LAISSER S`IMPOSER L`ÊTRE - Papyrus : Université de Montréal

Université de Montréal
LAISSER S’IMPOSER L’ÊTRE
Appartenance et métaphysique des
transcendantaux dans Vérité et méthode
de H.-G. Gadamer
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Par
Mathieu Scraire
Département de Philosophie
Faculté des Arts et des Sciences
Thèse présentée à la Faculté des études supérieures
en vue de l’obtention du grade de
Docteur en Philosophie
Février 2015
© Mathieu Scraire, 2015

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RÉSUMÉ
Mots clés : GADAMER, VÉRITÉ ET MÉTHODE, HERMÉNEUTIQUE,
APPARTENANCE, ZUGEHÖRIGKEIT, MÉTAPHYSIQUE,
TRANSCENDANTAUX, ADAEQUATIO INTELLECTUS ET REI, THOMAS
D’AQUIN, NICOLAS DE CUES, HEIDEGGER, NOMINALISME, NIHILISME,
THÉOLOGIE, FOI
L’herméneutique de Gadamer s’inscrit-elle dans la foulée de la critique
heideggérienne de la métaphysique ? Devrait-on, par surcroit, la considérer comme
une forme de nihilisme, où l’être serait réduit au langage et partant, à la pluralité des
interprétations ? La présente étude vise plutôt à montrer, sous la conduite des
indications de Gadamer lui-même, qu’il est impératif de reconnaître à son maître-
ouvrage une dimension métaphysique certaine et cruciale et dont la portée consiste
précisément à s’opposer aux interprétations nihiliste et nominaliste de notre rapport à
l’être. Pour ce faire il sera d’abord établi que le concept d’appartenance (Zugehörigkeit) est
le maître-concept de Vérité et méthode, comme l’avait vu Ricoeur, puis comment
Gadamer rattache explicitement celui-ci à la métaphysique médiévale des
transcendantaux, métaphysique qui demeure visible jusque dans les dernières
conclusions de l’ouvrage qui traitent de la métaphysique de la lumière
(Lichtmetaphysik). Nous verrons que c’est précisément à la lumière de cette proximité
constante avec la métaphysique des transcendantaux qu’il faut comprendre la thèse de
Gadamer à l’effet que l’être susceptible d’être compris est langage, de manière à y voir une

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affirmation soutenue de l’intelligibilité de l’être, comme l’avait d’ailleurs saisi
Heidegger lui-même.
Notre intention est ainsi de rendre perceptibles les sources et le cadre de cette
métaphysique des transcendantaux, qui ont été négligés dans la réception de
Gadamer. Nous porterons donc notre regard sur les sources médiévales de sa pensée
que Gadamer connaît et commente, soit Thomas d’Aquin et Nicolas de Cues, mais
aussi sur des auteurs moins connus de la tradition herméneutique, dont Philippe le
Chancelier, auteur indispensable lorsqu’il s’agit de traiter de la métaphysique des
transcendantaux à laquelle Gadamer se réfère. Cette enquête nous amènera à
démontrer comment l’herméneutique de Gadamer s’inscrit dans la conception
traditionnelle de la vérité comme adaequatio rei et intellectus, définition dont nous devons
surtout à Thomas de l’avoir léguée à la postérité mais qu’ont aussi reprise les
modernes, incluant Kant et Heidegger. C’est ainsi une nouvelle lecture du rapport de
Gadamer à son maître Heidegger et à sa critique de la métaphysique qui résultera de
cette archéologie des sources métaphysiques du concept d’appartenance ; il sera en
effet démontré que l’héritage de Gadamer est à comprendre, de son propre aveu, en
continuité et non en rupture avec la métaphysique.
Enfin, fidèle à l’esprit herméneutique de l’application, nous éprouverons cette
compréhension renouvelée du concept d’appartenance à l’aune d’une discussion de
nature plus théologique, de manière à jeter un éclairage nouveau sur la fécondité de
l’herméneutique gadamérienne dans le contexte de la théologie moderne. C’est ainsi

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que le concept de foi, compris habituellement dans le cadre imposé par la
métaphysique moderne de la subjectivité qui le réduit à une « croyance » ou à un
« choix personnel », sera mis à l’épreuve du tournant ontologique pris par
l’herméneutique avec Gadamer et qui incite à dépasser la dichotomie entre le sujet et
son objet en pensant le sujet à partir de l’être. C’est une compréhension de la foi
comme appartenance, au sens précis que Gadamer donne à ce concept, qui sera ici
mise au jour.