Editorial Sur le tapis : Mahavirasana

B U L L E T I N D E L I A I S O N D E L A F É D É R A T I O N F R A N Ç A I S E D E H A T H A Y O G A
- mars 1991 n° 8 -
Editorial
Sur le tapis : MAHAVIRASANA
Editorial
Il est un fait indéniable que le yoga est mal interprété ou même incompris par ses adeptes eux-mêmes. Le yoga est
fondé sur l'amour universel, les valeurs éternelles de la vie et de la ferveur créatrice, la connaissance et la sagesse
reconnues par des siècles de tradition La globalité de sa vision apporte un message permanent et précieux pour
l'humanité entière, quels que soient le temps, le lieu et les circonstances. Le yoga donne vie à une connaissance qui
est le substrat, la base de tous les concepts de temps, d'espace, de classe et de croyance. C'est une connaissance
qui délie de tout attachement et toute haine, et qui transcende les limitations de l'être ainsi que sa dualité. Cette
vision ainsi que le chemin ou les valeurs qui nous permettent d'y accéder sont merveilleusement présentés dans la
science du yoga. YOGA ET VIE se propose de transmettre ce souffle, cet héritage d'idéaux et de pensées
d'inspiration élevée qui permettront aux débutants d'intégrer l'enseignement de façon juste. Il veut distiller à ses
lecteurs les valeurs fondamentales de la vie. La philosophie du yoga est une science en soi, porteuse de principes
qui permettront à l'élève de reconnaître le bénéfice d'une transformation, le plaisir de servir ces valeurs qui
existent dans le fonds de l'être.
Puisqu'il s'agit d'un perfectionnement individuel, il ne suffit pas d'étudier, mais de trouver une "agora" où les idées
vont s'exprimer, un refuge spirituel où l'on peut développer et cultiver des pensées élevées. Le Centre, rue Vaneau,
à Paris, est devenu un havre spirituel où des gens de toutes origines, professeurs, étudiants, penseurs peuvent
venir, échanger et se ressourcer. Des sessions adaptées aux besoins de chacun permettent l'étude du yoga sous son
aspect scientifique et culturel. Apporter cette connaissance, engendre une œuvre d'unité sont les exigences d'une
vision noble du yoga, une vision qui se veut sacrée car elle appartient à la sphère de "l'être" qui est l'essence du
yoga.
SHRI MAHESH
Sur le tapis : Mahavirasana
Cette posture associe la vigueur, la force et la dévotion. Elle porte le nom d'un apôtre de
la non-violence de la religion jaïne du 7ème siècle avant J.-C, MAHAVIRA. Son nom signifie
littéralement "le grand héros", car il sut s'élever de la condition humaine à l'état divin par
la pratique de la purification de soi.
La vie doit être pleinement vécue et éprouvée, pareillement la pratique doit être
complète pour que l'adepte affermisse ses espoirs et gagne confiance en sa propre
capacité.
Pour être complète, la pratique de Mahavirasana doit permettre d'expérimenter, dans un
premier temps, la force physique pour aussitôt la conquérir et la dépasser par l'acte et la
pensée. Alors la force physique est sublimée par la dévotion et l'humilité
Le fait de plier les bras, et de rapprocher les omoplates, permet une expansion maximum de la cage thoracique, et
améliore la capacité respiratoire. Cette posture est conseillée en cas d'insuffisance respiratoire ; elle est aussi
bénéfique aux enfants qu'aux personnes âgées.
Mahavirasana nous enseigne que parmi toutes les sciences, celle du soi est la plus noble ; c'est pourquoi de
nombreux sages ont conseillé de vivre en suivant cette maxime : "Connais-toi-toi-même".

COMMENT PRATIQUER ?
Le yoga est une quête et non une conquête
L'élément dominant est le rythme et la régularité.
Chaque geste doit être fait avec lenteur et harmonie, en
alternance avec des phases d'immobilité, soit pour la
phase importante de la posture, soit pour le temps de
relaxation entre deux postures.
Une fois installé dans la posture, il faut "ne pas forcer".
Pour bien doser l'effort, il faut se placer sur le plan des
sensations internes et non pas sur le plan d'un résultat
extérieur. Prenons par exemple la posture
Pashimottasana dite "la pince" : assis, flexion du tronc
vers les deux jambes tendues en avant.
Sur le plan extérieur
• vouloir poser la tête sur les genoux, -
• faire comme le voisin,
• faire comme sur la photo, etc..
Sur le plan de la sensation
• sentir l'étirement harmonieusement réparti de la
partie postérieure du corps depuis la nuque jusqu'au
bassin, voire jusqu'aux talons,
• se concentrer sur le nombril qui rentre dans
l'abdomen.
Cet exemple montre bien ici que l'aspect extérieur n'est
pas toujours le critère d'une posture bien exécutée. Il
faut signaler que toutes les postures ne doivent pas
susciter le découragement ! Il est bien entendu qu'il n'est
pas nécessaire d'avoir une souplesse extrême pour
pratiquer correctement le yoga. Pour en revenir au plan
des sensations, l'étirement ne doit pas provoquer de
tensions parasites en dehors de la région concernée. Il
faut d'abord relâcher tout le corps pour pouvoir
réellement bien l'étirer.
Bien que la pratique des postures nécessite parfois un
effort musculaire important, cela ne doit pas créer de
tensions psychiques, ni de sensations pénibles.. "La
posture est immobile, ferme et agréable".
Au début, la synchronisation des phases du souffle avec
celles de la posture est difficile. L'important est d'amener
\e mental à un silence intérieur, silence qui est favorisé
par la conscience permanente des sensations internes,
des phases du souffle et surtout par la pause du souffle
qui incite à l'immobilité des pensées.
Ce travail de synchronisation qui devient spontané avec
la pratique régulière, est la clé pour amener l'élève à une
dimension globale du yoga.
Une Séance Quotidienne
:
Commencer par 1 à 3 salutations au soleil

L’ESSENCE DU YOGA
Le but principal de la philosophie du yoga, comme le terme "yoga" le suggère, est la réconciliation de l'homme et
de sa nature profonde ; les concepts abondent, mais ont peu de rapport avec l'essence même du yoga. "Sanatan
Dharma Yoga" ou le yoga des lois éternelles de la vie, a pris en considération la multiplicité des goûts, des
tempéraments et des affinités, et s'est approprié en conséquence la notion de chemin individuel, tracé selon les
besoins de chacun.
Quatre voies principales ont été définies pour ceux en quête d'une recherche spirituelle, même s'il est vrai que
toutes les formes de yoga répondent à une unité de conception fondamentale.
• Le Jnâna Yoga ou Yoga de la connaissance, se révèle être réservé à ceux qui recherchent une connaissance
intellectuelle.
• Le Bhakti Yoga ou Yoga de la dévotion convient aux sujets émotionnels, dotés d'une immense capacité de
dévotion.
• Le Karma Yoga ou Yoga de l'action, vise celui qui a su trouver un juste équilibre entre son univers
intellectuel et émotionnel. Homme de coeur, son intellect a toutefois la maîtrise sur son cœur.
• Le Raja Yoga, ou yoga psychique, s'applique à tous ceux qui ne peuvent adhérer totalement à aucune des
disciplines citées ci-dessus.
Les adeptes de ces variantes du yoga essentiel sont animés par le désir commun de se fondre dans la réalité
suprême. Si la pratique du yoga nous fait découvrir que "les mains qui secourent sont plus sacrées que les lèvres
qui prient", et qu'il est bon de rendre hommage à cette lumière intérieure qui guide nos mains, nous ne pratiquons
pas alors une seule forme de yoga, mais le yoga de l'être, clef de voûte de tous les yogas. Nos paroles, nos lectures
ou la passion des credos et des dogmes ne sont pas nécessairement au service du yoga, car le yoga consiste en une
seule et même chose : "être".
Là est sa raison d'être.