NAVIG =CATALOGU E&OBJ=LIVRE&N O=47156
2013
DUCHESNE Jean, Incurable romantisme : la pandémie culturelle qui défie la Nouvelle Évangélisation,
Parole et Silence, les Plans-sur-Bex ; Collection Communio, mars 2013, 241 p.
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CFNE - document de recherche, 2015
J. Duchesne évoque l'idée de romantisme et sa place dans l'imaginaire collectif occidental . Il
appelle l'Eglise à ne pas miser sur cette notion, selon lui moribonde, qui réduirait la foi à une
adhésion subjective. Il rappelle que la foi est, au contraire, intégrée dans la dynamique de
l'élection où Dieu agrège à son peuple les nations baptisées
©El ectre 2015
ROCHE Jean-Pierre, La Nouvelle Évangélisation racontée à ceux qui s’interrogent, Ed. de l’Atelier, Ivry sur-Seine, janvier 2013
En 1979, Jean-Paul II évoque la nécessité pour l'Eglise d'engager une "nouvelle
évangélisation" de la société. Développé sous son pontificat, cet objectif est repris et
developpé par Benoît XVI. L'auteur revient sur l'histoire de cette politique pastorale, textes
des synodes à l'appui, en éclaire les enjeux, ainsi que les luttes souterraines entre
traditionalistes et mouvements missionnaires.
©El ectre 2015
2012
MANNS FREDERIC , Qu'est-ce que la Nouvelle Évangélisation?, Montrouge, BAYARD , 2012, 1e éd. (1re éd.
2012), 188 p.
Un an avant la 13e assemblée générale ordinaire du Synode des évêques sur la nouvelle
évangélisation, un franciscain spécialiste du Nouveau Testament aborde l'annonce de la
Parole dans un monde athée, ce qui s'est passé depuis Vatican II et les nouvelles formes
d'évangélisation.
©El ectre 2015
PHILIBERT Jean, La Nouvelle Évangélisation. De Jean-Paul II à Benoît XVI, Paris, Éditions des Béatitudes,
coll. « Spiritualité », 2012, 1re éd. (1re éd. 2012), 114 p.
Le poi nt s ur l 'expression nouvelle évangélisation employée pour l a première fois par le pape
Jea n-Paul II en 1979 et reprise par son success eur B e noî t XVI . Pe rm et a ux f i dèl es d e
comprendre mieux comment devenir acteurs de cette nouvelle évangélisation et commen t
entrer dans l a profondeur de la vi e de l 'Eglise par cette mission.
©El ectre 2015
REY DOMINIQUE, La Nouvelle Évangélisation, c'est maintenant !, Paris, Éditions de l'Emmanuel, 2012,
1e éd. (1re éd. 2012)
WOJTYLA, Karol (2012), Aux sources du renouveau. (1re éd. 1972), Paris, Parole et Silence, 355 p.
En 1972, le futur pape, alors cardinal de Cracovie, décide d'illustrer pour les fidèles de son
diocèse les fruits de son expérience au concile de Vatican II. Il aborde ce concile comme la
source du renouvellement de l'Eglise et un point de départ pour mettre en place le
programme de nouvelle évangélisation dans un monde qui s'est éloigné de Dieu.
©El ectre 2015
2011
CATTA Hervé-Marie, La Nouvelle Évangélisation: des menhirs à Internet, Le Plessis-Robinson, France
Catholique, 2011, 1e éd. (1re éd. 2011), 206 p.
L'auteur témoigne de son expérience de l'évangélisation à travers un tour du monde des
nouvelles techniques et de nombreux témoignages pour comprendre le devenir de l'Eglise
catholique
©El ectre 2015
LECOMPTE Denis, Le christianisme, avenir de la sécularisation ? : Enjeu de la Nouvelle Évangélisation,
Salvator, Paris, mars 2011
Cet ouvrage questionne l'avenir du christianisme et montre comment il peut échapper aux
prédictions d'une sécularisation irréversible.
©El ectre 2015
2009
BARESTA Luc, Trouver le Paradis dans nos déserts : le sens de la vie dans la Nouvelle Évangélisation,
Téqui, Paris, novembre 2009
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CFNE - document de recherche, 2015
Réflexions sur la quête de bonheur et le chemin du paradis à la lumière dans le cham p de l a
pensée, de la poésie, de la révélation biblique, de la théologie et de l'expérience chréti e nne .
©El ectre 2015
DAGENS Claude, Entre épreuves et renouveaux. La passion de l’Évangile. Indifférence religieuse visibilité
de l’Église et évangélisation, Paris, Cerf, 2009, 115 p.
Retrouver une logique d'espérance et ne pas craindre les difficultés d'un monde en pleine
mutation, sécularisé, c'est bien ce que nous propose Mgr Dagens, dans ce rapport présenté
à l'Assemblée des évêques de France sur l'indifférence religieuse, la visibi lité de l'Eglise et
l'évangélisation. Oui, "c'est quand je suis faible, que je suis fort", nous dit saint Paul. Et ce
texte nous montre à chaque page combien les signes d'espérance sont forts. Des signes
nouveaux bien présents qu'il nous faut apprendre à reconnaitre et à faire connaître.
HTTP://WWW.LAPROCURE .COM
2007
BOURGEOIS Henri, Théologie catéchuménale, À propos de la Nouvelle Évangélisation, Paris, ÉDITIONS D U
CERF , coll. « Théologies », 2007, 1e éd. (1re éd. 2007), 242 p.
L'auteur décrit la manière dont la pratique catéchuménale peut donner lieu à une théologi e .
Il indique ensuite comment les catéchumènes et leurs accompagnateurs interprètent les
réalités majeures du christianisme. Il analyse ensuite la notion d'initiation. Enfin, il replace l a
pratique catéchuménale dans le contexte de la nouvelle évangélisation européenne.
©El ectre 2015
COLLECTIF , Si Dieu donne le Salut à tout homme, Pourquoi Evangéliser ? , Ed. de l’Emmanuel, 2007.
Les intervenants interrogent les relations entre le christianisme et la post-modernité,
l'évangélisation et la liberté, le sens de l'évangélisation, les relations entre l'éducation, la
culture et l'évangélisation, etc
©El ectre 2015
MOENS Jean-Luc, Si Dieu donne son salut à tout homme, pourquoi évangéliser ? : Post-modernité et
Nouvelle Évangélisation, 25 juillet 2007
Les intervenants interrogent les relations entre le christianisme et la post-modernité,
l'évangélisation et la liberté, le sens de l'évangélisation, les relations entre l'éducation, la
culture et l'évangélisation, etc.
©El ectre 2015
2004
G ARREAU Lydie, Le cardinal Poupard face à l'athéisme. De crise en crise, l'effritement d'un pouvoir
approche d'une Nouvelle Évangélisation, Paris, L'HARMATTAN, 2004, 1e éd. (1re éd. 2004), 259 p.
L'auteure montre comment l'Eglise catholique tente actuellement de s'adapter au monde
moderne tout en soutenant des principes immuables. Elle présente les objectifs du cardinal
Poupard, président du Conseil pontifical pour la culture, pour lutter contre la
déchristianisation et la dissolution progressive du catholicisme en France ainsi que
l'émergence de nouveaux comportements.
©El ectre 2015
2002
AIMARD Frédéric, Enquête sur la Nouvelle Évangélisation, Ed. Sarment, Coll. Jubile, juin 2002, 390 p.
L'ouvrage donne la parole à des évêques : Mgr Barbarin (Lyon), Mgr Dubost (Évry), Mgr Rey
(Toulon). Mais aussi à des laïcs, à des communautés nouvelles (les charismatiques
d'Emmanuel ou des Béatitudes), à des mouvements (Sant'Egidio), à des prêtres... tous
impliqués, à un titre ou à un autre, sur le terrain de cette Nouvelle Évangélisation.
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
2015
MUANDA KIENGA Jules , L’effervescence religieuse en Afrique : crise ou vitalité de la foi ? Pistes pour une
Nouvelle Évangélisation, L’Harmattan, 2015, 310 p.
On observe en Afrique un engouement pour une religiosité caractérisée par la quête de la
prospérité, de la guérison, du succès et du miraculeux qui a imprégné en grande partie
l'imaginaire collectif africain. Elle est devenue un mode de croire et de penser, d'agir et de
réagir d'une bonne partie de la population africaine. Cet ouvrage voudrait scruter, assainir
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CFNE - document de recherche, 2015
et réorienter la religiosité africaine afin qu'elle ne soit pas source d'aliénation mais un
aiguillon du progrès des peuples d'Afrique.
HTTP :// WWW.EDITIONS- HARMATTAN .FR/ INDEX .ASP ? NAVIG =CATALOGU E&OBJ=LIVRE&N O=47976
2006
RAMAZANI BISHWENDE Augustin, Eglise-famille de Dieu dans la mondialisation : théologie d’une nouvelle
voie africaine d’évangélisation, L’Harmattan, coll. Etudes africaines, Paris septembre 2006, 396 p.
Cet ouvrage correspond au but entrepris par les Africains depuis le concile Vatican II en vue
d'élaborer une théologie d'une voie proprement africaine d'évangélisation. Pour que les
Eglises africaines, écartelées entre mondialisation et replis identitaires, apportent à la
communion des Eglises vitalité et fécondité spirituelle à partir de la commune vocation
trinitaire, une nouvelle configuration de croyances se veut urgente.
http://www.edi ti ons ha rma ttan.fr/index.asp?navig=catalogue&obj=livre&no=22173&motExact=0&motcle=eglise
%20fa mille%20dieu%20dans%20mondialisation%20th%E9ologie%20nouvelle%20voie%20af
ri ca i ne%20%E9vang%E9lisation&mode=AND
2005
SANTEDI KINKUPU Léonard, Les défis de l'évangélisation dans l'Afrique contemporaine, Paris, Karthala,
2005
"Une tâche délicate et périlleuse mais certainement urgente, capitale et vitale pour l ' ave ni r
du christianisme dans le continent africain incombe aux Eglises d'Afrique. Celle de penser
une évangélisation qui assume les multiples défis auxquels les peuples africains font face,
une évangélisation qui affronte sans détour les innombrables maux qui accablent de nos
jours l'Afrique...."
Leonard. Santedi Kinkupu http://www.karthala.com/1617-les-defis-de-levangelisation-dansl a frique-contemporaine-9782845867215.html
2003
DEMONGEOT D., Mondialisation, marginalisation, nouvelle évangélisation. Un défi pour l'Église en
Afrique, Mbalmayo (Cameroun), C. Ét. Redemptor hominis, 2003, 114p.
Notre fin n'est pas un paradis individuel en ce monde, selon une religion 'séculière', mais le
Royaume de Dieu d'où ne peuvent être exclus ceux qui sont le visage, la chair et le sang de
Dieu dans l'histoire. Notre point de vue ne sera pas abstraitement idéologique, dogmati que ,
mais une approche historico-phénoménologique du monde et de l'Évangile - distincts mais ni
séparés ni confondus - en vue d'un engagement concret et créatif, puisque l'Église ne d onne
pas de solutions toutes faites, mais un esprit à incarner, en connaissance de cause, après
avoir interrogé et jugé notre liberté dans son autonomie et sa fidélité.
Nos moyens sont limités et à ne pas gaspiller: cela suppose une compréhension des
mécanismes économiques qui ont permis un progrès, mais aussi leur réalisation, sans perdre
de vue le but poursuivi, qui dépasse la pure science et surtout ses applications égoïstes et ses
lacunes. L'histoire montre les lois de notre cheminement et de notre éme rgence, les
manquements: d'une part, inertie et manque de créativité réaliste; d'autre part,
marginalisation des plus faibles, surtout de l'Afrique subsaharienne, qu'on ne pourra sauver
qu'en libérant sa mentalité.
La mondialisation et le néo-libéralisme réduisent la pauvreté au point de vue absolu, mais
l'accroissent relativement en refusant de redistribuer les profits; elles humilient l'homm e e n
l'empêchant de participer au processus économique. La liberté décisionnelle de l'homme doit
donc primer sur le marché, qui doit être politiquement gouverné et non laissé aux prises de
ses présupposés mécanismes auto-régulateurs (marché selon l'offre et la demande). Il faut
aussi changer la culture africaine, en ce qu'elle est un système de pensée tourné vers les
valeurs rétrogrades qui sapent l'initiative personnelle: soumission totale à des contraintes
auxquelles on attache un caractère divin, effacement de l'individu face à la communauté et
aux coutumes ancestrales, aux anciens et aux chefs dictatoriaux; convivialité, enflure de
l'irrationnel (quand la pauvreté est conçue comme un malheur, une fatalité, à combler par la
sorcellerie et non par un engagement éclairé: la magie au lieu du réalisme); incapacité de
comprendre l'homo economicus, son autonomie relative mais nécessaire, imitation servile
du blanc, tout en rejetant la science comme affaire des blancs, inertie historique, attitude
d'assisté ne comptant que sur une pure bienveillance gratuite et oubliant les intérêts
communs, moteurs vrais de générosité.
Conclusion: Le problème de la marginalisation, fléau de l'Afrique, est un problème du Christ
lui-même, l'Homme-Dieu, le Logos, et il ne peut laisser personne indifférent malgré les
difficultés. D'où l'exigence urgente d'une éducation à la fois respectueuse et li bérante. L'engagement politique est aussi de première importance: l'Église doit être un jugement
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CFNE - document de recherche, 2015
continuel sur un monde qui n'est pas le Royaume de Dieu et qui devrait être la vraie norme.
Nous sommes tous nécessaires: au lieu de nous affronter, d'exploiter les autres, il faut
redécouvrir notre dignité, notre responsabilité solidaire. Le Royaume de Dieu exige nos
ambitions personnelles à la fois autonomes et relatives, mais c'est pour les dépasser
radicalement, sans oublier le fondement: la rencontre entre Occident et Afrique ne peut se
faire que dans un service éclairé et actif réciproque. - ? G. Navez sj
MANA KA, La Nouvelle Évangélisation en Afrique, Karthala, coll. Chrétiens en Li, novembre 2003
Voilà le point d'ancrage de ce nouvel ouvrage qui essaie de mettre en lumière un
christianisme de la vie, une nouvelle évangélisation en Afrique. Une évangélisation qui soit
un ferment et un pilier pour la construction d'une nouvelle société, ferment de la prom oti on
de la vie, face aux menaces multiples qui pèsent sur l'existence quotidienne des populations .
Une évangélisation qui apporte au christianisme universel un ferment africain, celui de la
vie.
HTTP://WWW.AMAZON.FR /LA-NOU VELL E-EVANG %C3%A9LISATION- EN-A FRIQU E/DP/284586082X
1997
KOH JODKHENG Peter et SWYNGEDOUW Jan, Les ombres de nos cultures ; Dialogue entre deux
missionnaires : un jeune et un ancien « Nouvelle Évangélisation», Ed . Epiphanie, Kinshasa, 1997
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
2009
MAILLARD Jean-Baptiste, Dieu est de retour : La Nouvelle Évangélisation de la France, Paris, Éditions de
l'Œuvre, coll. « L'œuvre spirituelle », 2009, 1e éd. (1re éd. 2009), 380 p.
Cette enquête menée auprès d'évêques, prêtres, militants associatifs, intellectuels
catholiques ou simples paroissiens permet une radiographie de la France catholique au
début du XXIe siècle. La conscience chrétienne est interpellée face à la pression spirituelle de
l'islam, les questionnements sur la laïcité, les défis de la modernité.
©El ectre 2015
Pastorale, Catéchèse et Nouvelle Évangélisation
2015
SARRASIN Claude (Père), La Famille – à l’heure de la Nouvelle Évangélisation, Néhémie, février 2015
À travers cet ouvrage issu de conférences radiophoniques, le père Claude Sarrasin nous
plonge dans une réflexion et une méditation sur les enseignements de saint Jean-Paul II, « l e
Pape de la famille ».
Je souhaite que son travail contribue à confirmer les familles dans leur apostolat
irremplaçable, car au cœur de leur quotidien, elles ont à vivre « l'Évangile de l'amour de Dieu
pour l'homme, l'Évangile de la dignité de la personne et l'Évangile de la vie comme un seul et
indivisible Évangile ». (Evangelium vitae, 2)
L'ouvrage recentre la réflexion sur les bases que nous devons intégrer afin d'avoir une
approche des problématiques du couple et de la famille qui ne soit pas réductionniste. Merci
pour cette belle contribution à la nouvelle évangélisation avec et par la famille chrétienne .
Extra i t de la préface de Mgr Denis Grondin, évêque a uxiliaire de Québec.
2014
OUELLET Marc, Mystère et sacrement de l’amour : théologie du mariage et de la famille en vue pour la
Nouvelle Évangélisation, Cerf, Paris, septembre 2014
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CFNE - document de recherche, 2015
En partant du mystère-sacrement de l'amour humain, le cardinal Ouellet analyse le lien
entre mariage sacramentel et Eglise sacrement, et développe la relation qui unit le m ys tè re
trinitaire et la symbolique nuptiale.
©El ectre 2015
2013
INSTITUT SUPERIEUR DE PASTORALE CATECHETIQUE. MOOG François et MOLINARIO Joel Colloque international,
La catéchèse au service de la Nouvelle Évangélisation: actes du VIè Colloque international de l’ISPC
(Paris 5au 8 mars 2013), Paris, 2013
La nouvelle évangélisation désigne les initiatives prises par l'Eglise pour annoncer l'Evangi l e
dans des sociétés occidentales qui se détachent de la foi. Des théologiens et des biblistes
s'interrogent sur la notion d'Evangile, la diaconie, la prédication, l'impact social et culturel
de la foi, etc.
©El ectre 2015
2012
SALVETAT Jean-Jacques, Le désert refleurira : nouvelles propositions pour la foi chrétienne aujourd’hui ,
Golias, Villeurbanne, juin 2012
Ce livre fournit des indications aux prêtres et aux catéchistes pour l'enseignement religieux.
Il propose également une réflexion sur les changements majeurs à opérer, sous forme de
courts aphorismes, pouvant faire l'objet de discussions.
©El ectre 2015
2008
PERRU Laurent, Le soin des âmes : accompagnement, guérison, évangélisation : des perspectives
nouvelles, Ed. des Béatitudes, Nouan-le-Fuzelier, octobre 2008
Témoignage et réflexion du prêtre sur son expérience de la pastorale des jeunes, de
l'accompagnement et de la guérison intérieure.
©El ectre 2015
1999
MOENS Jean-Luc, Education et Nouvelle Évangélisation, Emmanuel, décembre 1999
« L'éducation doit surmonter le risque d'être réduite à une simple distribution du savoir. Il ne
s'agit pas seulement de la sélection d'offres concrètes de contenus ou de méthodes, mais
aussi de leur interprétation et leur évaluation. [..] Le vrai, le beau, le bon existent. L'absolu
existe. On peut - plus encore, il faut - le connaître et le percevoir.
Nous avons besoin d'une éducation qui favorise la cohésion de la société civile (c'est-à-dire
en même temps civilisée et citoyenne). Il faut que l'éducation soit un lieu de rencontre et
d'engagements communs où nous apprenons à être société, et où la société apprend à être
société solidaire. [..]
Nous nous demandons souvent avec une certaine préoccupation : Quel monde laisseronsnous à nos enfants ? Mais peut-être serait-il préférable de nous demander : Quels enfants
laisserons-nous à ce monde ? » Jorge Bergoglio - Pape François
Avec les contributions de : Sergio Belardinelli, Marie-Alix de France, Thibaud Collin, Mgr
Enrico Dal Covolo, Mgr Pascal Ide, Chiara Palazzini, François de Saint-Blanquat, Grégor
Puppinck, Jean-Marc Bahans, Mgr Vincenzo Zani, Don Claudio Burgio, Xavier et AnneGhislaine Paysserand, Mgr Jean Laffitte, Otto et Carola Neubauer, Martine Gilsoul, Pascale
Morinière, Denis Biju-Duval, Leonie ldecott, Jean-Noël Dumont, Mgr Rino Fisichella.
Présenté par Jean-Luc Moens.
1986
SUENENS LEON-JOSEPH , Pour une Nouvelle Évangélisation, le chapelet Fiat, Paris, Éd. de l'Emmanuel,
1986, 1e éd. (1re éd. 1986), 78 p.
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
2012
REY Dominique, Paroisses, réveillez-vous ! La Paroisse au défi de la Nouvelle Évangélisation, Ed. de
l’Emmanuel, Paray-le-Monial, 2012
Une belle contribution à la réflexion importante qui s'annonce pour l'Église catholique. Mgr
Rey, fort d'une belle expérience pastorale et d'une connaissance approfondie des textes du
magistère, invite à reconnaître la paroisse comme lieu privilégié et naturel de la nouvelle
évangélisation. Un exposé lumineux et convaincant.
HTTP :// WWW.LAPROCURE.COM / PAROISSES- REVEILLEZ- VOUS- DEFI- NOUVELLE- EVANGELISATION - DOMINIQUEREY/9782353891924.HTML
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2009
MOENS JEAN-LUC, Paroisses et Nouvelle Évangélisation: l'apport des mouvements ecclésiaux et
nouvelles communautés ; actes du IVe Colloque de Rome, Editions de l'Emmanuel, 2009, 317 p.
Comment aider les paroisses à devenir le fer de lance de la nouvelle évangélisation ? Des
pasteurs, des cardinaux, des promoteurs de nouvelles méthodes missionnaires se sont réunis
pour un échange d'expériences. L'apport des mouvements et nouvelles communautés
(comme le Chemin catéchuménal ou la Communauté de l'Emmanuel) conduit à une vision
d'espérance pour les paroisses.
©El ectre 2015
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
1993
MARIN Jacques, Fais la joie de Jésus : des vies consacrées pour la Nouvelle Évangélisation, Ed. des
Béatitudes, Nouan-le-Fuzelier, janvier 1993
L'auteur s'appuie sur l'enseignement de l'Eglise et la parole de Dieu pour montrer
l'importance d'une vie consacrée. ©El ectre 2015
Laïcs, formation des laïcs et Nouvelle Évangélisation
2013
LAURIOT PREVOST Alex et Maud, Manuel du Nouvel Évangélisateur, Salvator, 2013
L'appel à une « nouvelle » évangélisation, « ce n'est pas le désaveu du passé, ni le repli
identitaire face à un monde hostile », comme l'indique Mgr Rey dans la préface. Si cette
mission d'évangélisation est coextensive à la vie de l'Eglise, la situation actuelle appelle un
nouvel élan et un don de Dieu pour « réveiller » l'Eglise. Ce livre permet d'approfondir
l'analyse et de trouver l'attitude spirituelle juste. Les auteurs, expérimentés depuis 30 ans,
excellents formateurs, donnent des conseils précis. Leur flamme est communicative.
HTTP://WWW.LAPROCURE.COM/MANUEL- NOUVEL- EVANGELISATEUR- PRINCIPES- OUTILS- CLE- SPIRITUALITEALEX- LAURIOT- PREVOST/9782706709999.H TML
2012
HADJADJ Fabrice, Comment parler de Dieu Aujourd’hui ? Anti Manuel d’Évangélisation, Salvator, 2012
Son "anti-manuel d'évangélisation", volontairement provocateur mais toujours délicat, est
un texte puissant, judicieusement découpé en très petits chapitres, dans lequel le philosophe
décortique en pédagogue les termes de la question posée, les soumet à une torsion salutaire
et jubilatoire pour en extraire une saveur insoupçonnée. Véritable lecture biblique émaillée
d'humour, "Comment parler de Dieu ?" est un cordial dont chaque gorgée dynamisera le
baptisé qui osera y plonger les lèvres.
http://www.laprocure.com/parler-dieu-aujourd-hui-anti-manuel-evangel i sa ti on- f a bri ceha djadj/9782706709418.html
HUMBRECHT Thierry-Dominique, L’Évangélisation impertinente. Guide du chrétien au pays des
postmodernes, Parole et Silence, Paris, 2012
Comment apporter l'Évangile dans un monde qui a rompu avec le substrat chrétien ?
Comment apporter la lumière du Christ quand le relativisme a même gagné certains pans du
catholicisme ? Un propos argumenté, impertinent et roboratif.
HTTP://WWW.LAPROCURE.COM/EVANGELISATION- IMPERTINENTE- GUIDE- CHRETIEN- PAYS- POSTMODERNESTHIERRY - DOMINIQUE- HUMBRECHT /9782889180691.HTML
SAINT-PIERRE Mario, La conversion pastorale pour la Nouvelle Évangélisation, Editions Néhémie,
Québec, juillet 2012, 216 p .
La conversion pastorale pour la Nouvelle Évangélisation présente une réflexion nouvelle,
originale et tout à fait pertinente pour aider les pasteurs et les laïcs à entrer avec confiance
dans le renouveau missionnaire de nos communautés chrétiennes. Cet ouvrage en quatre
parties offre : a) une réflexion de base sur l’expression « Nouvelle Évangélisation », b) des
textes et documents d’Église qui parlent de la « conversion pastorale » avec des outils de
réflexion pour aider au partage personnel ou en groupe, c) des témoignages de prêtres
ayant vécu une expérience de conversion pastorale dans le contexte des cellules paroissiale s
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d’évangélisation, d) des textes de différents auteurs présentant des perspectives
théologiques, bibliques, spirituelles et pastorales sur la question.
Qua tri ème de couverture
2011
COLLECTIF , Parcours Zachée. La doctrine sociale dans la vie quotidienne, Ed. de l’Emmanuel, 2011
Ce programme d’enseignement propose huit grands thèmes permettant d’intégrer la
doctrine sociale de l’église chrétienne dans tous les aspects de la vie courante : famille,
travail, vie sociale ou religieuse. Des exercices et le partage d’expériences illustrent ce
parcours.
©El ectre 2015
JACQUINET Eric et G UERPILLON Yves, Frappez et on vous ouvrira ! Évangéliser par le porte à porte, Ed.de
l’Emmanuel, 2011
Et si les habitants de nos quartiers attendaient que des chrétiens, chez eux ? La question
peut paraître incongrue tant cette approche de l'évangélisation semble prosélyte. Et
pourtant, loin des multiples peurs que suscitent les visites à domicile, les auteurs témoignent
ici de toute la richesse de ces rencontres qu'ils ont eux-mêmes vécues fréquemment. «Dieu
lui-même a visité son peuple» et il continue à le faire avec nous, aujourd'hui.
De ses origines dans les Écritures à la manière de la vivre aujourd'hui, en passant par sa
pratique continue dans l'Église au long des siècles, les auteurs proposent ici une réflexion sur
l'évangélisation à domicile étayée de nombreux témoignages. Les prêtres et les laïcs
pourront trouver dans cet ouvrage de précieux conseils pour se lancer dans cette pastorale
de proximité qui renouvelle profondément e nombreuses paroisses.
Ce livre ne prétend nullement apporter une méthode miracle pour ressusciter les paroisses
qui en ont besoin. Mais il permet simplement redécouvrir une «perle» quelque peu oubliée
et indique une petite voie d'espérance profondément enracinée dans la plus belle tradition
l'Église, qui contribue effectivement à cette «nouvelle évangélisation» laquelle nous sommes
tous conviés.
http://www.a ma zon.fr/dp/235389156X/ref=a s _s l _pd_tf_l c?ta g=bonnenouvel 0e 21&ca mp=1414&crea tive=6410&linkCode=as1&creativeASIN=235389156X&a did=06YCZMJ
D8G3V6QPTWQQQ&&ref-refURL=http%3A%2F%2Fbonnenouvelle.fr%2FGuide-des-visi tesa -domicile.html%3Flang%3Dfr
2007
de LEYRITZ Marc, Devine qui vient diner ce soir. Découvrir Jésus-Christ par les cours Alpha, Presse de la
Renaissance, 2007
Depuis une quinzaine d'années, 30000 communautés chrétiennes de plus de 150 pays ont
fait, grâce au parcours Alpha, une expérience enthousiasmante de l'annonce de l'Évangile.
Alpha répond à la soif contemporaine de spiritualité et s'adresse à ceux qui ne connaissent
rien ou peu du christianisme. Les participants y voient fréquemment leur vie transformée par
une découverte personnelle du Christ vivant.
Le parcours est constitué de dix rencontres hebdomadaires et d'un week-end. Dans cet
"apostolat de la fourchette", chaque rencontre débute par un repas léger et convivial, suivi
d'un bref exposé et d'une discussion, où chacun est libre de partager ses questions ou ses
doutes, dans une atmosphère de confiance et d'amitié. La nouveauté réside aussi dans la
manière décalée et résolument moderne de présenter les bases de la foi : joyeuse,
décomplexée, à l'écoute des questions d'aujourd'hui.
Depuis 1999, en France, plus de 500 paroisses et églises catholiques, évangéliques et
réformées ont adopté le parcours Alpha.
S'appuyant sur son expérience professionnelle, l'auteur livre une réflexion originale sur la
nécessité de développer les compétences dans les Églises et propose des pistes concrètes
pour renouveler l'annonce de l'Évangile
L'auteur raconte l'histoire d'Alpha depuis sa fondation à Londres dans l'église anglicane de
Holy Trinity Brompton, expose son fonctionnement et donne de nombreux témoignages de
son exemplaire réus-site. Puis il propose des pistes concrètes pour renouveler l'annonce de
l'Evangile dans les différentes Eglises et leurs paroisses. Une réflexion forte et sans
concession qui ne laissera personne indifférent. Alpha est une présentation de la foi
chrétienne radicalement nouvelle, utilisé par des milliers d'églises et de mouvements dans l e
monde entier. Ce parcours répond à la soif contemporaine de spiritualité et s'adresse à ce ux
qui ne connaissent rien ou peu du christianisme. Le parcours est constitué de dix rencontres
hebdomadaires, chaque participant ayant été personnellement invité par un(e) ami(e). Un
week-end mêlant détente et enseignements est proposé à mi-chemin, et un dîner clôt le
cycle. Chaque rencontre débute par un repas léger et convivial - l'auteur parle « d'apostolat
de la fourchette » ! -, suivi d'un bref exposé et d'une discussion, où chacun est libre de
partager ses questions ou ses doutes, dans une atmosphère de confiance et d'amitié.
La nouveauté réside aussi dans la manière décalée de présenter les bases de la foi :
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moderne, joyeuse, décomplexée, à l'écoute des objections et des questions d'aujourd'hui. Les
exposés fourmillent d'histoires drôles et d'exemples pris dans la vie quotidienne. Les
rencontres sont tournées vers une expérience personnelle de la présence du Christ.
Cette méthode repose sur plus de 25 ans d'expérience en paroisse et a permis à des mill i on s
de personnes de redécouvrir autrement la foi chrétienne. En France, depuis 1999, le nom bre
des cours Alpha double chaque année, pour atteindre aujourd'hui plusieurs centaines de
communautés chrétiennes, protestantes, évangéliques et catholiques.
« Alpha : c'est sans conteste le plan gagnant par excellence » (La Vie).« Les cours Alpha ont
été imaginés pour ces hommes et ces femmes qui ont peur d'approcher l'Eglise. Alpha, c' e s t
un peu l'Assimil de la foi chrétienne » (Ouest France).
http://www.librairie-emmanuel.fr/A-27572-devine-qui-vient-diner-ce-soir-decouvri r-jesuschri s t-avec-le-parcours-alpha.aspx
2005
LAURIOT PREVOST Alex et Maud, Témoins du vrai Bonheur, Évangéliser en couple, Ed. du Jubile, 2005
Un désir universel : Réussir sa vie de couple, s'aimer pour la vie, fonder une famille heureuse.
Un constat douloureux : Déception, indifférence, incompréhensions, séparations...
envahissent pourtant la vie de beaucoup de couples aujourd'hui. Que de souffrances et
d'angoisse ! Une invitation pressante : Puiser à la source de l'Evangile, renouveler l'amour
mutuel au cœur de la Foi chrétienne. Une mission essentielle : Témoigner des innombrabl e s
fruits de cette vie conjugale nouvelle fondée sur le Christ. En s'appuyant sur la Parole de
Dieu et de nombreux témoignages, Alex et Maud Lauriot Prévost approfondissent l'appel du
Christ à cette mission et nous entraînent avec enthousiasme, dans la joie immense et
contagieuse de témoigner et d'annoncer " L'Evangile du Couple ". Tous les couples chréti e ns
sont ainsi appelés à devenir témoins de l'amour même de Dieu.
http://www.decitre.fr/livres/l-evangile-pour-le-couple-tome-3-temoins-du-vra i -b onh eura ux-s ources-de-la-nouvelle-eva ngelisation-de-l-amour- du- m a ri a g e-et- de- l a -s exua l i te 9782866794019.html
LAURIOT PREVOST Alex et Maud, L’Évangile pour le couple vol. 3, Témoins du vrai bonheur ! : aux
sources de la Nouvelle Évangélisation de l’amour, du mariage et de la sexualité,
Sarment, Montrouge, Coll. Mariage Lumière, avril 2005
A partir d'écrits évangéliques et apostoliques et de témoignages, ce volume donne la parol e
au couple chrétien et approfondit l'appel des conjoints à être témoins du Christ au coeur de
leur amour, en abordant des situations concrètes et des questions de fond : l'appel
missionnaire du couple, les conditions du témoignage individuel ou conjugal, la vie
spirituelle, la sexualité...
©El ectre 2015
1992
PACOT Simone, L’Évangélisation des profondeurs, vol. 3, Ose la vie nouvelle ! Les che mi ns
de nos Pâques, ed. Cerf , 1992
Analyse la nécessaire traversée des émotions qui permet de faire la vérité sur soi-même et
de reconstruire sa vie avec le Christ : l'auteur réhabilite l'émotion, analyse les sources
d'émotions négatives, donne les balises nécessaires au dépassement de ces émotions et
propose une méthode de reconstruction de la personne, un chemin de Pâques
personnalisé. ©El ectre 2015
PACOT Simone, L'Évangélisation des profondeurs vol. 2, reviens à la vie!, ed. Cerf , 1992, 266 p.
Suite au premier tome, l'auteur propose ici de suivre le chemin d'une reconstruction
intérieure grâce aux cinq lois de la vie issues de la Bible : renoncer à la connivence avec la
mort, accepter la condition humaine, laisser émerger son désir authentique, développe r s on
unité intérieure, accueillir les dons de la joie et de la fécondité.
©Electre 2015
PACOT Simone, L’Évangélisation des profondeurs vol. 1, ed. Cerf , 1992, 266 p.
Articulant tout au long de son parcours les plans spirituels et psychologiques, ce livre aide à
se situer dans l'amour et la vérité de Dieu et propose au lecteur, de façon très concrète,
comment se ressourcer à la grâce du Dieu trinitaire.
©Electre 2015
Bible et Nouvelle Évangélisation
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2013
JERUMANIS Pascal-Marie, La nouvelle évangélisation à la lumière de saint Jean, Parole et Silence, Les
Plans-sur-Bex, octobre 2013
Cet ouvrage présente l'évangélisation et les différentes formes qu'elle a pu prendre. P.-M.
Jerumanis revient surtout sur le quatrième Evangile, l'Evangile selon Jean, tout en prenant
en compte le contexte actuel de l'évangélisation.
©El ectre 2015
2012
DUMAIS Marcel, La Nouvelle Évangélisation : modèles bibliques, Médiaspaul, 2012, 184 p.
Devant un Occident sécularisé, l’Église se retrouve devant la nécessité d’une nouvelle
évangélisation. S’ajustant à une culture qui s’éloigne des pratiques ecclésiales pour
rencontrer une spiritualité individuelle, Marcel Dumais propose une une réactualisation du
Nouveau Testament.
©El ectre 2015
2010
LE BOURGEOIS, Pierre, Pour annoncer l’Évangile aujourd’hui, Paris, Salvator, 206 p., 2010
Une réflexion sur le mystère de la mission tant à partir des textes de l'Ecriture sainte que de s
textes du Magistère de l'Eglise, par un prêtre formé à l'Institut missionnaire du diocèse de
Fréjus-Toulon et ayant une expérience pastorale dans une charge curiale.
©El ectre 2015
2008
SAINT-PIERRE Mario, Les fondements bibliques de la croissance au service de la Nouvelle Évangélisation,
Paris, Éditions Néhémie, coll. « L'Église en croissance », 2008, 1e éd. (1re éd. 2008), 284 p.
Ce premier volume d’une collection de dix sur L’Église en croissance vient combler une
lacune importante dans le domaine de la théologie pastorale en présentant pour la première
fois dans le monde catholique une réflexion unique et novatrice, organique et synthétique au
sujet de la Nouvelle Évangélisation.
La première partie de cet ouvrage montre comment le concept de Nouvelle Évangélisation
promu par Jean-Paul II tout au long de son pontificat s’enracine dans l’enseignement du
concile Vatican II avec la notion de témoignage et se déploie dans l’exhortation de Paul VI,
L’Évangélisation dans le monde moderne (Evangelii Nutiandi). À partir de ce contexte
théologico-pastoral, nous explorons dans la deuxième partie les nombreuses dimensions
bibliques et ecclésiologiques de la croissance.
Qua tri ème de couverture
2001
DAGENS Claude, Va au large : des chances nouvelles pour l’Evangile, Parole et Silence, les Plans-surBex, janvier 2001
Expres sion d'un projet théologique et pastoral : comprendre la situation d es ca thol i ques
da ns l e monde contemporain, a ller a u coeur du mys tère de la foi, f o rm er u ne Eg l i s e q ui
propose ce dont elle vi t.
©El ectre 2015
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
2015
BARREAU Jean-Marc, François et la miséricorde. De la Nouvelle Évangélisation à la miséricorde, Paris,
Médiaspaul, 2015, 184 p.
Dans un registre réflexif, Jean-Marc Barreau cherche à comprendre pourquoi le thème de la
miséricorde a tant d'importance pour le pape François et les conséquences à en tirer pour la
nouvelle évangélisation. Même si le propos n'est pas toujours bien articulé, ce livre est plein
d'intuitions suggestives. Ce théologien, qui enseigne en France et au Canada, met bien en
évidence que la ligne pastorale du pape François, qui articule miséricorde, option
préférentielle et conversion pastorale, est celle du document d'Aparecida produit par la
conférence épiscopale d'Amérique latine, auquel a contribué activement Jorge Bergoglio.
Domi nique Greiner, La Croix, 17/12/2015
2014
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BARREAU Jean-Marc, Jean-Paul II, le Saint de la Nouvelle Évangélisation, Paris, Salvator, 2014, 204 p.
Quelle est donc la nouvelle évangélisation promue avec ardeur par le pape Jean-Paul II ? Ce
livre répond avec maestria à cette question. Il montre que Karol Wojtyla fut un génial
interprète des intuitions prophétiques du pape Paul VI et du concile Vatican II.
L’auteur explique aussi comment Jean-Paul II est devenu le Saint de la nouvelle
évangélisation en vivant personnellement ses exigences. Le livre s’achève par une analyse
éclairante
de
la
vision
du
pape
François
sur
l’évangélisation.
La lecture de cet ouvrage, clair, synthétique et vibrant est indispensable pour mieux
comprendre la pertinence de la vision pastorale du désormais saint Jean-Paul II pour le XXIe
siècle.
http://www.edi ti ons -s a l va tor.com/A-23111-jea n-pa ul -i i -l e-s a i nt-de-l a -nouvel l eeva ngelisation.aspx
G RIFONE Joseph, La foi vécue par les saints : repères pour la Nouvelle Évangélisation, Le Laurie r, Pari s,
mai 2014
L'auteur retrace la vie de douze figures du christianisme, d'Abraham à Edith Stein en passant
par saint Paul, saint Augustin ou saint Thomas More, et analyse leur rapport à la foi,
apportant ainsi des repères pour l'évangélisation du monde contemporain.
©El ectre 2015
2013
AULENBACHER Christine, Élisabeth de la Trinité et la Nouvelle Évangélisation, LIT Verlag, Münster, 2013,
152 p.
Il fallait du courage pour entreprendre un travail de coordination entre les deux pôles que
sont la vie contemplative d’Elisabeth de la Trinité et une urgence présente, nommée «
nouvelle évangélisation ». L’auteur s’y est risquée en parvenant à se mettre au diapason
d’une âme mystique pour en laisser percer les vibrations aux oreilles d’un lecteur
conditionné par une culture extravertie et éprise de sensationnel.Une première étape
explore la notion d’évangélisation dans ses sources scripturaires, puis en précise la
qualification de « nouvelle » selon les déclarations magistérielles. L’aide qu’Elisabeth peut
apporter sourd de son expérience spirituelle, vivifiée par le mystère trinitaire.Une seconde
étape traite de la rencontre d’Elisabeth avec le Christ et de sa mystique que nourrissent la
Parole de Dieu, surtout Jean et Paul, ainsi que l’Eucharistie. Mais elle est aussi marqué e par
la tradition carmélitaine : Thérèse d’Avila la sensibilise à l’importance du Christ homme ;
Jean de la Croix l’ouvre à l’action transformatrice du mystère des trois personnes en nous e t
Thérèse de Lisieux à l’acte d’offrande. Don de soi, volonté et amour de Dieu, liberté sont de s
idéaux exposés à des malentendus, que l’exemple d’Elisabeth invite à corriger. Enfin,
théologienne, Elisabeth le fut de manière existentielle, centrée sur le mystère trinitaire. Le
Père, en engendrant le Fils, prédestine les hommes à la ressemblance de celui qui est le
Maître, la Voie qui nous introduit dans le mystère divin. L’Esprit qui scelle notre unité avec
les personnes divines est aussi source de notre générosité.Quel est en définitive le lien e ntre
contemplation et action pastorale, mystique et engagement ? Leur réunion suppose un
regard d’amour dont Elisabeth donne l’exemple ; en vivant de la présence de Dieu, elle la
faisait rayonner autour d’elle. Selon cette vision, la nouvelle évangélisation interpelle l’Eglise
en l’invitant à une pastorale de proximité et d’ouverture. Finalement le trait d’union se
centrera sur un cœur à Cœur et l’ouverture au monde ; une leçon à méditer.Gérard Remy
2012
de CHRISTEN Gilles, LATON Andrzéj, PICOT Daniel J., STRAMARE Tarcisio et V ERLINDE Joseph-Marie, La place
de saint Joseph dans la Nouvelle Évangélisation. Actes du Colloque 19-20 mars 2011, Saint-Maur,
Parole et Silence, 2012, 1re éd. (1re éd. 2012), p. 13.
Ces textes éclairent l'actualité de la figure de saint Joseph, mise en avant par Benoît XVI
pour l'évangélisation dans les sociétés sécularisées.
©El ectre 2015
ZANOTTI-ZORKINE, Au diable la tiédeur, Robert Laffont, 2012
Le père Zanotti-Sorkine est un homme passionné de Dieu, d'abord, de ses paroissiens,
ensuite, artiste-chanteur à ses heures. Il nous offre des livres vraiment spirituels. Celui - ci ne
déroge pas aux précédents ! Voici quelques aphorismes et réflexions égrenés qui sont à lire
comme autant d'appels pressants à se mettre en marche, à témoigner : au diable la tiédeur !
HTTP://WWW.LAPROCURE .COM/DIABL E- TIED EUR- MICH EL - MAR IE- ZAN OTTI- SORK INE /9782221133149.HTML
2011
ZANOTTI-ZORKINE, Homme et prêtre, Ad Solem, 2011
Le père M.-M. Zanotti-Sorkine, curé de l'église Saint-Vincent-de-Paul de Marseille, aussi
appelée église des Réformés, témoigne de son expérience dans cette paroisse deve nue trè s
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fréquentée sous son ministère. Il évoque également son parcours, sa jeunesse et la
naissance de sa vocation.
©El ectre 2015
2008
BIZOT Thierry, Catholiques Anonyme, Ed. Seuil, 2008
Quand tout vous réussit et que l'Esprit Saint entre en jeu. Voilà comment débute ce récit
formidable à plus d'un titre. Tout d'abord ce livre se lit d'une traite avec beaucoup de plaisi r.
L'humour y a une vraie place, l'émotion, également, liée à la nature toute particulière de
l'expérience vécue par l'auteur. Car il y a finalement peu de témoignages sur la renaissance
spirituelle et Thierry Bizot nous raconte la sienne avec tant de simplicité et de naturel. Un
vrai cadeau spirituel à faire partager.
http://www.laprocure.com/catholique-anonyme-thierry-bizot/9782020976725.html
2006
ANGE Daniel, La mission, Faire aimer l’Amour, Ed. des Béatitudes, 2006
Réflexion sur Dieu et la vie par un prêtre engagé dans des actions d'évangélisation et
d'encadrement spirituel de la jeunesse. L'auteur aborde les thèmes propres aux missions
chrétiennes, ou comment être missionnaire, comment évangéliser, pourquoi, comment
parler de Dieu à l'homme contemporain qui ne désire pas la spiritualité, etc.
©El ectre 2015
2002
SUENENS LEON-JOSEPH , Franck Duff, précurseur et pionnier de la Nouvelle Évangélisation, Fiat, février
2002
Evangélisation ? De quoi parle-t-on ? Comment la mettre en pratique ? Franck Duff,
fondateur de la Légion de Marie, a mis en route des centaines de milliers de personnes pour
l'annonce de la "Bonne nouvelle".
HTTP://WWW.LIBRAIRIE- EMMANUEL .FR/A-55098- FRANCK- DUFF- PRECURSEUR- ET- PIONNIER- DE- LANOUVELLE- EVANGELISATION. ASPX
1973
G RAND ’MAISON Jacques, La seconde évangélisation. Les témoins, tome I et II, Montréal, Fides (coll.
Héritage et projet), 1973, p
ACCES EN LIGNE , [02/10/2015]
La seconde évangélisation es t un ouvra ge choc pour l 'Église du Québec des années '70, u n
peu comme Cri se de prophétisme l'a été pour l es a nnées '60. Ja cques Grand'Ma is o n d a ns
un premier tome, laisse parler l es "témoins en l iberté" ava nt de tra cer les lignes d'avenir du
chri s tianisme d'ici. Il prospecte l es dynamismes s pirituels prometteurs tout en signalant l es
obs tacles qui pourraient empêcher l a rencontre des re quêtes co ntem pora i nes e t d es
cha nces nouvelles d'une Église moins cl éricale et plus évangélique. Comme aux époques d e
renouveau, l'Église i nstitutionnelle doit en effet s e redéfinir en fonction des tém oi ns , d es
chréti ens de l a base, et des s ignes des temps. L' Es pri t a m oi ns b es oi n d e ré p éti teu rs
orthodoxes que de spirituels créateurs qui ouvrent l 'hi stoi re a ctuel l e a u x h ori z ons d u
Roya ume.
Sa vi s ée principale est positive, libérante, créatrice. Il veut a mener les membres de l 'Église à
s e poser certains problèmes fondamentaux. Ce premier tome est entièrement consacré a ux
témoi ns et à leurs relectures dynamiques de l 'Éva ngile. Ma is, en homme d'action, l ' a uteur
s e s oucie de la qualité des outils. C'est cette préoccupati on q ui a ni mera s on d eu xi ème
tome, s ur les instruments et l es objectifs de la seconde évangélisation.
Quatrième de couverture
Nouvelle Evangélisation et Internet
2015
AMAR Pierre (Abbé), De la rumeur évangélique au buzz numérique. Internet : chance et obstacle pour
l’évangélisation ; Mémoire de Théologie pratique (Master 2) soutenu à l’Institut Catholique de Paris
ACCES EN LIGNE , [30/10/2015]
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IV-Revues
2015
CAHIERS DE L’ATELIER, Nouvelle Evangélisation, quand l’Église se fait conversation, n°537, juin 2015, 128 p.
ÉDITORIAL
Après le Concile, habiter l’histoire, A. Willaume
LA NOUVELLE ÉVANGÉLISATION DANS LE SOUFFLE DE VATICAN II
De Vatican II à la nouvelle évangélisation : à l’écoute des « signes des temps » ?,
J.-P. Roche
François, un pape venu du bout du monde, L. Lalire
NOUVELLES PRÉSENCES D’ÉVANGILE
Inculturation, quand l’Église se fait conversation avec le monde, B. Stéphan
Aumônerie hospitalière, une présence d’Église en terrain laïc, A. Brosset
Bouillon de culture en rural pour une évangélisation nouvelle, C. Lecoq-Piel et
J. Vivien
ÉVANGÉLISATION ET TRANSMISSION
Dire la foi, A. Rouet
Transmission : faire grandir en humanité, C. Bernatet
Projet Youcoun : les sages continuateurs du concile Vatican II, J.-F. Petit
Transmettre la fraternité par le Concile en JOC, A. Willaume
VERS UNE ÉGLISE DU DIALOGUE
Un regard sur l’Action catholique spécialisée dans la nouvelle évangélisation,
N. Essayan
La vérité dans le dialogue, M. Vacher
RECENSIONS
Fred Poché, A-t-on encore le droit d’être fragile ?, J.-F. Petit
Jean-Pierre Roche, La nouvelle évangélisation expliquée à ceux qui s’interrogent,
J. Rigal
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2014
CARMEL, Regard du Carmel sur la Nouvelle Évangélisation, n°152, éd. Du Carmel, Toulouse, juillet 2014
LIGNES DIRECTRICES : 1) "Le monde est en feu! " L'esprit apostolique à la racine de la
Réforme thérésienne. (Fr. Philippe de Jésus-Marie, o.c.d) 2) La nouvelle évangélisation
dans le Magistère de l'Eglise. (Fr. Maximilien-Marie du Père Miséricordieux, o.c.d.) 3) La
voie du Carmel et l'homme d'aujourd'hui (P. Saverio Cannistra, o.c.d.)
MISE EN OEUVRE : 1) "Allez donc!" (Fr. Marie-Laurent de la Résurrection, o.c.d.) 2) "Aide r
en quelque chose le divin Crucifié" (Une carmélite) 3) Au coeur de l'évangélisation, la
docilité à l'Esprit (P. François-Régis Wilhélem, n.d.v.) 4) Prier pour la guérison (P. Thi e rry
Avalle)
5) Expériences carmélitaines
6) Pour aller plus loin
http://www.edi ti ons duca rmel .fr/l i bra i ri e -chreti enne,rega rd-s ur-l a -nouvel l eeva ngelisation-carmel-n-152,carmel,nos-revues,3,1,5,879.html
2013
LA MAISON DIEU, Le catéchuménat dans la Nouvelle Évangélisation : initiation chrétienne des adultes,
ritualité et pastorale, n°273, Cerf, Paris, mars 2013
Un numéro se situant dans le sillage de la XIIIe assemblée générale ordinaire du Synode de s
évêques, organisée à Rome en octobre 2012, sur le thème de la nouvelle évangélisation pour
la transmission de la foi chrétienne. Une analyse du renouveau de la pratique du
catéchuménat des adultes autour du RICA (Rituel de l'initiation chrétienne des adultes).
©El ectre 2015
PARABOLE, Revue biblique populaire, La Nouvelle Évangélisation : quels ancrages
bibliques ? , vol.29, n°1 mars-mai 2013, en ACCES EN LIGNE
2012
MISSION
DE L’EGLISE,
hors série des Œuvres Pontificales missionnaires, Nouvelle Évangélisation,
évangélisation renouvelée, juillet 2012, Annonçons l’Evangile mais comment ?
Les questions et les enjeux
La nouvelle évangélisation quelle nouveauté ? / Jean Louis Souletie
Chrétiens africains en France et nouvelle évangélisation / Urbain Malonda
Nouvelle Évangélisation non réservées aux communautés nouvelles / François Paget
Orientations bibliques et théologiques
Nouvelle Évangélisation : quelques repères / Jean-Paul Avrillon
Le corps de chair de la Nouvelle Évangélisation / Maurice Pivot
La création de l’humanité / Raj Irudaya
« Malheur à moi si je n’annonce pas l’Évangile » / François Lestang
Les Pères de l’Église et l’annonce de l’Évangile / Marie-Laure Chayeb
Défis lancés à nos Églises chrétiennes
Les nouveaux lieux d’Évangélisation / Florent Masson
Évangélisation renouvelée en Amérique latine à partir des années 60 / Bertrand Jégouzo
Discernement et conversion pour tous / Pierre Diara
Nouvelle Évangélisation : une nouvelle croisade ? Jean-François Faba
Conclusion et synthèse
Une Évangélisation renouvelée / Pierre Diara
LA CROIX, La Nouvelle Évangélisation, les ABC de La Croix, Bayard Revues, décembre 2012
La Croix propose un hors-série de 80 pages, pédagogique et synthétique pour découvrir
l’histoire et le sens de la nouvelle évangélisation, un mois après la fin du Synode qui s’est
tenu à Rome. Le Synode qui s'est tenu à Rome, du 7 au 28 octobre, a redit avec force l'e nje u
que représente la « nouvelle évangélisation » pour l'Église. Avec ce nouveau hors-série,
élégant et richement illustré, La Croix a voulu explorer ce mouvement qui doit animer l'Église
de demain. Il s'agit d'abord de comprendre le sens de la nouvelle évangélisation, en
l'inscrivant dans la perspective de l'histoire millénaire de l'annonce de la foi. On trouvera le
portrait de quelques grandes figures de l'évangélisation : Cyrille et Méthode, évangélisateurs
des peuples slaves, Louis-Marie Grignon de Montfort, envoyé auprès des « pauvres des
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campagnes » françaises au XVIIe siècle, Georges Guérin, fondateur de la Jeunesse ouvrière
chrétienne...
L'évangélisation est « nouvelle » parce que le monde a changé. « De ce point de vue, le
savoir-faire de la France, "laboratoire de la nouvelle évangélisation" parce que pays
d'Europe touché le plus tôt par la sécularisation, est reconnu par tous dans l'Église
universelle », écrit Isabelle de Gaulmyn, aujourd'hui chef du service La-Croix.com, qui a
coordonné le hors-série.
Redécouvrir la dimension missionnaire de l'Église
Au fil des pages, le lecteur rencontrera les visages de ceux qui font la nouvelle évangélisation
dans notre pays. Ainsi, le P. Samuel Rouvillois, frère de la communauté de Saint-Jean, et le
P. Thierry Hubert, dominicain, animent chaque été les rencontres Foi et culture au Festival
d'Avignon. Dans tous les domaines, se manifestent de nombreuses initiatives, menées par de
jeunes catholiques : au service des plus pauvres, sur Internet, dans les domaines des
relations interreligieuses, de la musique chrétienne... Chaque parcours répond à la question :
comment devient-on « évangélisateur » ? On trouvera également un carnet pratique des
« bonnes adresses » en France, destiné à ceux qui veulent s'y investir.
Enfin, ce numéro aborde les enjeux dessinés par le dernier Synode, qui a invité l'Église à
redécouvrir sa dimension missionnaire au moyen d'une conversion personnelle et d'une
ardeur renouvelée.
De ce point de vue, la synthèse des 58 propositions des pères synodaux et leur lettre intitulée
Message au peuple de Dieu sont très éclairantes tout comme les entretiens avec quelques
personnalités engagées dans la nouvelle évangélisation : Michelle Moran, présidente des
services pour le renouveau charismatique catholique international, Enzo Bianchi, prieur de la
communauté œcuménique de Bose, en Italie, Frère Aloïs de Taizé...
HTTP://WWW.PCCS.VA/INDEX.PHP/FR/RIIAL/ITEMLIST/TAG /NOUVELLE%20%C3%A9VANG %C3%A9LISATI
ON
LUMEN VITAE, La Nouvelle Évangélisation, avril-mai-juin 2012, n°2, 239 p.
Un S ynode pour la réforme de l'Église. Nouvelle évangélisation, renouveau spiritu el e t
relance de la foi / Luca BRES S AN
L'article entend montrer comment le processus de préparation de la prochaine assemblée
synodale a opéré une réinterprétation décisive du concept de nouvelle évangélisation, en lui
adjoignant celui de réforme spirituelle, de relance de la foi. Le rendez-vous synodal est ainsi
considéré comme l'occasion de redonner énergie et vitalité à un christianisme qui risque de
"s'autoséculariser" (ce sont les mots de Benoît XVI). Sur le fond, il reste cependant certains
défis structurels qui, s'ils ne sont pas affrontés, risquent d'affaiblir toute la stratégie que le
processus de préparation au synode a mise en œuvre.
Essai de problématisation de la nouvelle évangélisation / Denis VILLEPELET
L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son Fils, évangélise, c'est-à-dire rend
présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fait le contexte actuel qui a conduit
Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même si celle-ci ne peut avoir une seule
modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un continent à l'autre. Le contexte
actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles Taylor, deux mouvements de
sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1 », la sphère publique est
libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère privée, d'autre part la «
sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors propos, la morale est une
morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option reconnue comme cohérente et
féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de manière personnalisée et mobile. Ce
contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut cependant être une chance pour un nouveau
christianisme considéré comme force de transformation et d'humanisation, christianisme qui
a tout à gagner s'il prend les risques de l'Évangile. La Nouvelle Évangélisation demande
alors aux chrétiens de vivre comme des disciples sécularisés, avec pour tâche de rendre
crédible la force de transformation de l'Évangile. En montrant notamment comment la
perspective chrétienne éclaire de façon inédite les grandes questions de la culture
sécularisée. L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son Fils, évangélise, c'està-dire rend présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fait le contexte actuel qui
a conduit Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même si celle-ci ne peut avoir
une seule modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un continent à l'autre. Le
contexte actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles Taylor, deux
mouvements de sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1 », la sphère
publique est libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère privée,
d'autre part la « sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors propos,
la morale est une morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option reconnue
comme cohérente et féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de manière
personnalisée et mobile. Ce contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut cependant être
une chance pour un nouveau christianisme considéré comme force de transformation et
d'humanisation, christianisme qui a tout à gagner s'il prend les risques de l'Évangile. La
Nouvelle Évangélisation demande alors aux chrétiens de vivre comme des disciples
sécularisés, avec pour tâche de rendre crédible la force de transformation de l'Évangile. En
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montrant notamment comment la perspective chrétienne éclaire de façon inédite les grandes
questions de la culture sécularisée.
La nouvelle évangélisation selon les Lineamenta/ Henri -Jérôme GAGEY
Selon les Lineamenta, la nouvelle évangélisation ne constitue pas un ensemble de recettes
pastorales « miracles » misant sur la restauration d'un catholicisme purement dévotionnel ;
elle n'est pas davantage une revanche sur les abus commis par les générations précédentes,
même si un retour critique sur l'histoire récente de l'Église ne peut être écarté ; elle n'est pas
non plus une opération de « reconquête », un retour au passé considéré comme un paradis
perdu. Elle est bien plus une opération complexe de déchiffrement de la situation et
d'invention du nouveau style de vie d'Église qui permettra d'adresser à nos contemporains un
message capable de les rejoindre Selon les Lineamenta, la nouvelle évangélisation ne
constitue pas un ensemble de recettes pastorales « miracles » misant sur la restauration d'un
catholicisme purement dévotionnel ; elle n'est pas davantage une revanche sur les abus
commis par les générations précédentes, même si un retour critique sur l'histoire récente de
l'Église ne peut être écarté ; elle n'est pas non plus une opération de « reconquête », un
retour au passé considéré comme un paradis perdu. Elle est bien plus une opération
complexe de déchiffrement de la situation et d'invention du nouveau style de vie d'Église qui
permettra d'adresser à nos contemporains un message capable de les rejoindre.
La nouvelle évangélisation chez Jean-Paul II et Benoît XVI / S erge TYVAERT
Le concept de nouvelle évangélisation apparu à l'initiative de Jean-Paul II en vue de
dialoguer avec les cultures afin de réveiller en elles la vocation de l'homme à la sainteté,
semble avoir évolué, sous le pontificat de Benoît XVI, dans le sens plus contemplatif d'une
orientation prioritaire du regard de l'homme vers Dieu, dans l'adoration. L'auteur émet
l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien avec le rapport différent que les deux
pontifes exercent personnellement à l'endroit de la culture occidentale et par l'évolution de
celle-ci. L'analyse menée permet de dégager au niveau magistériel une continuité et une
profonde cohérence dogmatique dans le développement du concept de nouvelle
évangélisation. Elle permet aussi de suggérer quelques critères de discernement sur les
conceptions variées de l'évangélisation qui peuvent se faire jour facilement en regard de la
coloration culturelle de leurs auteursLe concept de nouvelle évangélisation apparu à
l'initiative de Jean-Paul II en vue de dialoguer avec les cultures afin de réveiller en elles la
vocation de l'homme à la sainteté, semble avoir évolué, sous le pontificat de Benoît XVI,
dans le sens plus contemplatif d'une orientation prioritaire du regard de l'homme vers Dieu,
dans l'adoration. L'auteur émet l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien avec le
rapport différent que les deux pontifes exercent personnellement à l'endroit de la culture
occidentale et par l'évolution de celle-ci. L'analyse menée permet de dégager au niveau
magistériel une continuité et une profonde cohérence dogmatique dans le développement du
concept de nouvelle évangélisation. Elle permet aussi de suggérer quelques critères de
discernement sur les conceptions variées de l'évangélisation qui peuvent se faire jour
facilement en regard de la coloration culturelle de leurs auteurs.
Parvis des Gentils et nouvelle évangélisation / Cardinal Gianfranco RAVAS I
L'évangélisation permanente de l'Église est confrontée aujourd'hui à de nouvelles situations
et conjonctures. Ces défis la stimulent à explorer de nouvelles voies. L'une d'elles a été
proposée par Benoît XVI en 2009 et mise en œuvre par le Conseil Pontifical pour la Culture
: le Parvis des Gentils. Son objectif est de favoriser le dialogue entre croyants et non
croyants, sans prosélytisme et sur des bases nouvelles, autour des valeurs de l'homme et de
sa dignité. Sans que ni les uns ni les autres aient à renoncer à leur identité propre et au-delà
des soupçons de part et d'autre. La question de Dieu ne peut être écartée aujourd'hui de la
réflexion sur l'homme. D'où la nécessité de cette parenthèse gratuite de dialogue dans
l'espace social. L'objectif est la recherche de la vérité, au-delà des préjugés, des clivages et
des certitudes. Le Parvis des Gentils, qui a une source biblique, veut ainsi prendre au sérieux
et susciter le désir de vérité qui existe en l'homme, « route de l'Église ». Appel à s'adapter à
la culture de notre temps tout en poursuivant la mission d'évangélisation, il est le premier
pas de l'évangélisation. Il joue déjà un rôle important comme lieu de rencontre, de dialogue
et d'échange. De grandes rencontres en des lieux significatifs sont au programme, ce qui
n'empêchera pas les initiatives locales.
La nouvelle évangélisation : Et si nous relisions S aint Paul ? /Christophe RAIMBAULT
Paul et le premier modèle d'évangélisation aux Nations. Sans parler de « nouvelle
évangélisation », il révèle en quoi l'annonce du kérygme nécessite d'être toujours renouvelée
et adaptée au contexte. Mais pour que l'Évangile soit reçu, l'apôtre doit veiller à positionner
la légitimité de son apostolat et être lui-même configuré au Christ. Ainsi, il peut discerner
dans la prière ce que l'Évangile veut dire aux hommes selon ce qu'ils vivent et les aider à
passer de l'indicatif de l'annonce à l'impératif de la mise en œuvre de l'Évangile dans leur
vie.
La conversion missionnaire des communautés paroissiales, un défi pour la nouvelle
évangélisation / François MOOG
Parce qu'elle a pour objectif de restaurer la capacité de l'Eglise à être présence d'Evangile
qui communique la vie, la nouvelle évangélisation interroge la capacité des paroisses à être
ces lieux de vie chrétienne adaptés aux temps qui sont les nôtres et à la société actuelle.
François Moog interroge alors la plasticité de la paroisse. Pour cela, il explore les
fondements ecclésiologiques qui disent la capacité de la paroisse à vivre sa mutation, lui
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demandant d'être de moins en moins un espace de consommation de biens religieux et de
plus en plus une communauté missionnaire.
NOUVELLE CITE, Annonçons l’Evangile… mais comment ?, n°554, Bruyères-le-Châtel, mars
2012
Chrétiens rayonnants - Non, la nouvelle évangélisation n’est pas une « nouvelle croisade » !
Bien au contraire. Elle s’adresse avant tout à nous, chrétiens de pays dits précisément «
d’antique tradition chrétienne » et nous propose une double impulsion. D’une part, de
prendre le temps et les moyens d’approfondir notre foi et ses fondements… et les mettre e n
pratique ; et d’autre part, de retrouver le courage de témoigner, d’oser annoncer en actes e t
en paroles la Bonne Nouvelle qui nous anime. L’Église a toujours évangélisé mais les temps
ont changé. Dans le contexte de notre société sécularisée et mondialisée, notre annonce de
l’Évangile doit trouver non seulement une nouvelle ardeur mais aussi des formes culture l l e s
et des moyens modernes et adaptés qui la rendent crédible et attrayante… tout comme le
témoignage que nous sommes censés en donner. À travers des textes d’approfondissement
et des faits de vie, le dossier de ce numéro donne les éléments pour comprendre l’esprit et
les critères d’une « nouvelle évangélisation » qui nous concerne. Mgr Fisichella, président du
Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation affirme dans l’interview
qu’il nous a accordée : « Je suis profondément convaincu que le grand défi ne réside pas tant
dans les contenus de la foi que dans le style de vie des croyants. Il nous faut retrouver tout
l’intérêt du témoignage chrétien. » Bien des paroisses et communautés savent déjà se
montrer dynamiques et inventives comme le prouvent les pages « 1001 manières de dire
Dieu ». Autant de propositions à notre portée. « Pour proclamer de façon féconde la Parole
de l’Évangile, il faut avant tout faire une expérience profonde de Dieu », nous rappelle le
pape Benoît XVI. En bref, il s’agit de nous ré-évangéliser pour mieux évangéliser, et être
toujours plus des chrétiens rayonnants.
Al a in Boudre
2011
LA DOCUMENTATION CATHOLIQUE, L'enjeu d'une Nouvelle Évangélisation, n°2467, 1er mai 2011
Contient
"Nous exhorter à la lucidité et au calme " / André Vingt-Trois
La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne
Audience générale sur sainte Thérèse de Jésus (2 février) / Benoit XVI
2010
LIBERTE POLITIQUE, Appelés à la vérité : Nouvelle Évangélisation et laïcité, n°50, Privat SAS, Toulouse,
octobre 2010
Le pape Benoît XVI vient de créer un nouveau dicastère pour promouvoir la nouvelle
évangélisation des pays de vieille chrétienté gagnés par une sécularisation continue : une
occasion de porter un regard rétrospectif sur la question. Pourquoi les Églises occidentales
ont-elles pratiquement toutes cessé d'annoncer la foi pendant plusieurs générations ? Aprè s
trente années de théorisation de l' apostolat indirect , commencée bien avant le concile
Vatican II, Paul VI mettait fin en 1974 à la pastorale de l'enfouissement. Depuis, les papes ne
cessent d'appeler à une nouvelle évangélisation . Il s'agit, explique Benoît XVI, d'aider la
société contemporaine à redécouvrir la direction de la vérité. Cette mission socratique ,
selon le mot du pape lui-même, n'est pas sans obstacles, à commencer par le plural i s m e de
droit qui constitue le régime mental des démocraties libérales. Or ce prisme intellectuel et
moral conditionne chez certains catholiques le sens de l'évangélisation et leur participation à
la vie sociale et politique. Ouvrir le chemin de la vérité dans une société laïque ne va pas de
soi quand la notion de vérité, donc de dialogue, est disqualifiée. L'enjeu est la définition de la
foi, et sa dévitalisation, si elle se coupe de son horizon métaphysique, anthropologique et
moral.
Appelés à la vérité : Nouvelle évangélisation et laïcité :
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CFNE - document de recherche, 2015
AU SERVICE DE LA VERITE DANS UNE SOCIETE SECULARISEE Le pluralisme de droit qu'est l e
régime mental des démocraties libérales conditionne chez certains catholiques le sens de
l'évangélisation et leur participation à la vie sociale et politique. L'enjeu est la rational i té de
la foi, et sa dévitalisation si elle se coupe de son horizon métaphysique, anthropologique et
moral./Thibqud Collin
L'EVANGELISATION ENTRE CHRETIENTE ET ENFOUISSEMENT (1940-1965) Alors que Benoît
XVI vient de créer un nouveau dicastère pour l'évangélisation, un regard rétrospectif sur la
question s'impose. Après trente années de théorisation plus ou moins fumeuses de
l'apostolat indirect, Paul VI mettait fin en 1974 à la pastorale de l'enfouissement / Jean
Chaunu
LA DISSOLUTION DU PROGRESSISME CHRETIEN Un récent numéro de la revue Esprit est
consacré au déclin du catholicisme européen . Un traitement partial, réducteur, mais
révélateur de ce qu'est devenu le progressisme chrétien : une pensée suiviste, effrayée par l a
contradiction chrétienne, incapable de penser la place de l'Église dans le monde avec une
réelle liberté./ Gérard Leclerc
2005
ESPRIT ET VIE, Les défis actuels de l’Évangélisation, n°135, octobre 2005
V-Articles, conférences
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
BARREAU Jean-Marc, «Lecture critique des Lineamenta. Vers le synode 2012 sur la Nouvelle
Évangélisation», Esprit et Vie, n°239, Paris, Cerf, 2011, p. 8-16,
ACCES EN LIGNE [10/02/2015]
Nous débutons notre travail par une présenta ti on s ucci ncte d es Li nea men ta ,c’es t l a
premi ère partie de l’article que nous organisons selon une s tructure pastorale à justifier. La
deuxi ème partie de l’article présente le ca dre conceptuel à partir duquel nous co ndui s ons
l ’a nalyse cri tique du document. Cette analyse cri tique cons ti tue l a tro i si èm e pa rti e d e
l ’a rticle. Enfin, la conclusion nous propose une a morce de réflexion vers q uel ques a utres
cha mps possibles à a border à l’aube de ce Synode.
Jea n-Marc BARREAU
BOURGEOIS Henri, « La Nouvelle Évangélisation: contraintes et ressources médiatiques », Revue des
sciences religieuses, vol. 73, n°3, 1999, p. 331-354.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
La nouvelle évangélisation ne se joue pas d'abord dans les réflexions ou les textes des
théologiens, les propos du magistère ou les rêves des pasteurs. Elle s'effectue
éventuellement sur le terrain. Cet article cherche à percevoir comment la nouvelle
évangélisation est marquée par la dimension médiatique de la culture contemporaine. Il
dégage ce que l'on peut appeler la spiritualité médiatique et il analyse quel peut être le
rapport entre cette spiritualité et l'évangile.
HTTP :// CAT.INIST.FR/? AMODELE=AFFICH EN&CPSIDT=2029218
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COMEAU Geneviève, « Nouvelle Évangélisation, ou évangélisation renouvelée ? », Etudes, n°419,
septembre 2013, p. 209-220
La nouvelle évangélisation est-elle le fer de lance de la mission de l’Église, ou un mot - val i s e
dans lequel on peut mettre à peu près ce qu’on veut ? Telle est la question prise à bras le
corps par Sœur Geneviève Comeau, dans cet article dont voici le plan en trois parties : De
Jean Paul II au synode sur la nouvelle évangélisation, les textes fondateurs, des questions
ouvertes.
https ://www.cairn.info/load_pdf.php?download=1&ID_ARTICLE=ETU_4193_0209
RIGAL Jean, « La Nouvelle Évangélisation. Comprendre cette nouvelle approche. Les questions qu'elle
suscite », Nouvelle Revue Théologique, Vol. 127, N° 3, Juillet-Septembre 2005
L'expression «Nouvelle Évangélisation», employée pour la première fois par Jean-Paul II en
1983, recouvre, en fait, des réalités aussi différentes que dispersées: ce qui n'en rend pas
l'analyse facile. Ces pages tentent d'en faire une relecture rapide et de relever quelques
critères de discernement. Au-delà d'un simple descriptif, relativement connu, sur l'essor de
ce courant religieux, l'article se propose de mettre en relief les principales composantes de
cet élan missionnaire et d'indiquer les points d'appui sociologiques et ecclésiaux qui lui
permettent de se développer. La dernière partie de cette présentation rassemble les
principales questions que pose, selon l'auteur, l'émergence de ce courant religieux. Il ne
s'agit ni d'approuver ni de condamner mais plutôt de comprendre cette nouvelle approche
évangélique et d'en discerner les enjeux pour la vie de l'Église et le service de l'Évangile.
http://www.nrt.be/fr/La-Nouvelle-%C3%89vangelisation.-Comprendre-cette-nouvellea pproche.-Les-questions-qu'elle-suscite-article-633
TYVAERT Serge, La nouvelle évangélisation chez Jean-Paul II et Benoit XVI , Lumen vitae, 2012-2
(avril-mai-juin 2012)
Le concept de nouvelle évangélisation apparu à l'initiative de Jean-Paul II en vue de
dialoguer avec les cultures afin de réveiller en elles la vocation de l'homme à la sainteté,
semble avoir évolué, sous le pontificat de Benoît XVI, dans le sens plus contemplatif d'une
orientation prioritaire du regard de l'homme vers Dieu, dans l'adoration. L'auteur émet
l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien avec le rapport différent que les deux
pontifes exercent personnellement à l'endroit de la culture occidentale et par l'évolution de
celle-ci. L'analyse menée permet de dégager au niveau magistériel une continuité et une
profonde cohérence dogmatique dans le développement du concept de nouvelle
évangélisation. Elle permet aussi de suggérer quelques critères de discernement sur les
conceptions variées de l'évangélisation qui peuvent se faire jour facilement en regard de la
coloration culturelle de leurs auteursLe concept de nouvelle évangélisation apparu à
l'initiative de Jean-Paul II en vue de dialoguer avec les cultures afin de réveiller en elles la
vocation de l'homme à la sainteté, semble avoir évolué, sous le pontificat de Benoît XVI,
dans le sens plus contemplatif d'une orientation prioritaire du regard de l'homme vers Di e u,
dans l'adoration. L'auteur émet l'hypothèse que ce déplacement est à mettre en lien ave c l e
rapport différent que les deux pontifes exercent personnellement à l'endroit de la culture
occidentale et par l'évolution de celle-ci. L'analyse menée permet de dégager au niveau
magistériel une continuité et une profonde cohérence dogmatique dans le développement
du concept de nouvelle évangélisation. Elle permet aussi de suggérer quelques critères de
discernement sur les conceptions variées de l'évangélisation qui peuvent se faire jour
facilement en regard de la coloration culturelle de leurs auteurs.
HTTP://WWW.LUMENVITAE.BE/INDEX.PHP/REVUE/REVUE-2012/LA- NOUVELLE- EVANGELISATIONDETAIL
VIDAL Maurice, « Nouvelle Évangélisation », Christus, n°145, janvier 1990
Il y a quelques années, j’ai critiqué dans un article de Christus la formule « seconde
Evangélisation ». Elle suppose, d’une façon naïve et illusoire, démentie par l`histoire, une
première évangélisation de l’Europe qui aurait réussi et qui, aujourd’hui, aurait épuisé ses
forces, appelant donc une seconde évangélisation. Ce n’est pas une seconde évangélisation.
L’Évangélisation est toujours nouvelle. Même si, par exemple, c’est l’évangélisation d’un
enfant qui vient de naitre dans un foyer tr`s catho, fut-il des équipes Notre-Dame et avec
tous les badges du bon catholique ! C’est une nouvelle aventure qui commence, dont
personne ne sait quel sera l’aboutissement. Même chose pour chaque histoire humaine,
même chose pour chaque culture et chaque brassage de cultures, comme celui que l’on vit
aujourd’hui. De ce point de vue, l’évangélisation se doit d’être toujours nouvelle.
Ma uri ce Vi dal i n Cette Eglise que je cherche à co mp rendre , en treti ens a vec Ch ri s ti a n
Sa l enson, éditions de l ’Atelier, 2009, p.85
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CFNE - document de recherche, 2015
RAVASI Gianfranco, « Parvis des Gentils et Nouvelle Évangélisation », Revue d’Ethique et de théologie
morale, n° 268, 2012/1, p. 113-119
Da ns un s ouci constant de la nouvelle évangélisation, l e pape Ben oî t XVI s ’a dres se a vec
a ttention, depuis le discours prononcé en 2009 a u Collège des Bernardins (Pa ris), au x n on croya nts et a ux non-pratiquants : l a recherche de Dieu et la disponibilité à l ’écouter sont au
fondement de l a culture de l ’Europe, et elles demeurent a ujourd’hui encore l e fon demen t
de toute culture véritable. Le président du Conseil pontifical pour l a culture nous p rés ente
Le Parvis des Gentils, l i eu de rassemblement des croya nts et non-croya nts, pour une société
pl us juste. Les 4 pa rties de l ’article s ont : Nouvelle évangélisation, Mi s s io n, La co n fi a nce
da ns la ra ison, Structure i nternationale du Conseil pontifical de la culture.
http://www.cairn.info/load_pdf.php?download=1&ID_ARTICLE=RETM_268_0113
VILEPELET Denis, Essai de problématisation de la Nouvelle Évangélisation, Lumen vitae, 2012-2 (avril
mai-juin 2012) P. 144
L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son Fils, évangélise, c'est-à-dire rend
présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fait le contexte actuel qui a conduit
Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même si celle-ci ne peut avoir une s e ul e
modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un continent à l'autre. Le contexte
actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles Taylor, deux mouvements de
sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1 », la sphère publique est
libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère privée, d'autre part l a «
sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors propos, la morale es t une
morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option reconnue comme cohérente e t
féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de manière personnalisée et mobile.
Ce contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut cependant être une chance pour un
nouveau christianisme considéré comme force de transformation et d'humanisation,
christianisme qui a tout à gagner s'il prend les risques de l'Évangile. La Nouvelle
Évangélisation demande alors aux chrétiens de vivre comme des disciples sécularisés, avec
pour tâche de rendre crédible la force de transformation de l'Évangile. En montrant
notamment comment la perspective chrétienne éclaire de façon inédite les grandes
questions de la culture sécularisée. L'Évangile est toujours nouveau et c'est Dieu qui, en son
Fils, évangélise, c'est-à-dire rend présent cet Évangile en tout temps et tout lieu. C'est en fai t
le contexte actuel qui a conduit Jean-Paul II à parler de « nouvelle évangélisation », même s i
celle-ci ne peut avoir une seule modalité tant les cultures et les sociétés sont différentes d'un
continent à l'autre. Le contexte actuel, c'est principalement la sécularité. Or, selon Charles
Taylor, deux mouvements de sécularisation se sont entrecroisés : d'une part, la « sécularité 1
», la sphère publique est libre de toute attache religieuse et la religion appartient à la sphère
privée, d'autre part la « sécularité 2 », l'individu vit très bien sans Dieu, la religion est hors
propos, la morale est une morale de l'action. La foi chrétienne devient alors une option
reconnue comme cohérente et féconde mais une parmi d'autres et le croyant adhère de
manière personnalisée et mobile. Ce contexte sécularisé, pluraliste et areligieux peut
cependant être une chance pour un nouveau christianisme considéré comme force de
transformation et d'humanisation, christianisme qui a tout à gagner s'il prend les risque s de
l'Évangile. La Nouvelle Évangélisation demande alors aux chrétiens de vivre comme des
disciples sécularisés, avec pour tâche de rendre crédible la force de transformation de
l'Évangile. En montrant notamment comment la perspective chrétienne éclaire de façon
inédite les grandes questions de la culture sécularisée.
HTTP://WWW.LUMENVITAE. BE/ INDEX .PHP/REVU E/R EVU E-2012/L A- NOUVELLE- EVANGEL ISATION- D ETAIL
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
LUNEAU, René. (1999), « Les Églises d'Afrique et la Nouvelle Évangélisation», dans Theologicum, vol. 48,
CNRS, p. 369-382.
SANTEDI L., « Nouvelle évangélisation et appels des églises d’Afrique », Esprit et vie, n° 243, janvier 2012, p.
14 – 20.
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
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CFNE - document de recherche, 2015
CHAMPAGNE Claude, « Nouvelle Évangélisation : nouveaux défis pour la Mission de l’Égl i se au Canada »,
conférence lors de la Journée Pastorale de l’Assemblée plénière de la Conférence épiscopale du Canada,
2007, 13 p.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
« [Da ns cet a rticle,] nous abordons la question de l a « nouvelle évangélisation », n o u vel l e
pa r s es a gents, par s es méthodes, par s on a rdeur. La « nouvelle éva ngélisation » n ’es t p a s
nouvelle parce qu’on annoncerait un autre Évangile que celui que nous proclamons d ep ui s
l a Pentecôte, un a utre Christ, même si l a théologie actuelle nous offre une compréhens i o n
un peu différente de celle qui a a nimé l ’effort missionnaire dans notre passé. »
CHAMPAGNE Cl a ude
CHAMPAGNE, Claude, « La Nouvelle Évangélisation chez les épiscopats des Églises du Premier-Monde »,
Mission, vol. 1, n°1, Ottawa, CNRS, version PDF, 1994, p.95-135.
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
CHAMPAGNE Claude, « La Nouvelle Évangélisation chez les évêques des Églises d'Europe (lors des
symposiums du CCEE et du synode européen de 1991) », dans Kerygma, vol. 27, no 60, Ottawa, CNRS,
1993, p. 65-91.
ACCES EN LIGNE
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
PIVOT Maurice, « L’interprétation de la Nouvelle Évangélisation comme question ecclésiologique et
l’interprétation des défis de notre société occidentale », Esprit et vie, 243, janvier 2012, p. 3 – 13.
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
MOOG François, « La conversion missionnaire des communautés paroissiales », Lumen vitae,
2012-2 (avril-mai-juin 2012)
Parce qu'elle a pour objectif de restaurer la capacité de l'Eglise à être présence d'Evangi l e
qui communique la vie, la nouvelle évangélisation interroge la capacité des paroisses à être
ces lieux de vie chrétienne adaptés aux temps qui sont les nôtres et à la société actuelle.
François Moog interroge alors la plasticité de la paroisse. Pour cela, il explore les
fondements ecclésiologiques qui disent la capacité de la paroisse à vivre sa mutation, lui
demandant d'être de moins en moins un espace de consommation de biens religieux et de
plus en plus une communauté missionnaire.
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
PROVENCHER Normand, « La vie consacrée et la nouvelle évangélisation. Défis et voies d’avenir »,
Conférence pour le 100ième anniversaire de la Province rédemptoriste, Saint-Anne-de-Beaupré, le 28
septembre 2011, 13 p.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
« Depuis une trentaine d’années, l’expression «la nouvelle évangélisation» est devenue
courante, un peu à la manière d’un slogan, aussi bien dans la réflexion théologique que
dans les orientations des autorités et des responsables de la pastorale.(…) La néces s i té e t
l’urgence de la nouvelle évangélisation surgissent de la prise de conscience de l’avènement
d’un monde nouveau devenu de plus en plus étranger non seulement à l’Église mais aussi
à l’Évangile. Ce qui demande à être pris en considération, ce n’est pas seulement
l’affaiblissement de la foi dans un monde d’indifférence religieuse mais bien la nouve auté
inédite de notre univers culturel où la religion ne semble plus intéresser, toucher,
interpeller une masse toujours plus grande d’individus spirituellement «ailleurs», vivant
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CFNE - document de recherche, 2015
dans un univers areligieux. La nouvelle évangélisation est motivée par le désir ardent de
répondre à l’appel du Christ qui est aussi un envoi : «Allez donc de toutes les nations faite s
des disciples» (Mt 28, 19). Nous sommes appelés à actualiser le message de Jésus pour l e
monde d’aujourd’hui et d’ici. »
PROVENCHER Norma nd
NAMPUDAKAM Jacob, supérieur général des Pallotins, Les défis de la vie religieuse dans la Nouvelle
Évangélisation, mai 2012
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
Les communautés religieuses d oi ven t f a i re f a ce à d es d éfi s , e n vu e d el a n ouve l le
éva ngélisation, notamment de rester "fondées sur l 'essentiel" et de "revenir à l 'Evangile d u
Chri s t" pour faire davantage que "du tra vail social", s ouligne le P. Na mpudakam. A quelques
moi s de l ’assemblée spéciale du Synode des évêques sur l a nouvel l e é va ng él is a ti on, e n
octobre prochain, les consacrés se mobilisent pour répondre à l ’appel de Benoît XVI. Dans la
s éri e des entretiens a vec l es s upérieurs généraux d'ordres religieux, Zenit a rencontré l e P.
Ja cob Na mpudakam, indien, recteur général des Pa llotins, une co ng réga ti on f on dée e n
1835 pa r s aint Vincent Pa llotti.
HTTP://WWW.ZENIT.ORG/FR/ARTICLES/LES- DEFIS- DE- LA- VIE- RELIGIEUSE- DANS- LA- NOUVELLEEVANGELISATION
VAN LIER Rick, « Communautés anciennes, communautés nouvelles : forces, défis et points de
convergence », Conférence tenue lors de la Journée Rencontre-dialogue entre communautés anciennes et
communautés nouvelles, organisée par la Conférence religieuse canadienne, Drummondville, 9 mai 2009,
13 p.
ACCES EN LIGNE, [30/10/2015]
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
DENEKEN Michel, « La mission comme Nouvelle Évangélisation», Revue des Sciences religieuses, vol. 80, no
2, CNRS, 2006, p. 219-231.
Acces en ligne
Le concept de « nouvelle évangélisation » apparaît omniprésent dans l'enseignement de
Jean-Paul II. Il désigne le projet pastoral que, durant un quart de siècle, le pape a voulu
mettre en oeuvre au sein d'un catholicisme en perte de souffle, surtout dans une Europe de
la post-modernité. Une étude systématique du concept met en évidence qu'il a pris la re l è ve
de celui de mission dans le discours pontifical. Si la mission n'est pas abandonnée, elle se
trouve intégrée dans le processus plus global de la nouvelle évangélisation, qui cherche à
réveiller le catholicisme particulièrement en Europe et en Amérique latine. Il faut donc bien
entendre la mission comme nouvelle évangélisation.
http://ca t.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=17688598
VINGT-TROIS, André. (2008), « Comment l'héritage intellectuel de Jean Paul II peut-il stimuler la mission du
chrétien dans la société actuelle ? », dans Esprit et Vie, no 191, 1re quinzaine, p. 1-10.
ACCES EN LIGNE,
Colloque du centre d’étude théologique de Caen : A bien des reprises déjà, le Pape Benoît XVI
a dit qu’il faudrait du temps à l’Église pour assimiler la richesse doctrinale développée dans
les discours et les écrits de Jean-Paul II. Il y voit une interprétation du Concile Vatican II
donnée à l’Église pour qu’elle vive pleinement de son être et de sa mission.Des travaux
nombreux déjà ont été consacrés à la pensée du Pape défunt. Sa mort, cependant, donne
désormais la possibilité d’en prendre une vue d’ensemble et d’en peser les différentes
composantes pour en rechercher l’unité intérieure. Je ne propose ici qu’une ébauche, sous
réserve de ce que des recherches approfondies pourront faire apparaître.Sans doute à partir
de mes propres centres d’intérêt, il me paraît possible de repérer trois traits majeurs de
l’héritage intellectuel de Jean-Paul II qui peuvent stimuler singulièrement les chrétiens dans
leur mission au sein de nos sociétés.
HTTPS:// WWW.GOOGLE.FR/? GWS_RD =SSL#Q=COMMENT+L%27H %C3%A9RITAGE+INTELLECTUEL +DE+JEAN
+PAUL+II+PEUTi l +stimuler+la+mission+du+chr%C3%A9tien+dans+la+soci%C3%A9t%C3%A9+actuelle+%3F+
es prit+et+vie
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CFNE - document de recherche, 2015
Bible et Nouvelle Évangélisation
DE AMHERDT François-Xavier, « Évangile, prophétie, option pour les pauvres et Nouvelle Évangélisation
»,
Lumen Vitae: revue internationale de catéchèse et de pastorale, no. 67, 2012, p. 227-234
ACCES EN LIGNE , [10/02/2015]
LAFONTAINE René s.j., « Pour une Nouvelle Évangélisation. L'emprise universelle de la justice de Dieu selon
l'épître aux Romains 1,18-2,29 », NRT 108/5, 1986, p. 641-665
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
L'Epître aux Romains est l'expression d'une forme d'évangélisation nouvelle puisqu'elle
s'adresse à une communauté judéo- et pagano-chrétienne déjà fondée. En relisant Rm 1,18 2,29, nous sommes affrontés au point de départ de toute action missionnaire : la destinée de
l'humanité pécheresse et cependant soumise à la justice de Dieu, éprouvée comme colère e t
miséricorde.
http://ca t.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=12054389
RAIMBAULT Christophe, « La nouvelle évangélisation. Et si nous relisions saint Paul ? », Lumen
vitae, 2012-2 (avril-mai-juin 2012)
Paul et le premier modèle d'évangélisation aux Nations. Sans parler de « nouvelle
évangélisation », il révèle en quoi l'annonce du kérygme nécessite d'être toujours renouvelée
et adaptée au contexte. Mais pour que l'Évangile soit reçu, l'apôtre doit veiller à positionne r
la légitimité de son apostolat et être lui-même configuré au Christ. Ainsi, il peut discerner
dans la prière ce que l'Évangile veut dire aux hommes selon ce qu'ils vivent et les aider à
passer de l'indicatif de l'annonce à l'impératif de la mise en œuvre de l'Évangile dans leur
vie.
HTTP://WWW.LUMENVITAE. BE/ INDEX .PHP/REVU E/R EVU E-2012/L A- NOUVELLE- EVANGEL ISATION- D ETAIL
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
CHAMPAGNE, Claude, « La Nouvelle Évangélisation: la pensée de Jean-Paul II », dans Kerygma, vol . 26, [s.
n.], Ottawa, CNRS, 1992, p. 247-270.
ACCES EN LIGNE, [10/02/2015]
Internet et Nouvelle Evangélisation
MGR GIRAUD , « Nouveaux médias et évangélisation : panorama, initiatives et enjeux », Conférence
auprès de la CORREF - Chevilly-Larue - 16 février 2013, 10 p.
ACCES EN LIGNE , [30/10/2015]
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CFNE - document de recherche, 2015
VII-Vidéos
Autour de la notion de Nouvelle Évangélisation : définition, histoire de l’expression
LACROIX Gérald Cyprien, La nouvelle évangélisation est une expression assez ré cente dans l’Église. Mgr Gérald
Cyprien Lacroix en parle en compagnie de la journaliste Debra Proulx.
HTTP://GLORIA.TV/?MEDIA=124968& LANGUAGE=MNVPCNQGQH 7
Contexte africain et Nouvelle Évangélisation
Contexte canadien et Nouvelle Évangélisation
Contexte français et Nouvelle Évangélisation
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CFNE - document de recherche, 2015
Pastorale et Nouvelle Évangélisation
REY Dominique, HTTP://WWW.ECDQ.TV/FR/VIDEOS/C3535FEBAFF 29FCB7C0D20CBE94391C7
Première conférence de Mgr Dominique Rey, évêque de Fréjus-Toulon – France, donnée le
1er mai 2013 à l’Assemblée générale du Clergé qui a eu lieu chez les Soeurs de la Chari té de
Québec. Sur la nécessité d’une conversion pastorale pour vivre la nouvelle évangélisation.
Paroisses et Nouvelle Évangélisation
Congrégations et Nouvelle Évangélisation
Les laïcs, la formation des laïcs et la Nouvelle Évangélisation
Bible et Nouvelle Évangélisation
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=CQQW5GF NUI4
: St Paul et la nouvelle évangélisation conférence aux
Bernardins - Journée de l'Ecole Cathédrale du 09/09/2014.
HTTP://OISE.CATHOLIQUE.FR/RUBRIQUES /GAUCHE/TEMOIGNER - ET- SERVIR/EVANGELISER /KIT- DIOCESAIN- ACTES - DES APOTRES - ET- JOIE- DE- LEVANGILE
Nouvelle Évangélisation : témoins et témoignages de tous les temps
BARREAU Jean-Marc, La nouvelle évangélisation est aujourd'hui une priorité pastorale du Pape Françoi s. Pour
se joindre à cette mission, les chrétiens doivent bien comprendre ce que signifie cette expression. C'est à
cette fin que Focus Catholique vous présente la première partie de l'entrevue réalisée auprè s du Pè re Je an Marc Barreau PhD. et qui s'est entretenu avec Francis Denis sur ce thème développé dans son nouveau livre :
Jean-Paul II, le Saint de la nouvelle évangélisation, Ed. Salvator, 30 juin 2014,
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=QYJIBHWJDLW& LIST=PL8BE903786F4B6733#T=200
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=SIM_XFICYVW
: video lyon centre – glorious
Nouvelle Évangélisation et Internet
HTTP://WWW.WOGGLESPIRIT.BE/
HTTP://ONEDIOCESEBVS .CANALBLOG .COM/
observatoire pour la nouvelle évangélisation - Si vous souhaitez
contacter le Père Bruno DANIEL, prêtre animateur du ONE, vous pouvez envoyer
un message à : [email protected] .FR – le site semble s’interrompre en fin 2014 : pourquoi ? quelle est
l’histoire du site ? contacter le service com et/ou le p. daniel
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CFNE - document de recherche, 2015
BARREAU Jean-Marc, Conférence au forum organisé par la Faculté de théologie et de sciences des religions e n
collaboration avec le Diocèse de Montréal à l'Université de Montréal, 44 mn, 20 septembre 2012,
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=N_JC3NLO- BQ
:
CHARRON André, c.s.c , Forum organisé par la Faculté de théologie et de sciences des religions en collaboration
avec le Diocèse de Montréal à l'Université de Montréal, 20 septembre 2012, 52 mn
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=E4QR7X SNENI :
VILOIN Marie, Dieu à domicile : la nouvelle évangélisation, Le Jour du seigneur Edition, Paris, Septembre 2014
Le contexte d’une s ociété laïque et l ’effondrement de la pratique religieuse mettent l’Église
et les chrétiens au défi d’assumer clairement leurs convictions. L’évangélisation explicite estelle l’avenir de l’Église ? La visite à domicile est aujourd’hui une démarche encore marginal e
de l’Église pour parler de Dieu dans une société laïque, mais elle est symptomatique.
S’afficher comme chrétien en faisant du porte-à-porte requiert du courage face à
l’opposition, la gêne et la résistance. C’est pourquoi cette mission s’effectue en binôme dans
toutes les zones d’habitation. En cinq minutes ou en trois quarts d’heure, la visite s’oriente
vers une discussion amicale ou vraiment pastorale. Ce document suit deux binômes dans
leur démarche de porte à porte, à Rennes dans les quartiers pavillonnaires, à LyonVénissieux dans les cités populaires, à Toulon en centre-ville. L’occasion de découvrir leur vi e
communautaire et leurs visites auprès des habitants et de mesurer les fruits d’une mission
d’évangélisation.
HTTPS ://WWW.YOUTUBE.COM/WATCH ?V=N_JC3NLO- BQ :
44 mn - vidéos de P Jean-Marc BARREAU, candidat au
doctorat. Conférence au forum organisé par la Faculté de théologie et de sciences des religions en
collaboration avec le Diocèse de Montréal à l'Université de Montréal.
2/30 juin 2014
26 mn - vidéos de P Jean-Marc BARREAU, candidat au doctorat.
La nouvelle évangélisation est aujourd'hui une priorité pastorale du Pape
François. Pour se joindre à cette mission, les chrétiens doivent bien
comprendre ce que signifie cette expression. C'est à cette fin que Focus
Catholique vous présente la première partie de l'entrevue réalisée auprès du
Père Jean-Marc BARREAU PhD. et qui s'est entretenu avec Francis Denis sur ce
thème développé dans son nouveau livre : Jean-Paul II, le Saint de la
nouvelle évangélisation, Ed. Salvator
Expériences de Nouvelle Evangélisation par la vidéo sur Internet
LE CATHOLOGUE
HTTPS ://LECATHOLOGUE.WORDPRESS .COM
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VIII-Communautés, Congrégations
Nées en France
Charismatiques - tous états de vie
1997
CARMEL DE LA VIERGE MISSIONNAIRE : HTTP://WWW.CMVM.NET
Fondation : 1997
Lieu de fondation :
Fondateurs : Frères Marie-Michel et Marie-Van
Actuel président : Frère Marie-Michel
Association privée de fidèles du Diocèse de Valence reconnue successivement par Mgr Didier-Léon
Marchand le 13 mai 2001 et par Mgr Jean-Christophe Lagleize le 13 mai 2006. Sur sa demande, nous
avons travaillé nos constitutions en vue d’une nouvelle reconnaissance canonique en 2013.
Notre charisme est marial, semi-érémitique et missionnaire. Nous accueillons le vénérable
Marcel Van et sainte Thérèse de Lisieux comme deux visages majeurs sur les voies de
l’enfance évangélique et mariale. Enracinés dans la Terre du Carmel, nous vivons aussi du
double esprit d’Élie avec la tradition vivante du Carmel thérésien.
Notre Règle présente ainsi notre Charisme en Église :
1- Conscients que toute nouvelle réalité d’Eglise naît de l’unique richesse baptismale e n vue
d’une « vie nouvelle » dans le Christ, je veux affirmer au début de ce livre de vie notre
confiance sans limite en l’Esprit qui conduit l’Eglise vers la Vérité et l’Amour. C’est sous sa
vigilance de Mère que nous plaçons notre fondation en restant avec elle à l’écoute du
Seigneur.
2- Né de la miséricorde du Père, notre petit Carmel de la Vierge Missionnaire reçoit un appe l
gratuit à suivre le Christ avec Marie à travers une vie communautaire semi-érémitique et
missionnaire. Fondé sur la Règle du Carmel et sa tradition vivante, il en est une expression
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CFNE - document de recherche, 2015
nouvelle dans l’Eglise d’après Vatican Il.La liturgie carmélitaine nous donne un merveilleux
raccourci de notre vocation mariale :
« Nous ayant accueillis parmi ses enfants, Elle nous entraîne par son exemple, Elle nous
accompagne de son amour maternel. Elle nous a revêtus de l’habit de son Ordre pour que
nous soyons, dans le monde, sa vivante image, que nous ne cessions, avec Elle, de
contempler ton Verbe, que nous aimions nos frères avec son propre cœur et que nous les
attirions au Christ en donnant, pour eux, notre vie. »
« Le Carmel est tout marial » dit un vieil adage carmélitain. Tel est notre appel fondamental
de « vivre à chaque instant du mystère de son cœur » pour devenir vierge et missionnaire
dans l’Amour miséricordieux.
3- Au cœur de cet appel, nous recevons St Joseph comme Père et modèle unique de
confiance, de silence et d’humilité dans la docilité à l’Esprit. Contemplatif du mystère caché
en Marie, il est notre maître de vie intérieure à travers la vie d’oraison et le travail au
quotidien dans un esprit de famille sans cesse à construire dans l’amour du Christ.
Voulant vivre de son double esprit érémitique et prophétique, nous nous sentons aussi les
enfants du prophète. Homme du désert et prophète du feu, nous voulons avec Elie, notre
Père, nous tenir en prière dans la solitude du Carmel et nous laisser saisir et envoyer par
l’Esprit
d’Adonaï.
Prophète évangélique de la voie d’enfance et Docteur de la Science d’amour , nous
accueillons également Sainte Petite Thérèse comme notre Mère. Suivant ses traces dans une
expérience toujours plus approfondie de la pauvreté offerte à la miséricorde, nous espérons
être l’Amour au cœur de l’Eglise .Nous recevons enfin le petit Van comme notre Frère et
Fondateur. Merveilleux témoin de ce temps enfanté par Thérèse, il est un de ces petits
auxquels sont révélés les mystères du Cœur de Dieu. Sur la voie de la simplicité il est notre
inspirateur et notre petit guide pour « devenir de jour en jour plus enfant » dans le Cœur de
la Vierge Missionnaire.
1986
VERBE DE VIE : HTTP://WWW.LEVERBEDEVIE.NET/FR
Fondation : 1986
Lieu de fondation : Aubazine
Fondateurs : 5 personnes dont Georges Bonneval
Actuel président : Sœur Claire Baude
Association privée de fidèles de droit diocésain
La communauté de l’Epiphanie et de la Croi x est une communauté ca thol i qu e, i s s ue d u
Renouveau Charismatique. El le est reconnue par le diocèse de Lyo n co m me a s so ci a ti on
pri vée de fidèle. Notre forme de vi e est celle des premières co m m una uté s ch réti enn es
: « Ils se montraient assidus à l’enseignement des apôtres, fidèles à la communion
fraternelle, à la fraction du pain et aux prières (Acte 2-42) ». Nous s ommes une
communauté de laïcs regroupant tous les états de vi e. Notre vocation et notre spi ri tua l i té
peuvent s e résumer a insi : « l 'évangélisation qui jaillit de la prière ». Toutes n os m i s s io ns
s ont reçues et portées dans l’adoration Eucharistique.
1984
APOTRES DE LA PAIX : HTTP://WWW.APOTRESDELAPAIX .NET
Fondation : 1984
Lieu de fondation : Lyon
Fondateur : Jean-Paul PRAT
Actuel dirigeant : Bruno Petit
Association privée de fidèles
La Communauté des Apôtres de la Paix est une Communauté charismatique reconnue en
1988 comme “Association privée de fidèles” par l’Archevêque de Lyon Mgr Decourtray. Elle
est consacrée au cœur douloureux et immaculé de Marie. Ses statuts ont été approuvés par
Monseigneur
Barbarin,
archevêque
de
Lyon
en
octobre
2006.
Elle est constituée d’une majorité de familles avec des célibataires, des consacrés et un
prêtre. Les membres peuvent vivre en communauté de vie ou en “diaspora” au sein de
régions.
Elle est présente dans plusieurs diocèses de France: Monts du Lyonnais, Lyon, Loire, Isère,
Saône et Loire, Haute Savoie, Paris et au Cameroun (Batouri).
1981
CROIX GLORIEUSE : HTTP://WWW.CROIXGLORIEUSE.ORG
Fondation : 1981
Lieu de fondation : Rueil Malmaison
Fondateurs : Hubert Marie Chalmandrier
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CFNE - document de recherche, 2015
Actuel président : Frère Christophe
Association publique de fidèles de droit diocésain
Ecole de vie dans le Seigneur, la Communauté cherche à contribuer à l’avènement d’une
«Civilisation de l’Amour».
Dans les diocèses où elle est implantée, elle a en charge des paroisses de ville. Sa mission
privilégiée est de se mettre au service de l’Evangélisation paroissiale.
1977
REJOUIS-TOI : HTTP://WWW.COMMUNAUTE-REJOUIS-TOI.COM
Fondation : 1977
Lieu de fondation : Coutances
Fondateurs : Michel Santier
Actuel président :
Association publique de fidèles de droit diocésain
La communauté est issue d'un petit groupe de prière à Coutances (Manche). La parole «
une communauté naît quand quelques frères et sœurs s'engagent ensemble devant le
Seigneur et les uns envers les autres. » entendue par les fondateurs lors d'une visite des
communautés nouvelles aux États-Unis a été décisive. De retour, le 5 novembre 1977, ils
ont reçu dans la prière les paroles qui fondent la charte et ont posé leur premier
engagement.
Réjouis-toi est maintenant présente dans 18 diocèses en France. Elle a été reconnue
Association Publique de Fidèles le 25 mars 1985 par l'évêque de Coutances, qui en est
l'évêque référent.
Les membres s'engagent chaque année en présence de l'évêque de leur diocèse ou de s on
représentant. Ils s'engagent à suivre, dans la mesure du possible le contenu de la charte de
Réjouis-toi et à dire chaque jour la prière de la communauté.
Dans chaque diocèse où elle est présente, la communauté se réunit chaque mois un
dimanche ou si possible un week-end entier pour un temps de vie fraternelle. La rencontre
comporte généralement une assemblée de prière charismatique, un temps
d'enseignement et un temps de partage. Les frères et sœurs sont aussi invités à se
retrouver une fois par mois en fraternité (équipe de 6 à 8 personnes) et à participer aux
journées annuelles.
L'ange entra et lui dit : "Réjouis-Toi, comblée de grâce, le Seigneur est avec toi" Luc 1, 28
Appelés à entrer dans l'attitude de Marie qui accueille l'Esprit Saint, nous vivons en
communauté de la grâce du Renouveau charismatique et nous sommes conduits à laisser
se déployer en nous la grâce de l'Esprit.
1. Pour accueillir cet Amour et y répondre, nous nous engageons avec Marie, Mère de
l'Église et de la Communauté, à nous ouvrir au don de l'Esprit :
en étant fidèles à un temps de prière personelle quotidienne,
en participant :
à la rencontre communautaire mensuelle et aux journées communautaires annuelles,
à l'Eucharistie dominicale et aux sacrements de l'Église,
et, si les circonstances le permettent, à un groupe de prière du Renouveau et à la vie de
prière paroissiale, notament à l'Eucharistie en semaine.
en prenant les moyens d'approfondir notre vie chrétienne…
"À ceci nous avons connu l'Amour : Jésus a donné sa vie pour nous."1 Jn3, 16
2. Nous nous engageons les uns envers les autres dans une relation fraternelle d'accueil,
d'écoute et de soutien. Nous voulons être attentifs à ce que chacun puisse participer, à sa
pleine mesure, à la vie de la communauté…
"Comme nous avons plusieurs membres en un seul corps et que ces membres n'ont pas
tous la même fonction, ainsi, à plusieurs, nous sommes un seul corps en Christ, étant tous
membres les uns des autres, chacun pour sa part. Et nous avons des dons qui différent
selon la grâce qui nous a été accordée." Rm 12, 4, 6
Tous les états de vie et tous les âges sont pris en compte dans la Communauté. Elle est
particulièrement attentive à l'équilibre de la vie des familles.
3. La Communauté est au service de l'Évangélisation dans l'Église diocésaine.
1976
L’EMMANUEL : HTTP://WWW.EMMANUEL.INFO/FRANCE
Fondation : 1976
Lieu de fondation : Paris
Fondateurs : Pierre Goursat
Actuel président : Laurent Landete
Association publique internationale de fidèles de droit pontifical
L’effusion de l’Esprit
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Le 13 février 1972, Pierre Goursat et Martine Laffitte font l’expérience de l’effusion de
l’Esprit Saint. Ils reçoivent un appel à avancer et à œuvrer ensemble pour le renouveau de
l’Eglise, dans une profonde relation fraternelle. Cette expérience de l’Effusion de l’Espri t e s t
fondatrice pour la Communauté de l’Emmanuel. Elle fait naître un désir de sainteté que les
membres de l’Emmanuel veulent réaliser en se soutenant les uns aux autres pour la vie de
sanctification et l’annonce du Royaume de Dieu, dans l’Esprit de la Pentecôte.
Adoration, compassion et évangélisation
« La grâce profonde de la Communauté vient de l’Adoration Eucharistique du Dieu
réellement présent au milieu de nous : “EMMANUEL” . De cette Adoration naît la
compassion pour tous les hommes qui meurent de faim, matériellement et spirituell e m e nt.
De cette compassion naît la soif d’évangéliser dans le monde entier et particulièrement les
plus pauvres »1. Les membres de la Communauté sont appelés à être témoins de la
Miséricorde qui jaillit du Cœur transpercé du Christ, selon le message de Paray le Monial : «
Voici ce Cœur qui a tant aimé les hommes ».
Enracinés dans l’Eglise catholique
« L’abandon à l’Esprit-Saint, la Parole de Dieu, l’intercession de Marie Mère de Dieu, les
sacrements de la liturgie enracinent la vie communautaire et apostolique dans la vie m ê m e
de l’Eglise ». 2
Envoyés au cœur du monde
A la suite de l’Emmanuel « Dieu avec nous », les membres de la Communauté vivent là où
Dieu les a placés, dans leur cadre familial, professionnel et social. Ils s’engagent pleine m e nt
dans la société la servant au mieux de leurs moyens et qualités. Ainsi placés au cœur du
monde, ils désirent y vivre en témoins authentiques du Christ, dans le monde, sans être « du
monde » (Jn 17, 14).
La communion fraternelle
La présence de tous les états de vie est constitutive de l’appel de la Communauté de
l’Emmanuel. Elle est essentielle tant pour l’évangélisation que pour la sanctification. C’est un
don de Dieu de pouvoir répondre ensemble et dans l’Eglise à son appel, à l’écoute de l’Espri t
Saint, dans l’adoration, l’amour fraternel et la louange.
2. Préambule des Statuts de la Communauté
3. Ibid
1974
FONDACIO : HTTP://WWW.FONDACIO.ORG
Fondation : 1974
Lieu de fondation : Poitiers
Fondateurs : Jean-Michel Rousseau
Actuel président :
Association privée internationale de fidèles de droit pontifical
Fondacio est un mouvement international fondé sur une communauté chrétienne. Les
personnes qui prennent part à la vie et aux activités de Fondacio ont la volonté de construire
un monde plus humain et le désir de faire partager, à ceux qui le souhaitent, ce qui donne
sens à leur vie. La communauté rassemble environ 3.000 personnes engagées dans une
spiritualité commune - vivre à la suite du Christ dans l’amour du monde et le service des
hommes- en lien avec un réseau de 10.000 autres personnes qui soutiennent ses missions e t
son déploiement à travers le monde. (en savoir plus sur la spiritualité de Fondacio…)
Au service de l’humain
La volonté de permettre aux personnes de se construire et de devenir autonomes guide les
engagements de Fondacio. Nous fondons nos actions sur une vision de l’homme et sur la
conviction que la réussite passe par une attention particulière au développement
harmonieux de la personne dans toutes les dimensions de son être (psychique, intellectue l l e
et spirituelle). Ce développement est la voie pour permettre aux personnes de devenir
actrices de leur propre vie et de s’engager activement dans la société.
Fondacio initie et anime des temps de prière et de réflexion, des lieux d’échange et de
rencontre, des sessions de formation, ainsi que des programmes de développement
économique, social et éducatif.
Fondacio dans le monde…
Fondacio est présent dans plus de 20 pays et sur 4 continents dans des contextes très di ve rs
et notamment dans plusieurs pays où les chrétiens sont minoritaires. Ces situations nous
rendent particulièrement sensibles à la nécessité de prendre en compte la diversité des
cultures et des croyances dans les modalités de nos engagements.
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PUITS DE JACOB : HTTP://PUITSDEJACOB.COM
Fondation : 1974
Lieu de fondation : Strasbourg
Fondateurs : Bertrand Lepesant (jésuite)
Actuel président : P. Bernard Bastian
Association privée de fidèles (Archevêque de Strasbourg, octobre 1995)
1973
BEATITUDES : HTTP://BEATITUDES .ORG/FR
Fondation : 1973
Lieu de fondation : Montpellier
Fondateurs : Gérard Croissant (frère Ephraîm) et Jo Croissant + Jean-Marc et Mireille Hammel
Actuel président : Sr Anna Catharina Pollmeyer
29 juin 2011 : érection en Association publique de fidèles en vue de devenir une
famille ecclésiale de Vie consacrée, de droit diocésain.
La Communauté des Béatitudes, née dans le courant du renouveau charismatique est composée de :
une branche masculine de vie consacrée dont certains membres sont des clercs
(prêtres et diacres), sous l’autorité d’un Responsable Général toujours prêtre
une branche féminine de vie consacrée, sous l’autorité d’une responsable générale ;
et des membres associés, laïcs (mariés ou célibataires) dont certains membres sont
diacres permanents
CHEMIN-NEUF : HTTP://WWW.CHEMIN- NEUF .ORG
Fondation : 1973
Lieu de fondation : Lyon
Fondateurs : Laurent Fabre
Actuel responsable en France : Père David Angouroussiva
Association publique internationale de fidèles de droit pontifical (laïcs)
Institut religieux clérical de droit pontifical (clercs)
Communauté catholique á vocation œcuménique. Une des spécificités de la Communauté du
Chemin Neuf tient sans doute à la vie et l’engagement commun des couples et des frè re s e t
soeurs consacrés dans le célibat. Les couples habitent en « fraternité de vie » (dans une
maison de la Communauté) ou en « fraternité de quartier » (dans un même quartier). Dans
tous les cas, chaque famille habite un lieu de vie qui lui est propre (appartement ou mai s on)
de manière à préserver l’intimité familiale et conjugale. Bien que l’engagement dans la
Communauté concerne uniquement les couples et non leurs enfants, ceux-ci sont souvent les
premiers bénéficiaires du chemin spirituel de leurs parents et les heureux témoins d’une
fraternité possible entre personnes de différents âges, cultures et confessions chréti ennes.
La majorité des membres mariés de la Communauté exercent une activité professionnelle e t
sont engagés dans le monde de multiples manières. Dans la vie apostolique, les couples et
les célibataires consacrés se partagent les responsabilités. Ainsi au sein de la Comm unauté ,
le travail et la prière réunissent les laïcs et les célibataires consacrés dans le service comm un
de l’évangile.
ST-JOSEPH : HTTP://FSJ.FR
Fondation :
Lieu de fondation : Lyon
Fondateurs : Père Verlinde
Actuel président : Père Verlinde
Association publique de fidèles de droit diocésain
La Fa mille de Saint Joseph est une communauté catholique du diocèse de Montpellier.
La Fa mille de Saint Joseph regroupe en une même fami l l e s pi ri tuel l e, d es m o i nes e t
moni ales qui s uivent l a Règle de saint Benoît, i nterprétée selon l 'esprit de l a Sainte Famille
de Na zareth, et des laïcs (oblats) vi va nt de cette spiritualité au cœur du monde, au sein de
communautés non résidentielles.
La Fa mi l l e de Sa i nt Jos eph propo s e des s es s i ons de forma ti on et des retra i tes ,
pri ncipalement de LECTIO DIVINA et de guérison intérieure. Elle anime également une Ferme
d'a ccueil pour jeunes en difficulté d'insertion s ociale.
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Consacrés
1988
SAINT-THOMAS-BECKET : HTTPS://FSTBECKET.WORDPRESS .COM
Fondation : 1988
Lieu de fondation : Nantes
Fondateurs : Abbé Jean-Pierre Gac
Actuel président : Abbé Jean-Pierre Gac
Association publique de fidèles de droit diocésain
La Fraternité Saint Thomas Becket est pour ainsi dire née dans, avec et par le scoutisme. A
Nantes, aumônier d’une Troupe de scouts, l’abbé Jean-Pierre Gac va grouper autour de lui
quelques jeunes désireux de se consacrer au service du Christ et des jeunes.
Petit à petit, va ainsi naître la Fraternité. Dès l’origine, elle s’occupera de scouts, fondant
même son propre mouvement : les Scouts Don Bosco. Le scoutisme est en effet à l’heure
actuelle une des meilleures écoles de vie. Par l’apprentissage de l’effort, du don de soi, de l a
persévérance et de la pureté, il fait de l’adolescent un homme responsable et libre, prêt à
affronter un monde redoutable. Le scoutisme nous est donc très cher, et a une
grande importance dans notre apostolat.
L’apostolat des retraites
Mais le scoutisme n’absorbe pas toute l’activité de la FSTB : les retraites sont aussi un
puissant moyen d’évangélisation, particulièrement adapté à notre époque bruyante, rapide
et superficielle. Aussi la Fraternité les propose-t-elle à toutes les tranches d’âges : enfants,
adolescents, adultes, avec des formules adaptées. Conscients de la difficulté à se maintenir à
niveau spirituellement sans le recours fréquent à la retraite, les prêtres de la FSTB s’y
dévouent inlassablement, grâce, pour les adultes, à l’inestimable et éprouvée méthode
de saint Ignace. Quelques jours de retraite sont essentiels au cours d’une année, pour
prendre du recul, refaire ses forces spirituelles et entendre la voix du Seigneur dans nos
âmes. Avis aux amateurs !
L’esprit de la FSTB
Le service de la jeunesse, la Fraternité s’y consacre aussi par l’animation de divers groupes,
par des centres de loisirs… et particulièrement par le Camp Sainte Jeanne d’Arc et le Camp
Sainte Geneviève tous les étés depuis 41 ans.
Ces camps (l’un pour jeunes gens, l’autre pour jeunes filles) apportent les éléments
indispensables pour la connaissance de la religion, de la société et de l’histoire, tout en
laissant une large place aux sports et à la détente.
Dans ces diverses activités proposées par la FSTB, se dévoile aussi son esprit. On le
comprendra mieux si l’on remarque la couleur de son habit, vert comme l’espérance ; si l ’on
considère qu’elle est toute consacrée à la Nouvelle Évangélisation que saint Jean-Paul II
appelait de ses vœux ; si l’on envisage également son attachement indéfectible envers le
pape Benoît XVI, et à présent envers le Pape François.
Ce pour quoi la Fraternité œuvre, c’est le salut des âmes, qui ne s’opère que dans l’Église.
C’est pour cela qu’elle est si attachée à l’Église, à sa grande Tradition, à son chant propre
qu’est le grégorien, à sa langue propre qu’est le latin, à sa théologie propre qu’est celle de
saint Thomas d’Aquin. La Fraternité est en ce sens humble fille de l’Église, qu’elle s’attache
à défendre de toutes ses forces à la suite de son patron céleste saint Thomas Becket, mort
martyr pour l’Église.
C’est d’ailleurs de là que lui vient sa joie, joie qui frappe souvent ceux qui nous entourent.
Cette joie est celle de tous ceux qui travaillent au service du Christ dans le champ de son
Église, simplement mais fidèlement. « Un saint triste est un triste saint », disait Don Bosco
avec sa sagesse coutumière ; et saint Dominique Savio, son jeune émule, reprendra : « Ici,
nous faisons consister la sainteté à être toujours joyeux ». Voilà notre programme de vie !
Pour le réaliser, sainte Jeanne d’Arc est une de nos plus fidèles alliées auprès du Seigneur ;
elle nous invite à combattre pour la défense de la foi et de la patrie. Nous nous laissons aussi
profondément inspirer par l’autre patronne secondaire de la France, sainte Thérèse de
Lisieux.
1983
DE L'AGNEAU : HTTP://WWW.COMMUNAUTEDELAGNEAU .ORG
Fondation : 1983
Lieu de fondation : Perpignan
Fondateurs : Petite Sœur Marie, OP et Frère Jean-Claude, OFM
Actuel président :
La Communauté a un statut d'association de fidèles et est en voie de devenir une congrégation.
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La Communauté de l’Agneau est « un nouveau rameau naissant du tronc de l’Ordre des
Prêcheurs » le 16 juillet 1983, elle est reconnue « appartenant comme telle à la Fam i l l e de
saint Dominique » par le Père Vincent de Couesnongle, alors Maître de l’Ordre des
Prêcheurs.
Aujourd’hui la Communauté rassemble cent cinquante PETITES SŒURS et une trentaine de
PETITS FRERES, venant de tous pays. Les petits frères et les petites sœurs ont un propos de vie
commun et peuvent se réunir pour la prière liturgique. Ils ont cependant la vie domestique
séparée.
Depuis 1996, le Cardinal Christoph Schönborn o.p., archevêque de Vienne (Autriche), est
l’évêque responsable de la Communauté.
Les membres de cette communauté vont trois par trois, au hasard du porte à porte, avec
l'humilité de leur condition de mendiant(e), dans tous les milieux, principalement vers les
pauvres. Elles, qui ont choisi leur condition, soulignent leur proximité intime des plus
démunis qui n'ont pas choisi la leur. La devise de la communauté est « Blessé, je ne ces s e rai
jamais d'aimer ». Les frères et sœurs portent une tenue bleue, un scapulaire de la même
couleur, le rosaire a la ceinture, pour les sœurs un voile bleu noué simplement, avec une
croix en bois, ou après les vœux perpétuels un médaillon en bois où se trouve sculpté un
agneau portant un crucifix. En aval de la communauté, il existe également des fraternités de
laïcs, de jeunes et de prêtres diocésains vivant dans leur quotidien le propos de vie de la
communauté.
1981
RESURRECTION : HTTP://WWW.FRATERNITEDELARESURRECTION.FR
Fondation : 1981
Lieu de fondation : Ardèche
Fondateurs : Michel Crosson
Actuel président :
La fraternité de la résurrection est née du veuvage. Soucieux d’investir au service de l’Eglise,
dans une fidélité au Oui sacramentel, leur capital d’amour devenu disponible par la
disparition terrestre de leur épouse, des VEUFS se sont regroupés en communautés de type
monastique, s’appuyant sur la règle de Saint Benoît, adaptée à leur spécificité. Témoins
consacrés de la fidélité, ils entendent assumer pleinement leur paternité et restent des père s
et grands-pères attentifs : enfants et petits-enfants sont chez eux dans la Fraternité.
Le double visage de la fraternité
Deux types de religieux peuvent cohabiter dans la fraternité :
Ceux qui ont encore des enfants à charge et ne peuvent, de ce fait, vivre
« physiquement » en communauté ;
Ceux libres de toute charge familiale et professionnelle qui l peuvent.
Aucune distinction ne sera établie entre les religieux, qu’ils soient « dans le monde » ou en
Fraternité, qu’ils soient prêtres ou non : « Cor unum et anima una, ad majorem amorem ! »
En dehors du veuvage, la fraternité reste ouverte à des hommes séparés ou divorcés : une
promesse renouvelable chaque année en fait des Familiers Réguliers.
Des célibataires qu’attirerait sa spiritualité peuvent également y être admis.
La vie quotidienne des Fraternité s’articule autour de l’Office Divin, chanté au chœur sept
fois le jour, culmine avec la célébration de l’Eucharistie ; se nourrit de la Lectio Divina, de
méditation du Rosaire, et de deux adorations quotidiennes du Très Saint Sacrement.
Cela constitue la « colonne vertébrale » de chaque Fraternité quelle que soit, par ailleurs,
son activité principale.
Le travail y a sa place, selon la tradition monastique. Les frères prononcent les vœux de
CHASTETÉ, PAUVRETÉ et OBÉISSANCE.
Outre leur fonction ecclésiastique de « permanents de la prière » ils se veulent à l’é coute e t
au service de tous mes blessés de l’Amour : veufs et veuves, séparés, divorcés, enfants
éprouvés… Plus largement, les frères se tiennent à la disposition de leurs évêques pour
toutes les tâches conformes à leur charisme propre, que ces derniers jugeront utiles de leur
confier dans le cadre de leur pastorale d’ensemble. La contemplation n’exclue pas l ‘acti on,
mais la nourrit…
Selon l’article 53 des Constitutions, « le champ d’action de la Fraternité, en ses membres, est
sans limite : Il se confond avec celui de l’Église, s’étendant, selon la Parole du Seigneur, « aux
extrémités de la terre ». Ce sera donc à l’Église en fonction de ses besoins et des possibi l i té s
particulières (humaines et professionnelles) des Frères de les utiliser ici ou là… »
Les Fraternités pratiquent l’accueil et l’hospitalité selon l’esprit bénédictin : s’adresser au
Frère Prieur.
Le postulat s’effectue dans l’une des Fraternités.
L’année de Noviciat se déroule au Prieuré de Notre Dame de Belpeuch et Saint Laurent du
Maroni
1976
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SAINT-MARTIN : HTTP://WWW.COMMUNAUTESAINTMARTIN.ORG
Fondation : 1976
Lieu de fondation : Gênes, Italie (siège Evron, France)
Fondateurs : Jean-François Guérin
Actuel président : Abbé Paul Préaux
Association cléricale publique de droit pontifical, ayant la faculté d'incardiner
La Communauté Saint-Martin met ses membres au service des évêques désireux de leur
confier des missions apostoliques variées : paroisses, aumôneries de collège et d’inte rnat,
sanctuaires, maisons de retraite etc. Ses prêtres et diacres servent en France et à
l’étranger. La formation, au sein de la Communauté, est d'ordinaire d'une durée de huit
ans, jusqu'à l'ordination sacerdotale. Certains membres choisissent la vocation de diacre
permanent.
Vie commune et mobilité sont les deux principales caractéristiques de la vie martinienne.
Envoyés au moins par trois, les prêtres et diacres prient, vivent et travaillent ensemble,
dans une fraternité spirituelle et pratique.
D'abord reconnue comme Pieuse Union en 1979 par le cardinal G IUSEPPE S IRI, archevêque
de Gênes, la Communauté Saint-Martin devint en 1993 une association cléricale publique ,
érigée dans le diocèse de Gênes par le successeur du cardinal Siri, le cardinal Giovanni
Canestri. En l'an 2000, elle fut reconnue par le Saint-Siège comme association cléricale
publique de droit pontifical, dépendant de la CONGREGATION POUR LE CLERGE. Cette
reconnaissance fut confirmée en 2008, et complétée par l'octroi de la faculté d'appeler aux
ordres les futurs prêtres et diacres, ainsi que de les incardiner au sein de la Comm unauté .
Le modérateur général, l’abbé Jean-Marie Le Gall, premier successeur du fondateur, élu en
2004, devient Ordinaire des membres de la Communauté en recevant les pouvoirs
d’appeler aux ordres et d’incardiner. Lui succède, le 26 avril 2010, l’abbé PAUL PREAUX.
Le code de droit canonique de 1983 ne prévoyant pas de cadre particulier pour
l'incardination des membres des associations cléricales, c'est le Saint-Père qui peut
concéder cette faculté. Le 11 janvier 2008, le Saint-Père BENOIT XVI a concédé à la
Congrégation pour le Clergé le privilège de pouvoir concéder en son nom aux associations
publiques la faculté d'incardiner ses membres. Outre la Communauté Saint-Martin, à
l'heure actuelle, trois autres associations cléricales ont bénéficié de l'octroi de cette
faculté. Il s'agit de l'Œuvre de Jésus Souverain Prêtre (O.J.S.S.), de la Société Saint-JeanMarie-Vianney (S.J.M.V.) et de la Fraternité des prêtres ouvriers diocésains du Sacré- Cœ ur
de Jésus (S.O.D.).
La spiritualité de la communauté Saint-Martin s'alimente à trois sources :
 La tradition BENEDICTINE, dans l'esprit de la congrégation de S OLESMES. Le fondateur,
oblat de l'abbaye de F ONTGOMBAULT, était profondément imprégné d'une spiritualité
de l'année liturgique héritée de Dom PROSPER G UERANGER de l'un côté; ainsi que de tout
le MOUVEMENT DE RENOUVEAU LITURGIQUE du XXe siècle, tel qu'il a été synthétisé par la
constitution Sacrosanctum Concilium du CONCILE VATICAN II, de l'autre côté.
 La tradition SULPICIENNE, et plus largement l' ECOLE FRANÇAISE DE SPIRITUALITE (PIERRE DE
BERULLE, JEAN-JACQUES OLIER, saint VINCENT DE PAUL etc.).
 La tradition CANONIALE, pour la vie communautaire.
Sur la base de ce triple héritage, la vie spirituelle de la Communauté Saint-Martin
s'exprime principalement par la pratique quotidienne de la LECTIO DIVINA et par la vie
liturgique : office et messe chantés en communauté, usage du LATIN et du CHANT GREGORIEN,
insistance sur la spiritualité de l'année liturgique.
Quatre EVEQUES ont été prêtres de la Communauté Saint-Martin :
 Mgr JEAN-MARIE LE VERT, ancien évêque de QUIMPER ET LEON (a quitté la Communauté en
1995 pour être incardiné dans le diocèse de Tours) ;
 Mgr MARC AILLET, évêque de BAYONNE, LESCAR ET OLORON ;
 Mgr NICOLAS THEVENIN, ARCHEVEQUE TITULAIRE d'Eclano, NONCE APOSTOLIQUE au Guatemala ;
 Mgr JEAN-MARC EYCHENNE, évêque de PAMIERS, COUSERANS ET MIREPOIX.
1975
JERUSALEM : HTTP://JERUSALEM.CEF .FR
Fondation : 1975
Lieu de fondation : Paris
Fondateurs : Pierre-Marie Delfieux
Actuel président :
Les Fraternités ont été érigées en Instituts diocésains de Vie Religieuse le 31 mai 1996
par le CARDINAL LUSTIGER, archevêque de Paris
Avec qui avez-vous fondé cette communauté et en vous appuyant sur quels charismes ? Et
comment cela a-t-il commencé ? Je me suis appuyé sur «l’Esprit Saint qui distribue les
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charismes à son gré» et posé sur «le fondement qui s’y trouve déjà, à savoir Jésus Christ»,
pour le redire avec la Bible (1 Co 12,11 et 3,11). Je me sens donc beaucoup plus «ouvrier de
la vigne du Seigneur» et maçon de «la Maison dont Dieu est l’architecte», que fondateur.
J’étais seul au départ. Encore un an de vie de solitude en plein Paris, dans un petit studio
fourni par l’Archevêché. Il me fallait «chercher des compagnons», comme aurait dit saint
Ignace. Au bout de neuf mois, nous étions une douzaine de frères, prêts à tenter l’aventure.
J’avais 41 ans. Le jour de Toussaint 1975, nous avons célébré la première messe de
fondation au cœur de Paris, à Saint-Gervais. Un an après, en 1976, une communauté de
sœurs a germé dans la même ligne. L’année suivante, une première communauté laïque
s’est constituée. Et tout s’est enchaîné très vite. Avec les joies et les épreuves, les diff i cul té s
et les réussites que l’on peut imaginer. Mais tout est grâce ! Et celle-ci n’a pas manqué.
Témoignage de PM Delfieux
ST-JEAN : HTTP://WWW.STJEAN.COM
Fondation : 1975
Lieu de fondation : Abbaye Notre-Dame de Lerins
Fondateurs : Père Marie-Dominique Philippe
Actuel président : Frère Thomas Joachim
Institut religieux de droit diocésain.(Autun)
Au début des années 1970, de jeunes Français, étudiants et étudiantes en phil os o phi e à
L’UNIVERSITE DE F RIBOURG (Sui sse) appréciant beaucoup l ’ens eig nem ent d u p ère Ma ri eDomi ni que PHILIPPE, o.p., ont res s enti un a ppel à une vi e donnée à Di eu et
s ’i nterrogeaient sur la manière d’y répondre.
En cette période de l ’après-Concile, ils recherchaient une formation solide, ta nt du p oi n t
de vue philosophique que du point de vue théologique et s pi ri tuel . Il s d em a ndèren t
a u père M.-D. PHILIPPE de l es a ccompagner dans cet effort de formation, en vue d’un don
pl énier de l eur vi e à Dieu .
Le père M.-D. PHILIPPE ne se voya it pas du tout en « fondateur ». Après a voir l ong tem ps
rés isté à faire lui-même quelque chose, il alla voir la fondatrice des F o yers d e Ch a ri té,
MARTHE ROBIN, a vec qui il était très lié depuis 1946. Il l ui soumit s on ca s de consci ence e t
Ma rthe l ui confirma que cet a ppel était bien de l’Esprit-Saint, que Jésus l e dema n da it e t
qu’i l fallait qu’il réponde favorablement à ces étudiants.
Le père M.-D. PHILIPPE a ccepta alors que ces étudiants se regroupent, en octo bre 1975,
a utour d’un prêtre de Versailles, le père Philippe-Marie Mossu, venu à Fri bourg pour faire
un doctorat en théologie.
Le 8 décembre 1975, l ors d’une retra i te prêchée à l ’a bba ye NOTRE-D AME DE LERINS pa r
l e père M.-D. PHILIPPE, l es membres de ce groupe d’étudi a nts prononcèrent une
cons écration à la Vi erge Marie. Cette consécration est a ujourd’hui co n s id érée co mm e
l ’a cte fondateur de la communauté. Ceux qui s’étaient ainsi consacrés ont découvert pa r
l a s uite que, ce même jour, l e Pape Paul VI avait promulgué l’exho rta ti on a pos tol i que
Evangelii Nuntiandi, qui exprimait précisément ce à quoi l eur vi e vo ul a i t ré po ndre e n
i nca rnant, par l e témoignage de la charité fraternelle, un vi vant exemple de « l e ur f oi e n
des valeurs qui sont au-delà des valeurs courantes, et de leur espérance en quelque chos e
qu’on ne voit pas » (Eva ngelii Nuntiandi). La Communauté Saint-Jean était née, prémi ces
de l a F AMILLE S AINT-JEAN.
Cette communauté obtint sa première approba ti on ca n oni qu e pa r u n d écret d e l a
Congrégation des religieux, à Rome, daté du 28 a vri l 1978. Ce décret a utori s a it l e Pè re
Abbé de Lérins à recevoir l es frères « a d i nstar oblatorum regularium ». Dè s l e p o i nt d e
départ, l a communauté se trouvait ainsi enracinée dans l a tradition de la vi e rel i g i eus e
mona stique, même si son orientation restait apostolique.
Da ns l e même temps, les étudiantes demandaient a u père M.-D. PHILIPPE de fa i re a us si
quelque chose pour elles. Il résista là encore, se jugeant encore moins apte à fonder u n e
communauté féminine. Cependant, en 1982, [da te d e l ’i ns ta ll a ti on e n F ra n ce d e l a
communauté des frères, a ccueillie par Monseigneur Arma nd Le Bourgeois dans l ’a nci en
peti t séminaire du diocèse d’Autun, à Rimont] il permit aux jeunes fil les q ui d és i ra ien t
cette fondation de commencer à vi vre ensemble à Rimont.
Quel ques mois plus ta rd, elles rejoignirent Saint-Jodard (diocèse de Lyo n ) o ù ve na i t d e
s ’ouvri r l e novi ci a t des frères . En s eptembre 1983, l a communa uté na i s s a nte fut
confi rmée dans son orientation purement contemplative. Qu elq ues tem ps p l us ta rd ,
certa i nes sœurs émirent l e souhait de s e consacrer a u Seigneur mais d a ns u ne vi e pl us
a postolique.
La branche des sœurs apostoliques de Saint-Jean commença alors le 8 septembre 1984 à
Rimont, a uprès de l a maison de théologie des frères. En 1992, l es s œu rs a pos to l iq ues
éta blirent leur maison mère à Semur-en-Brionnais, dans l e diocèse d’Autun. Le 25 ja nvi er
1987, l a Communauté des sœurs contemplatives fut reconn ue p a r l e Ca rdi n a l Al bert
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Decourtray, Archevêque de Lyon à l’époque, comme Association publique de fi dèl es en
vue de constituer un Institut religieux. Les sœurs furent re con nues e n 25 m a rs 1994,
toujours par le ca rdinal Decourtray, comme Institut de droit diocésain. Pour l eur part, l es
s œurs a postoliques reçurent leur première reconnaissance par Monseigneur Arm a nd l e
Bourgeois, évêque d’Autun, l e 11 février 1987, puis furent érigées e n I ns ti tut d e d ro i t
di océsain par Monseigneur Raymond Séguy, l e 7 octobre 1993. Entretemps, des l a ï cs e t
des prêtres diocésains exprimèrent le désir de p ouvo i r vi vre d e l a s pi ri tua l i té d e l a
communauté, tout en gardant leur état de vi e. En s eptembre 1981, l es premiers d’entre
eux s ’engageaient comme « Obl ats de Saint-Jean ».
1957
NOTRE-DAME DE LA SAGESSE
Fondation : à partir de 1957
Lieu de fondation : Ardèche
Fondateurs : Paul Eberhard
Actuel président :
La communauté Notre-Dame de la Sagesse a été fondée par le père Paul Eberhard, qui était
père du FOYER DE CHARITE de Poissy, et prédicateur.
Constituée dès ses débuts par un noyau de jeunes proches du foyer de charité, cette
communauté est marquée par un appel à la transmission d'une vie spirituelle rigoureuse et
appliquée. Aujourd'hui encore, les liens sont très forts entre cette communauté et les f oye rs
de charité
Deux principaux apostolats en 2010 :
- Les retraites. En plus du foyer de charité de la Part-Dieu, à Poissy, cœur de la Communauté,
un prêtre de la communauté est prêtre du FOYER DE LA MARTINIQUE. Les prêtres animent aussi
de nombreuses récollections à la H ALTE DE BETHANIE dans l'Eure, à F LEURY -LA-F ORET et dans
d'autres foyers de charité.
Mgr PATRICK LE G AL est issu de cette communauté.
1951
BETHLEEM : HTTP://WWW.BETHLEEM.ORG
(Famille monastique de Bethléem, de l'Assomption de la Vierge et de saint Bruno) :
Fondation : 1951
Lieu de fondation :
Fondateurs : Petite Sœur Marie, OP (Odile Dupont-Caillard) et Frère Jean-Claude, OFM
Actuel président : Sr Isabelle
Congrégation religieuse contemplative et monastique de droit pontifical
La Famille monastique de Bethléem, de l’Assomption de la Vierge, et de Saint Bruno est
fondée le 1er novembre 1950 sur la place saint Pierre à Rome à l’heure où le pape Pie XII
proclame le dogme de l’Assomption de la Vierge selon lequel Marie a été élevée de l a te rre
au ciel en son corps et en son âme. Quelques pèlerins français entendent alors l’appel à tout
donner pour que des nouvelles communautés naissent dans l’Église. Leur vocation sera de
communier à la vie de la Mère de Dieu présente au cœur de la Trinité, dans une vie
d’adoration du Père en Esprit et en Vérité. C’est ainsi qu’en 1951, dans un petit village de
France, une communauté de femmes consacrées commence à vivre dans le silence ce «
Projet de la Vierge ». En la fête de Saint Bruno, le 6 octobre 1976, les premiers frères
reçoivent l’habit monastique à la chapelle Notre-Dame de Casalibus dans le Massif de
Chartreuse à l’est de la France. Ils s’établissent au monastère de Currière-en-Chartreuse où
ils mènent la même vie que les moniales, en deux communautés distinctes.
Situation actuelle :
La famille monastique de Bethléem, de l’Assomption de la Vierge et de saint Bruno com pte
plus de 700 membres, répartis comme suit :
30 monastères de moniales situés en France, en Belgique, en Italie, en Espagne, en Autriche ,
en Israël, aux États-Unis, en Allemagne, en Argentine, au Canada, en Lituanie, en Pologne,
au Portugal, au Chili, à Chypre, en Algérie et bientôt au Mexique et en Jordanie. Environ 650
moniales.
4 monastères de moines (la branche masculine a été fondée en 1976) en Italie, en France e t
en Israël. Environ 60 moines dirigés par Frère Silouane, sur les conseils de Sœur Isabelle.
Le famille monastique de Bethléem fait l'objet à partir de mai 2015, à sa demande, d'une
visite canonique menée par le P. Jean Quris, ancien secrétaire général adjoint de la
conférence des évêques de France et par Sœur Geneviève Barrière, bénédictine et ancienne
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abbesse de Jouarre, de 2007 à 2014. Cette visite fait suite à des « dysfonctionnements » de
certaines communautés et à un manque de distinction entre for interne et for externe .
1940
TAIZE : HTTP://WWW.TAIZE.FR
Fondation : 1940
Lieu de fondation : Taizé
Fondateurs : Roger Schutz (frère Roger)
Actuel président : Frère Alois
Tout a commencé en 1940 lorsque, à l’âge de vingt-cinq ans, frère Roger quitta le pays de s a
naissance, la Suisse, pour aller vivre en France, le pays de sa mère. Il avait été immobilisé
pendant des années par la tuberculose pulmonaire. Durant cette longue maladie, il avait
mûri en lui l’appel à créer une communauté.
Au moment où commença la Seconde Guerre mondiale, il eut la certitude que, comme sa
grand-mère l’avait fait pendant la Première Guerre mondiale, il devait sans tarder venir en
aide à des gens qui traversaient l’épreuve. Le petit village de Taizé, où il se fixa, était tout
proche de la ligne de démarcation qui coupait la France en deux : il était bien situé pour
accueillir des réfugiés fuyant la guerre. Des amis de Lyon se mirent à indiquer l’adresse de
Taizé à ceux qui avaient besoin d’un refuge.
À Taizé, grâce à un prêt modique, frère Roger acheta une maison, abandonnée depuis des
années, avec ses dépendances. Il proposa à l’une de ses sœurs, Geneviève, de venir l’ai de r à
accueillir. Parmi les réfugiés qu’ils hébergèrent, il y eut des juifs. Les moyens matériels
étaient pauvres. Sans eau courante, ils allaient chercher l’eau potable au puits du village. La
nourriture était modeste, en particulier des soupes faites avec de la farine de maïs achetée à
peu de frais au moulin voisin.
Par discrétion vis-à-vis de ceux qu’ils accueillaient, frère Roger priait seul, il allait souvent
chanter loin de la maison, dans le bois. Pour que certains des réfugiés, juifs ou agnostiques,
ne soient pas gênés, Geneviève expliquait à chacun qu’il valait mieux que ceux qui le
voulaient prient seuls dans leur chambre.
Les parents de frère Roger, sachant leur fils et sa sœur exposés, demandèrent à un ami de l a
famille, officier français à la retraite, de veiller sur eux. En automne 1942, il les avertit que
leur activité avait été découverte, et que tous devaient partir sans retard. Jusqu’à la fin de l a
guerre, c’est donc à Genève que frère Roger a vécu et a commencé une vi e commune a vec
s es premiers frères. Ils purent revenir à Taizé en 1944.
L’engagement des premiers frères
En 1945, un jeune juriste de la région mit s ur pied une association pour prendre en ch a rge
des enfants que la guerre avait privés de fa mille. Il proposa aux frères d ’en a ccuei l li r u n
certa i n nombre à Taizé. Une communauté d’hommes ne pouvait pas recevoir des e nf a nts .
Al ors frère Roger demanda à sa s œur Geneviève de revenir pour s’occuper d’eux et deveni r
l eur mère. Les frères accueillirent aussi le dimanche des prisonniers de gu erre a l l ema n ds
i nternés dans un ca mp proche de Taizé.
Peu à peu quelques jeunes hommes vi nrent rejoindre les prem i ers f rè res , e t l e jo ur d e
Pâ ques 1949, i ls étaient sept à s’engager ensemble pour toute l ’existence dans le célibat, l a
vi e commune et une grande simplicité de vi e.
Da ns l e silence d’une l ongue retraite, a u cours de l ’hiver 1952- 1953, l e f on da teur d e l a
communauté écrivit la Règle de Taizé, exprimant pour s es frères « l ’essentiel permettant l a
vi e commune ».
Aujourd’hui la communauté de Taizé ra s s emble une centaine de frères, catholiques e t d e
di verses origines protestantes, i ssus de près de trente nations. De par s on existence même,
el le est une « pa rabole de communauté » : u n s i g ne co n cret d e ré con ci l i a ti o n e ntre
chréti ens divisés et entre peuples séparés.
Les frères de la communauté vi vent de leur seul tra vail . Il s n ’a cceptent a ucu n d on . Il s
n’a cceptent pas non plus pour eux-mêmes l eurs héritages personnels, mais la communauté
en fa it don aux plus pauvres.
Certa i ns frères vi vent dans des lieux défavorisés du monde pour y être témoins de paix, a ux
côtés de ceux qui s ouffrent. Dans ces petites fraternités en Asie, en Afri que et en Amériqu e
l a tine, les frères partagent les conditi o ns d ’exi s tence d e ceu x q ui l es e ntou rent. I l s
s ’efforcent d’être une présence d’amour auprès des plus pauvres, des enfants des rues, des
pri s onniers, des mourants, de ceux qui s ont blessés par des ruptu res d ’a f f ecti on e t d es
a ba ndons humains.
Au fi l des ans, des jeunes de plus en pl us n o mb reux s ont ve n us à Ta i z é, d e to us l es
conti nents, pour des s emaines de rencontres. Des s œurs de S a i nt- André , co mm una u té
ca tholique internationale fondée il y a plus de s ept siècles, des s œurs ursulines pol ona i s es
et des sœurs de s aint Vincent de Paul a ssument une part des tâ ches de l’accueil des jeunes.
A Ta i zé, se rendent également des responsables d ’Église, et l a communauté a ainsi a ccueill i
l e pa pe Jean-Paul II, quatre a rchevêques de Ca nterbury, des métropolites ortho doxes , l es
qua torze évêques luthériens de Suède et de nombreux pasteurs du monde entier.
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À pa rti r de 1962, des frères et des jeunes, e nvoyés par Taizé, ne cessèrent d’al l er e t ve ni r
da ns l es pays d’Europe de l ’Est, dans la plus grande discrétion, pour visiter celles et ceux qui
éta ient cantonnés à l’intérieur de leurs frontières.
1930
SERVITEURS DE JESUS ET DE MARIE : HTTP://WWW.SERVITEURS .ORG
Fondation : 1930
Lieu de fondation : Chambourg (Indre-et-Loire).
Fondateurs : Père Jean-Edouard Lamy
Actuel président : Père Elie Ferrandon
congrégation religieuse catholique apostolique de droit diocésain
Le 9 septembre 1909, la Sainte Vierge charge le Père Lamy, curé de la Courneuve, de fonder un
institut religieux. Marie indique les grands traits d’une règle de vie : vie de prière, de pénitence et
d’action apostolique.
LA PREMIÈRE FONDATION
Le Père Lamy se sent bien incapable d’une telle mission mais, dans l’obéissance, il cherche à trouve r
des collaborateurs plus jeunes que lui pour instaurer l’œuvre. Il rédige également les divers éléments
d’une règle religieuse ainsi que des directives spirituelles et des conseils pratiques pour les futures
vocations. Voués au bien des âmes, les religieux devront s’efforcer de ramener les hommes à Jé s us Christ, par des activités apostoliques : éducation de la foi et annonce de l’Evangile. Ils vivront en
communauté et consacreront une large partie de leur temps à la louange de Dieu." Vers la fin de
l’année 1929, des jeunes gens se déclarent prêts à se lancer dans l’aventure qu’est une fondati on e t
le 25 mars 1930 ils s’installent à Chambourg (Indre-et-Loire). Le Père Lamy assume les foncti ons de
supérieur général. Il doit constater très vite bien des lacunes dans le groupe des postulants comme
parmi les prêtres collaborateurs chargés de les former. Ne parvenant pas à redresser la situation il
quitte Chambourg le 6 janvier 1931, confiant au Comte Paul Biver et à Charles Emmenecker, un des
postulants, la mission de continuer, plus tard, son œuvre. Le Père Lamy meurt le 1 er décembre 1931.
INSTALLATION À OURSCAMP : Dix ans après la mort du Père Lamy, le Comte Biver et Charles
Emmenecker se rapprochent du monastère cistercien de Porchefontaine pour placer le petit groupe
de postulants qu’ils ont formé sous son patronage. Le Père abbé, Dom Janssens, est intéressé par l e
projet mais pose deux conditions : que le groupe soit au moins de douze membres, dont deux prêtres
et qu’il s’installe dans une ancienne abbaye cistercienne. Le 2 octobre 1941, les premiers candidats
arrivent à l’abbaye d’Ourscamp, près de Noyon dans l’Oise, qui vient d’être achetée. La vie religieuse
s’organise, sous la juridiction de l’ordre de Citeaux, au milieu des difficultés nombreuses dues à
l’occupation. Cependant, la présence, parmi les frères, de jeunes gens fuyant le travail obligatoire ou
la déportation ne sera jamais découverte et ce, malgré plusieurs perquisitions. Après la guerre, un
groupe de frères se rend en Suisse, à l’abbaye cistercienne d’Hauterive, pour y recevoir une
formation monastique. Au terme de ce temps de formation, il apparaît que le projet élaboré par le
Père Lamy, ne pourra pas se concilier aisément avec les exigences du style essentiellement
contemplatif de la vocation cistercienne. Il faut donc trouver une autre voie. Le 15 juillet 1948, avec
l’approbation du Saint Siège, Monseigneur Roeder, évêque de Beauvais, érige la Congrégation
des Serviteurs de Jésus et de Marie en institut de droit diocésain.
L’ENRACINEMENT : De Père André à Père Elie, l’actuel Supérieur Général, un peu plus de 50 ans de
la vie des Serviteurs de Jésus et de Marie. Père André ou la persévérance : Jusqu’en 1955 le
rayonnement de la Congrégation s’étend puis, peu à peu le recrutement baisse : entre 1961 et 1971
les frères ne sont plus que cinq. Pourtant, grâce à la persévérance du Père André, Supérieur Général ,
la Communauté survit et, peu à peu, attire de nouveaux postulants.
« À pleines voiles »
Dans les années 80-90, la Congrégation grandit en nombre et développe diverses activités, à la
rencontre des jeunes notamment. Un prieuré est fondé en Alsace (1991) et un autre en Argentine.
Ce sont également les débuts de l’œuvre POINTS-CŒUR, aujourd’hui indépendante, fondée par le
Supérieur d’alors, le Père Thierry de Roucy. En 10 ans Points-Cœur enverra plus de 1000 jeunes, pour
un an ou plus, porter l’amour de Dieu aux enfants des rues, dans 20 pays. Avec l’accord de M gr
Hardy un centre d’études cléricales, l’Institut Thomas Philippe, est ouvert à Ourscamp. Une branche
féminine est également créée : les Servantes de Jésus et de Marie, reconnues en 2001 par l’évêque
de Beauvais. Elles sont aujourd’hui rattachées à la famille Points-Cœur.
Puiser à la source
En 2001, c’est le Père Pierre-Marie Castaignos qui est élu Supérieur. Il va enraciner et consolider la
communauté.Aujourd’hui, les Serviteurs de Jésus et de Marie sont 30, répartis dans trois maisons : 5
sont en Argentine, 11 en Alsace et 14 à Ourscamp. Ils ont élu en 2007 le P. Elie Ferrandon comme
Supérieur Général. Leur charisme est exprimé dans :
 leur nom « Serviteurs » à l’exemple de Saint Joseph et de Saint Jean ;
 leur fête patronale, celle du Cœur Immaculé de Marie, Refuge des Pécheurs, auprès de qui ils
puisent miséricorde, force et amour ;
 l’exemple donné par le Père Lamy, exemple d’intimité avec Jésus et Marie.
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Autres
1990
POINTS-CŒUR : HTTP://FRANCE.POINTSCOEUR.ORG
Fondation : 1990
Lieu de fondation : Châteauneuf-de-Galaure (Drôme)
Fondateurs : P. Thierry de Roucy
Actuel président : P. Guillaume Trillard
Points-Cœur a été reconnue en avril 2000 comme association privée de fidèles par M gr
Karlic, archevêque de PARANA (ARGENTINE).
L'œuvre Points-Cœur a été fondée en 1990 par le P. Thierry de Roucy, de la CONGREGATION
religieuse catholique des S ERVITEURS DE JESUS ET DE MARIE, pour être une œuvre de
compassion et de consolation en faveur des enfants et des hommes les plus rejetés à
travers le monde, où les acteurs sont des jeunes qui acceptent de donner une ou deux
années de leur vie à Dieu et aux plus démunis. Plus de mille jeunes ont répondu à cet
appel. Il y a actuellement une trentaine de maisons Points-Cœur. L'œuvre Points-Cœur a
été reconnue en avril 2000 comme association privée de fidèles par Mgr Karlic, archevêque
de PARANA (ARGENTINE).
En 2011, le Fondateur, le Père de Roucy, a été reconnu coupable par un tribunal
ecclésiastique d'abus de pouvoir spirituel, d'abus sexuel et d'absolution du complice . Son
activité ministérielle a été suspendue.
Certains des volontaires ayant souhaité s'engager par une consécration de toute leur vie
au service de cette œuvre, le P. de Roucy a fondé en 1995 une fraternité de
« permanents », comprenant deux branches de laïcs consacrés, une branche féminine et
une branche masculine. Il a aussi fondé une congrégation religieuse féminine, la
Congrégation des Servantes de la Présence de Dieu, et une fraternité sacerdotale, la
Fraternité sacerdotale Molokai. Les consacrés de Points-Cœur étaient au nombre de 60 e n
2005. Cette fraternité s'est placée sous le patronage du Saint D AMIEN DE MOLOKAI, l'apôtre
des Lépreux.
1989
SAPPEL : HTTP://WWW.SAPPEL.INFO
Fondation : 1989
Lieu de fondation :
Fondateurs : Pierre et Geneviève Davienne et Dominique Paturle anciens volontaire s du
Mouvement ATD Quart Monde.
Actuel président : Pierre Davienne, diacre permanent de l'ARCHIDIOCESE DE LYON
association privée de fidèles
La Communauté du Sappel tire son nom d’un domaine situé dans l’Ain, à Labalme sur
Cerdon, entre Pont d’Ain et Nantua. Il se trouve sous le col du Sappel ( altitude 794 m ) entre
Labalme sur Cerdon et Vieu d’Izenave ; petite vallée isolée dans les sapins.
Il appartenait au moyen age à des moines et au début du 20ème siècle fut acheté par une
famille de Savoie : la famille de Castellanne. On raconte que le domaine s’étendait jusqu’aux
lignes d’horizon autour du Sappel.
En1973, le Mouvement ATD Quart-Monde l’acheta pour en faire un centre de séjours pour
des tout petits enfants du Quart-Monde.
En 1980, le Père Joseph Wrésinski, le fondateur voulut en faire un centre spirituel.
La Communauté du Sappel a été fondée en 1989 par deux couples, anciens volontaires du
Mouvement ATD Quart-Monde pour répondre à la demande spirituelle des plus pauvres.
1985
AÏN KAREM : HTTP://WWW.AINKAREM.NET
Fondation : 1985
Lieu de fondation : Montmartre (Paris)
Fondateurs : Mgr Charles
Actuel président : Père Gitton
Communauté apostolique
Aïn-Karem est une communauté catholique rassemblant 80 membres, prêtres et laïcs, au servi ce de
l’évangélisation, en paroisse mais aussi dans la rue. Proche, le Mouvement Résurrection, fondé en
1958 par MGR CHARLES, propose un engagement dans l’apostolat 1.
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Son nom provient du village d'EIN K EREM en Terre Sainte, qui aurait été le lieu de la visite de la Vierge
Marie à sa cousine Élisabeth (la VISITATION).
Aïn Karem a commencé à la BASILIQUE DU S ACRE-CŒUR de MONTMARTRE à Paris. Sous l'impulsion de MGR
CHARLES, le recteur de la basilique, et du père Michel Gitton, des groupes de jeunes s'étaient engagé s
dans des mouvements d'apostolat explicites dans Paris. L'une de ces entités, le Buisson-Ardent,
exerçait son apostolat tout particulièrement aux abords du Sacré-Cœur et de l' EGLISE S AINT-LOUIS
D 'ANTIN, proche des grands magasins.
En 1985, le père de Vorges, nouveau recteur de la Basilique du Sacré-Cœur, approuve le projet d' Aï n
Karem, qui est fondé à S OLESMES. Les apostolats sont définis en 19862.
Septembre 1988 : approbation provisoire des statuts d'Aïn Karem dans le diocèse de Paris.
Mai 1992 : approbation des statuts de la communauté par le CARDINAL LUSTIGER, archevêque de Paris,
pour une seconde période probatoire de cinq ans.
1984
JEUNESSE-LUMIERE : HTTP://WWW.JEUNESSE-LUMIERE.COM
Fondation : 1984
Lieu de fondation : Fontchaude (Alpes de hautes Provences)
Fondateurs : Daniel-Ange
Actuel président :
Communauté reconnue canoniquement comme « Association de fidèles » par
l’archevêque d’Albi.
L'écol e d'éva ngélisation Jeunesse-Lumière est basée sur quatre piliers :

l a vi e de prière ;

l a vi e fra ternelle ;

l a formation ;

l a mission.
Jeunesse-Lumière es t une école de PRIERE et d' EVANGELISATION, et une COMMUNION fondée en 1984 par
D ANIEL-ANGE, a ccompagné du père Ma rie-Michel et de trois couples : G e o rges e t Ma ri e - Jos ette
Bonneval (qui a vaient suivi l ’École de la foi du P. JACQUES L O EW à F ri b ou rg , et q ui f o nd eront l a
COMMUNAUTE DU VERBE DE VIE), Al ex et Ma ud La uriot-Prevost (aujourd'hui délégués épi s copa u x à l a
nouvelle évangélisation du diocèse d'Avignon et modérateurs de l a Communion Pri scille & Aquilas 2)
et Jea n-Louis et Monique Fradon.
En 1981, a près de longues années en Afri que puis en ermitage, le père D ANIEL-ANGE déci de de porter
l 'Éva ngile au monde de la jeunesse, avec comme souci de « former de jeunes a pôtres d u Ch ri s t,
pour l es lancer sur les routes de l a mission, a vec l a particularité d'une a lternance e ntre te m ps d e
dés ert et de mission : retirés dans la montagne pour contempler Dieu, envoyés dans la p l ai ne à l a
rencontre des jeunes, en priorité l es plus l oin de l’Église »3.
Une école d'un a n est fondée en 1984 à Fontchaude (ALPES-DE-H AUTE-PROVENC E ) , d a n s d es l o ca ux
prêtés par l e Foyer de Charité de Roquefort-Les-Pins, et accueillie par Mgr Abelé, al o rs é vêq ue d e
Di gne.
En 1987, i l s s 'installent dans l e TARN à PRATLONG, s ous la vi gilance pastorale de l' ARCHEVEQUE D 'ALBI.
En s eptembre 1994, l e mouvement est reconnu ca noniquement comme « As sociation de f i dèl es »
pa r l ’archevêque d’Albi.
1983
NOTRE-DAME DE L'ALLIANCE : HTTP://WWW.CN-DA.ORG
Fondation : 1983
Lieu de fondation : Rennes
Fondateurs : Anne-Marie Le Marquer et Paul Salün et Père Guilaume (Timadeuc)
Actuel président : P. Berthaud o.p (Conseiller Spirituel Général)
Association privée de fidèles reconnue par la conférence des Evêques de France et en Belgique comme
mouvement spirituel de fidèles mariés, hommes ou femmes séparés de fait, civilement divorcés ou
non. Déposés en 1989, ses statuts canoniques ont été approuvés définitivement en 2001 par Mgr
Macary et révisés par Mgr Pierre d'Ornellas, Archevêque de Rennes, Dol et Saint-Malo le 15 août 2010
(Décret de reconnaissance France et Belgique ).
Association régie sous la loi de 1901 et le décrets du 16 août de la même année dont les statuts ont été
déposés à la préfecture de Rennes (35) en France.
La Communion Notre-Dame de l'Alliance réunit des hommes et femmes engagé s dans un
mariage sacramentel et vivant seuls à la suite d'une séparation ou d'un divorce. Dans la foi
a u Chri s t et l 'a mi ti é fra ternel l e, i l s s ui vent un chemi n de fi dél i té, de pa rdon et
d'es pérance.
La naissance de la Communion Notre-Dame de l’Alliance.
La Communion Notre-Dame de l’Alliance est née en 1983 à Rennes. Depuis 2 a ns, l e p ère
Gui llaume, de l’abbaye de Timadeuc, a ccompagne à l ’époque Anne-Marie Le Ma rquer e t
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Pa ul Salün qui vi vent la s ouffrance de la s éparation de leur couple respectif, tout en a yant
a u cœur un désir de pardon et de fidélité, en s’appuyant sur l es grâces du sacrem ent d e
ma ri age. Il l es met alors en contact. A l ’écoute de l ’Esprit Saint et a ccom pa g nés p a r l e
père Guillaume, ils sentent un a ppel fort qui donne progressivement corps à une d oub l e
mi s sion : a ccueillir l es personnes vi vant la même épreuve qu’eux et promouvoir la beauté
du ma riage sacramentel indissoluble. Ne trouva nt pas de mouvement qui y correspond, ils
fondent sous le patronage de Mgr Jullien, Archevêque de Rennes, la Communio n N o tre Da me de l’Alliance, qui reçoit un accueil favorable et grandit constamment en F ra nce e t
en Belgique.
Aujourd’hui, 30 ans plus tard, l a Communi on compte 300 membres , répa rti s en 14
régi ons, dont 13 en Fra nce et 1 en Belgique fra ncophone (l’équiva l ent e xi s te en Ita l i e
i nti tulé « Separati fedeli »). La Communion a été reconnue comme « a ssociation privée de
fi dèles » pa r l’Eglise de France et de Belgique. Elle est to ujou rs s ous l e p a trona g e d e
l ’Archevêque de Rennes, actuellement Mgr d’Ornellas, et accompagnée par un conseil l er
s pi rituel général, a ctuellement l e P. Berthaud o.p., et 14 conseillers spirituels ré gi o na ux
(prêtres diocésains ou religieux nommés par l ’évêqu e o u l e s upéri eu r rel i g i eux s u r
proposition du mouvement et demande du conseiller s pirituel général).
Le cheminement d’une personne séparée.

Cha cun es t a ccuei l l i de fa çon pers onnel l e l à où i l en es t, a vec s on
hi s toire (effondrement, révolte, détresse, dévalorisation totale de sa personne, re pl i s u r
s oi …).

Da ns l e respect mutuel, des moments de partage en véri té permettent d'éclairer
s a vi e à la lumière de la Pa role de Dieu.

Le rega rd d’Amour du Chri st porté s ur nous-mêmes, sur le conjoint absent et sur
l es a utres ouvre notre cœur à l a Miséricorde et au Pa rdon et n ous i ntro dui t d a ns u ne
di mension nouvelle de l'Amour.

La vi e des s acrements s ’avère être tout a u l ong de ce parcours une s ource vi ve.

Nous réalisons que la parole d onn ée et l e s a crem ent re çu s ont to u jours
d’a ctualité. Ainsi chacun peut accueillir la grâce de renouveler l ibrement et d a ns l a p a ix
s on oui à Dieu et au conjoint a bsent.

Il devient alors possible de vi vre une fidélité non pa s s u bi e o u cri s pée m a i s
offerte et qui ouvre à la paix et à la joie.

Pour nos enfants, victimes innocentes du divorce, un tel chemin d e f i dél i té et
de pa rdon s e révèle progressivement un repère d’une grande fécondité.

Il permet à chacun de retrouver peu à peu l'unité de s on être, de sa vi e.
La proposition de la Communion Notre-Dame de l’Alliance. Des rencontres , une
récol lection par tri mestre par groupes régionaux et une retraite annuelle pour l ’ensemble
a pportent un ressourcement fraternel et spirituel. Un bulletin bimestriel, « l ’Ann eau d e
Feu », a s sure le l ien entre l es membres de la Communion et leurs a mis. Pour découvri r l a
Communion de l’intérieur un livre : « Séparés, divorcés à cœu r o u vert ». R e cu eil d e
témoi gnages authentiques complétés d’éclairages th éol o gi qu es e t d e p ro pos i ti o ns
pa s torales. (Ed. Lethielleux/Parole et Silence – 2010 - en cours de réédition)
Le sacrement de mariage demeure et ses grâces perdurent. La proposition qui n o us es t
s ouvent a dressée de « refaire notre vi e » est en contradiction avec le « o u i » q u e n ous
a vons prononcé un jour en toute liberté et qui nous a engagés corps e t â me ju s qu’à l a
mort. Ce oui est comme un roc.Il nous fait reprendre pied da ns l a g râ ce d e l a f i dél ité
donnée dans le s acrement de mariage et qui vi ent de la fidélité de Dieu. A l a Communion,
nous prenons toujours plus conscience que le lien conjugal, s cellé l e jour d u m a ri a g e e t
dont l ’indissolubilité est un élément constitutif, demeure au-delà de la séparation. Ce lien
n’es t pas a lors vécu comme un fardeau ou une contrainte extéri eure, m a i s co mm e u n
a ppel et une ouverture à la grâ ce à tra vers notre vulnérabilité et nos faibl es s es e t n ous
pousse à aller plus loin, dans l ’espérance et l’humilité.
Aidez-nous à rester fidèles ! C’es t un chemin exigeant que nous s avons en décalage a vec
l ’esprit du temps. Ma is il va dans l e sens de la bénédiction de Dieu re çu e l ors d e n o tre
ma ri age et rejoint le sens profond de notre a mour, actuellement profondément meurtri .
Comme tout chrétien en situation d’épreuve, n ous avons toujours besoin d’être rassurés ,
encouragés, fortifiés dans notre voca tion. Premièrement dans l e ch oi x d e l a f i d él ité à
notre conjoint absent ; deuxièmement dans la mission de parent et d’éducateur auprès de
nos enfants et troisièmement face à ce ux qui nous jugent, nous fuient ou nous re jettent
du fa it de ce chemin incompréhensible pour eux ou qui simplement dérange.
La pastorale familiale. Il paraît important de développer une pastora l e s p éci f i que a ux
pers onnes séparées vi vant s eules. Elle sera d onc indépendante de celle déployée en vers
l es personnes divorcées vi vant une deuxième union. Les problématiques sont totalemen t
di fférentes, tant d’un point de vue humain que sacramentel. Des journées de rencon tres
et de pri ères distinctes ont été ainsi proposées dans quelques diocèses et ont re n contré
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un certa in s uccès manifestant une véritable attente en ce doma i ne. El l es f a ci li tent e t
fa vori sent grandement la proposition d’un chemin de fidélité et de pardon.
La Communion au service de l’Eglise et des prêtres. En s e mettant à la d i sp os iti on d es
fi dèles s éparés ou divorcés, la Communion désire se mettre au s ervice de l ’Eglise et de ses
pa s teurs. Les membres de l a Communion ne vi vent pas en communauté et n’ont d’a u tre
enga gement que le « oui » de leur mariage. Ils continuent de vi vre chez eux, au service de
l eur famille et souvent investis dans leur paroisse. S’ils ont besoi n d ’être s outen us , i l s
peuvent à leur tour s elon leurs possibilités participer à la mission de l’Eglise : a ccueilli r e t
comprendre ces personnes en s ouffrance, témoigner dans l es préparations a u m a ri a g e,
a uprès des couples ou des s éminaristes, p ro pos er d es ve i l lées e t pa rti ci p er à d es
récol lections pour foyers.
1980
G ENNESARET : HTTP://WWW.GENNESARET.FR
Fondation : 1980
Lieu de fondation : Evry
Fondateurs : Monique Pichard
Actuel président :
association privée de fidèles
Les membres de la communauté Gennesaret, célibataires ou mariés, ou consacrés, vivent
totalement ou partiellement dans des maisons de taille familiale, pour vivre une spiritual i té
tournée vers la guérison intérieure.
« Gennésaret est une communauté catholique, qui a pour mission d’accueillir la personne
dans tout ce qu’elle est, et de lui permettre de se laisser libérer par le Seigneur en lui
apprenant qu’elle est aimée, et qu’elle a à aimer ». extrait du livre de vie
Pour l’Eglise
Le 5 septembre 1988 L’Evêque d’Evry-Corbeil-Essonnes reconnait « Gennésaret » comme
Association Privée de fidèles, et en approuve les statuts.
Pour le Carmel
Nous avons été affiliés à l’Ordre du Carmel le 19 septembre 1991.
C’est-à-dire que le Carmel a reconnu notre spiritualité, et notre mission communautaire
comme une façon possible de vivre la spiritualité du Carmel .
1964
ARCHE DE JEAN VANIER : HTTP://WWW.ARCHE-FRANCE.ORG
Fondation : 1964
Lieu de fondation : Trosly-Breuil (oise)
Fondateurs : Jean Vanier
Actuel président : Jean Vanier
Association Loi 1901
Les communautés de L'Arche sont des ASSOCIATIONS qui accueillent des personnes ayant un
HANDICAP MENTAL . À L'Arche vivent et travaillent ensemble des femmes et hommes
handicapées mentaux et ceux qui les acccompagnent.
L'Arche a été fondée par le Canadien JEAN VANIER en 1964, à TROSLY -BREUIL dans le
département de l'OISE. En 2014, L'Arche est présente sur tous les continents, dans 35 pays.
La fédération internationale de L'Arche regroupe 147 communautés 2. En France, on compte
32 communautés sur tout le territoire.
La mission de L’Arche est de faire connaître le don des personnes ayant un handicap
intellectuel, à travers une vie partagée, au sein de communautés, et de leur permettre de
prendre leur juste place dans la société. Chaque communauté regroupe des lieux
d’hébergement, appelés foyers, et de travail (Centre d’accueil de jour, ÉTABLISSEMENT OU
SERVICE D 'AIDE PAR LE TRAVAIL …). Y vivent ensemble des personnes ayant un handicap
intellectuel et des personnes sans handicap, qui ont fait le choix de venir partager un temps
de leur vie, appelés "assistants".
1950
RESURRECTION (MOUVEMENT) : HTTP://WWW.MOUVEMENT-RESURRECTION.ORG
Fondation : dans les années 50
Lieu de fondation : Montmartre (Paris)
Fondateurs : Mgr Charles
Actuel président :
Le Mouvement Résurrection prend son origine dans les années 50 au Sacré-Coeur de
Montmartre. Il fut d'abord composé exclusivement des rédacteurs potentiels de la revue
théologique Résurrection, laboratoire pour la réflexion intellectuelle de tout un courant dans
l'Eglise qui se réclame de la filiation spirituelle de Mgr Charles (1908-1993).
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Il s'est élargi depuis 1990 à tous ceux qui avaient fait l'expérience de l'adoration et de
l'apostolat dans le cadre de la basilique du Sacré-Coeur et qui voulaient continuer avec le
P.Gitton, devenu curé de Saint Germain l'Auxerrois (Paris 1er), à militer au service d'un
projet à la fois spirituel, doctrinal et évangélisateur. Pendant dix ans, Résurrection a ainsi
regroupé diverses équipes spécialisées soit dans des apostolats de rue à Paris ou en
banlieue, soit dans des visites systématiques à domicile (porte-à-porte), soit dans des visi te s
d'églises à finalité évangélisatrice, soit dans une action des jeunes auprès des jeunes
(scolaires ou étudiants) afin de les amener au Christ.
Avec la fin de la période Saint Germain l'Auxerrois, le mouvement a dû redéfinir ses objectif s
et choisir de nouveaux lieux d'implantation. C'est maintenant chose faite: diverses parois s e s
parisiennes accueillent à présent des équipes Résurrection (Saint Christophe de Javel, N D du
Bon Conseil, ND de l'Assomption, St Louis d'Antin), mais l'objectif reste le même: prier, se
former pour entraîner les autres vers le Christ.
Enfin, les liens avec la COMMUNAUTE APOSTOLIQUE AÏN K AREM (communauté reconnue par le
diocèse de Paris) dont sont issus une grande majorité des aumôniers ainsi que nombre de
missionnaires se sont resserrés au fil des ans.
Les fruits du Mouvement Résurrection
Pour se rapprocher des paroisses auprès desquelles le Mouvement Résurrection menait son
action, et pour lancer une dynamique évangélisatrice chez les paroissiens, certains groupes
ont été détachés du Mouvement Résurrection. C'est ainsi que les paroisses Saint Georges de
la Villette et Notre Dame de l'Assomption des Buttes Chaumont bénéficient du savoir faire
du Mouvement Résurrection. Ces groupes permettent ainsi à de nombreux paroissiens de
faire de l'évangélisation dans leur quartier.
Le Mouvement Résurrection permet ainsi à ceux qui le souhaitent de faire l'expérience d'une
évangélisation portée par la prière et la formation. Par la suite, les personnes qui ont pu
bénéficier de notre savoir faire peuvent donc lancer des groupes paroissiaux
d'évangélisation .
1936
FOYERS DE CHARITE : HTTP://WWW.FOYER-DE-CHARITE.COM/INDEX .PHP
Fondation : 1936
Lieu de fondation : Châteauneuf-de-Galaure (Drôme)
Fondateurs : Marthe Robin
Actuel président :
association privée internationale de fidèles
Les Foyers sont des lieux de prière où vivent des LAÏCS, hommes et femmes (consacrés dans l e
CELIBAT ou mariés), qui à l’exemple des premiers CHRETIENS, mettent en commun leurs biens,
leurs compétences et leurs charismes pour vivre et annoncer l'ÉVANGILE (avec un PRETRE, le
'père du Foyer').
Par leur travail, leur PRIERE, leur vie fraternelle et leur accueil, ils manifestent l’amour de Die u
pour tout homme et la beauté de la vie avec le CHRIST.Leur mission principale est l'animati on
de RETRAITES SPIRITUELLES, dans un cadre familial et un climat de silence.
On peut trouver là une mise en œuvre originale des intuitions développées au cours du
CONCILE VATICAN II.
Nées en Suisse
1996
EUCHARISTEIN : HTTP://EUCHARISTEIN. ORG
Fondation : 1996
Lieu de fondation : Saint Maurice, en Valais
Fondateurs : Nicolas Buttet
Actuel président : Nicolas Buttet
Famille ecclésiale diocésaine de vie consacrée
Composée de frères et de sœurs consacrés dans la vie religieuse par les trois vœux de
pauvreté, de chasteté et d’obéissance, la Fraternité a pour but premier l’Adoration de Jésus
au Saint-Sacrement.
Nous offrons également la possibilité à des personnes marquées par différentes épreuves
(drogue, dépression, addictions etc…) de vivre une démarche de reconstruction personnelle,
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en partageant un style de vie simple et fraternel. Des jeunes nous rejoignent aussi pour un
temps sabbatique de réflexion, de service et de prière. Chaque personne est accueillie
gratuitement dans nos maisons.
Nous ne bénéficions d’aucun salaire ni revenu fixe. C’est avec confiance que nous nous en
remettons à la Providence, par l’intercession de Saint Joseph, pour tous nos besoins. Nous
contribuons à notre subsistance par le travail de nos mains (agriculture, viticulture, travaux
de construction).
Engagés dans un apostolat spécifique auprès des jeunes et des familles, nous nous efforçons
de soutenir la mission d’évangélisation de l’Église (mission paroissiale, catéchisme, veillée
de prière etc).
Communauté catholique née sur la terre du martyre de Saint Maurice et de ses compagnons
en 1996 (Valais/Suisse), la Fraternité Eucharistein a reçu officiellement de Mgr Dominique
Rey, EVEQUE DE F REJUS-TOULON, le 3 mai 2008, l’approbation de ses nouvelles constitutions en
vue de la reconnaissance définitive du statut de « Famille ecclésiale diocésaine de vie
consacrée ».
Aux côtés des frères et sœurs consacrés et oblats de la Fraternité s’adjoignent à l’œuvre : les
Membres associés et le Tiers-Ordre « COMMUNION BETHANIE », c’est-à-dire des personnes
laïques ou clercs vivant à l’extérieur mais partageant notre spiritualité et notre mission.
« Eucharistein » est un mot grec qui signifie « rendre grâce », « merci ».
Nées au Canada
1982
MARIE-JEUNESSE : HTTP://WWW.MARIE-JEUNESSE.ORG
Fondation : 1982
Lieu de fondation : Quebec
Fondateurs : Père Réal Lavoie
Actuel président :
Association publique de fidèles de droit diocésain
Le charisme de la Famille Marie-Jeunesse, reconnu par l'Église, s'énonce comme suit: Pour l a
Beauté et la Joie de Dieu, vivre tout l'Évangile avec Marie, dans l'Unité, la Fraternité, et la
Charité joyeuse.
Concrètement, ce charisme se vit principalement dans l'accueil et l'évangélisation des jeunes
par les jeunes. Que ce soit dans les grands rassemblements organisés dans leurs auberges
(Pâques, Noël, Concile des jeunes, Consécration à Marie, retraite de réflexion vocationnelle ) ,
dans les activités quotidiennes (leurs maisons sont ouvertes 6 jours par semaine et
proposent toutes sortes d'activités tels le sport, le théâtre, les randonnées en nature, leur
soirée de prière hebdomadaire etc.) ou par la visite des jeunes dans leurs milieux (écoles,
groupe de jeunes, week-end de récollection, etc.), tout devient prétexte pour partager leur
joie d'être jeunes, chrétiens... et heureux! Le charisme de cette communauté nouvelle se
partage également dans divers services d'Église: retraites paroissiales, prédications diverses,
animations, chants, etc
1978
FAMILLE MYRIAM : HTTP://WWW.FAMILLEMYRIAM.ORG/FRA/INDEX .PHP
Fondation : 1978
Lieu de fondation : Quebec
Fondateurs : sœur Jeanne Bizier
Actuel président :
Elle sera reconnue canoniquement, le15 septembre 2006 par monseigneur Pierre Morissette, comme
une association de fidèles. Elle attend maintenant d'être reconnue comme institut de vie consacrée de
droit pontifical selon les canons de l'ÉGLISE CATHOLIQUE ROMAINE 575-606
La Famille Myriam organise des activités pour les enfants, les adolescents, les jeunes adulte s
et même pour des familles entières. Ces activités son appelées défis et peuvent varier de
quelques heures à une fin de semaine, et pour les familles, à une semaine.
Des retraites paroissiales sont aussi organisées par la Famille Myriam. Elles sont ouve rte s à
un peu tout le monde (couples, familles et personnes seules). Elles durent habituellement
une semaine.
La Famille Myriam enregistre des "Petits Chants" inspirés de la Parole de Dieu. Ces chants
répondent aux besoins d'une nouvelle évangélisation de la culture. Ils sont disponibles en
CD, en cassette audios et les partitions dans un recueil intitulé : Petits chants d'inspiration
biblique de la Famille Myriam.
histoire
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La Famille Myriam Beth'léhem a été fondée par Soeur Jeanne Bizier au Québec, Canada.
S. Jeanne Bizier fut pendant plus d’une dizaine d’années, poursuivie par une forte
interpellation au renouveau de la vie consacrée. Longtemps, elle cru que ce serait au sein de
sa communauté, les Servantes du Saint-Coeur de Marie.
Accompagnée depuis ses douze ans par Monseigneur Émile Turgeon, et très ouverte avec
les Supérieures de sa communauté, elle voit les événements se précipiter à compter du 22
mars 1978. C’était à la fin d’une retraite d’hommes d’affaires animée par S. Jeanne que l’un
de ceux-ci offre l’Auberge du Roc de Baie-Comeau pour une communauté nouvelle. Un ami
avocat insiste pour que S. Jeanne rencontre cet homme d’affaires et aille visiter l’Auberge.
Une première visite de la maison se fait le 17 avril 1978. La rencontre providentielle d’un
prêtre du diocèse sur l’avion prépare la rencontre avec Monseigneur Jean-Guy Couture à
Sept-Iles, le 27 avril: l’arrivée est fixée pour l’automne.
Et voilà que le projet se concrétise: le 29 septembre, le premier groupe de la fondation
arrive à Baie-Comeau. Ils sont une dizaine dont Paul-Émile Dion, Frère de l’Instruction
chrétienne, prêté par sa communauté pour la fondation. Il deviendra le premier
administrateur de la Famille et le premier petit frère prêtre. Quel cadeau et quelle sécurité
pour la communauté naissante!
S. Jeanne arrive le 3 octobre. La Famille prend corps. Le 13 janvier 1979, elle prononce ses
voeux définitifs comme petite soeur de Myriam entre les mains de Monseigneur Jean-Guy
Couture, à sa maison privée. Une communauté nouvelle est née sur la Côte-Nord, au
Québec. Par la suite, la Famille Myriam Beth’léhem rayonnera en ouvrant des missions à
travers toute la province, ainsi qu'au Nouveau-Brunswick, en Saskatchewan et aussi à
l'étanger: en Haïti, en Uruguay, en Belgique et en Russie. Par l'évangélisation, elle propage
l'espérance dans d'autres régions du monde: aux Etats-Unis, dans plusieurs pays d’Europe
ainsi qu’en Afrique. Elle porte un seul message: «Dieu, c’est un Père qui nous aime d’un
amour qui ne finira jamais et l’Église c’est ma Famille !».
Accueillie le 7 juillet 1978 par l’évêque du diocèse de Baie-Comeau, la Famille Myriam est
reconnue pastoralement, par Monseigneur Roger Ébacher, comme une famille spirituelle de
consacrés en 1985. Elle est ensuite reconnue canoniquement le 15 septembre 2006, par
Monseigneur Pierre Morissette, comme une Association publique de fidèles, en vue de
devenir un Institut de vie consacrée selon le canon 605.
1947
MADONNA HOUSE : HTTP://WWW.MADONNAHOUSE.ORG
Fondation : 1947
Lieu de fondation : Combermere en Ontario
Fondateurs : Catherine Doherty
Actuel président :
association publique de fidèles reconnue par le diocèse de Pembroke.
Madonna House est une communauté d'hommes et femmes laïcs consacrés, et de prêtres.
Nous sommes une famille de l'Église Catholique, consacrée à l'amour et au service du Chri s t
en chacun de nous et dans tous les hommes.
Notre centre de formation se trouve à Combermere, Ontario, un petit village situé à envi ron
300 kilomètres au nord-est de Toronto et à 140 kilomètres à l'ouest d'Ottawa, dans la vall é e
de la Madawaska.
Environ la moitié des quelque 200 membres vit et travaille, soit au centre de formation ou
aillours dans l'apstolat à Combermere.
Les autres membres œuvrent dans 22 fondations : au Canada, aux Etats-Unis, dans les
Antilles, en Angleterre, en France, au Brésil et en Afrique. Chaque fondation recoit un
mandat de l'évêque du diocèse local. Certaines des fondations servent les besoins maté ri e l s
de la population locale, d'autres sont principalement des « maisons d'accueil » et d'écoute.
Catherine Doherty, notre fondatrice, disait que la solitude est la plus grande pauvreté des
temps modernes. Dans chacune de nos maisons, la vocation la plus importante est de
former une communauté d'amour, et d'ouvrir nos cœurs et notre maison aux autres.
Actuellement, notre Apostolat a deux maison francophones, dont une en BELGIQUE et une à
RIMOUSKI, QC.
Madonna House accueille les visiteurs qui souhaitent vivre et travailler avec la communauté
pendant une période plus ou moins longue.
Les débuts de Madonna House
La fondatrice de Madonna House est Catherine de Hueck Doherty, surnommée « the B »
(l'abeille). Née en Russie à la fin du siècle dernier, Catherine grandit dans une famille
profondément chrétienne, soumise à l'influence de l'Église catholique et de l'Église
orthodoxe. Mariée très jeune à Boris de Hueck, elle devint infirmière dans l'armée pendant
la première Guerre Mondiale. Contrainte à fuir la Révolution russe, elle finit par émigrer
avec Boris au Canada.
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En Russie, sa famille était riche. En Amérique elle dut faire des travaux manuels pour faire
vivre son mari malade et son bébé, Catherine découvrit la pauvreté dans ses aspects les pl us
écrasants. Petit à petit, elle regrimpa l'échelle sociale, et ce fut pendant cette période qu'elle
reçut ces mots de l'Evangile : « Lève-toi, va, vends tout ce que tu possèdes...donne-le aux
pauvres...viens et suis-moi. » Ces mots retentissaient sans arrêt dans son cœur.
Cédant à cet appel, elle fonda Friendship House, la Maison de l'Amitié, au début des anné e s
30. D'abord à Toronto, pendant la Crise, puis à Harlem où elle fut l'une des pionnières du
combat pour la justice raciale. Plus tard, cet appel la conduisit à Combermere, où l'évêque
de Pembroke l'encouragea à fonder un apostolat rural dans son diocèse. Avec son second
mari, le journaliste Eddie Doherty, Catherine une fois encore recommença à vivre l'Évangile
d'une manière simple et concrète, en répondant aux besoins des gens du pays, leur tendant
la main de l'amitié et de la foi. Comme à Harlem et à Toronto, des hommes et de s f e m m e s
se joignirent à elle. À sa surprise, certains d'entre eux étaient des prêtres. Sans plan ni idée
préconçus, poussée seulement par son amour passionné pour Dieu et par le désir de faire Sa
volonté, Catherine écouta Sa voix et obéit. Le fruit de cette obéissance fut Madonna House.
En 1952, en réponse à la suggestion que le Pape Pie XII fit à la fondatrice elle-même, la jeune
communauté décida par vote de faire des promesses de pauvreté, de chasteté et
d'obéissance. La cause de canonisation de Catherine Doherty est actuellement à l'étude.
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