Préface : échange avec Edgar Morin sur le

D’Albert Einstein, ces quelques aphorismes qui ont ensemencé
ce travail:
«Je veux connaître les pensées de Dieu, le reste n’est que
détails.»
«La plus belle chose que nous pouvons avoir est le mystérieux.
C’est la source de tout véritable art et science. Celui qui est
étranger à cette émotion, qui ne peut plus s’arrêter pour
s’interroger et rester captivé d’admiration, est mort à peu de
chose près. Ses yeux sont fermés.»
« La chose la plus importante est de ne pas s’arrêter de
s’interroger. La curiosité a sa propre raison d’exister.»
«Je suis assez artiste pour faire appel à mon imagination.
L’imagination est plus importante que la Connaissance.
La Connaissance est limitée. L’imagination encercle le
Monde.»
ISBN : 978-2-84898-171-0
© Éditions Oxus, 2013.
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Table des matières
{
Préface : échange avec Edgar Morin
sur le «Sens du Tragique». .............................................5
Prologue: les cycles de l’histoire des sciences… ................9
Qu’est-ce que la science? ................................................11
Pourquoi la science théorique est-elle exclusivement
occidentale?....................................................................21
La science philosophique des présocratiques ..................27
La science idéaliste de Platon à Ptolémée ......................36
(et l’exception stoïcienne) ...............................................36
La science matérialiste de Galilée à Planck
(et l’exception leibnizienne) ............................................47
La science spiritualiste depuis Einstein (et l’émergence
des sciences de la complexité) .........................................62
Deux visions du monde qui s’arontent… ......................69
La science classique et son impasse mathématique............. 81
La science complexe et sa quête des langages adéquats....... 91
Matérialisme contre hylozoïsme :
Galilée et Sheldrake ................................................... 103
Analycisme contre holisme :
Descartes et Bergson ..................................................113
Mécanicisme contre organicisme :
Newton et Hobbes .....................................................127
Réductionnisme contre émergentisme :
Lavoisier et Prigogine .................................................135
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4
Ni hasard, ni nécessité
Déterminisme contre téléologisme :
Laplace et Teilhard de Chardin ...................................149
Hasardisme contre intentionnalisme :
Boltzmann et Trin Xuan uan ..................................169
Un autre regard sur le cosmos… .................................. 185
Le Cosmos? .................................................................187
Qu’est-ce que la Matière? ............................................200
Qu’est-ce que la Vie? ...................................................217
Qu’est-ce que l’Esprit? .................................................234
Épilogue: deux questions ...........................................251
Qu’est-ce qu’une mesure? .............................................252
Qu’est-ce que le réel? ...................................................253
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Préface :
échange avec Edgar Morin
sur le «Sens du Tragique».
{
Edgar Morin et Marc Halévy
Août 2012
Cher Edgar,
À propos de mon manuscrit intitulé «Ni hasard, ni nécessité», tu
m’écris ceci :
« J’ai lu très attentivement ton tapuscrit, et j’en sors avec deux idées
antagonistes.
La première est mon accord total non seulement avec ta critique de la science
classique, mais avec ta conception émergentiste qui va plus profond que ce que
moi-même, vieil émergentiste, pensait puisque, et tu m’as convaincu : espace
et temps, le monde lui-même, sont des émergences.
Le désaccord vient sur la source qui, pour toi, s’appelle «Intention». Pour moi,
c’est «Mystère». Certes, je pense, comme les grecs, qu’il y a «chaos» à l’origine
de «cosmos» et que «chaos» demeure dans «cosmos» d’où mon expression
de «chaosmos», je pense aussi que, comme dans la Bible, il y a tohu bohu et
qu’un tourbillon génésique singulier/pluriel, Elohim, est à l’origine du monde.
Mais la diérence va au-delà. Tu es, comme Teilhard, un optimiste de la
complexication alors que, pour moi, le monde est tragique dès l’origine : dès
l’origine, la matière annihile l’antimatière, dès l’origine Dieu et le Diable
sont les deux faces du même.
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