Critique de la notion de gouvernance et le problème de l’ordre politique ; De la potestas et de l’ auctoritas in Journée d’etude Gouvernance et pouvoir local Faculté de Jadida 6 avril 2015 Nasser Suleiman Gabryel Anthropologue politiste et philosophe Professeur de philosophie Institut d’enseignement supérieur Montpensier Chercheur associé CHERPA Science Po Aix en Provence Chargé d’enseignement à l’EHESS Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris Critique de la notion de gouvernance et le problème de l’ordre politique ; De la potestas et de l’ auctoritas Le monde arabe est souvent dépeint comme un bloc monolithique 1 cette lecture n’est pas propre au monde arabe, il situe un degré non seulement de connaissance, mais un modèle de définition qui organise l’universel2 (en tant que catégorie de conception3 et d’interprétation) sous le registre des normes de l’occident 4. Ce que par exemple Michel Nasser Suleiman Gabryel avec Carlo Raimondo Monteccucoli « Sociologie politique du multiculturalisme américain» Revue Cassiopée III, 12-14, 1988 -Avec Carlos Fitzjames « Richard Delgado et le récit gramscien : La construction de la figure de l’intellectuel hispanique américain», Revue Cassiopée III, 27-30, 1988 1 Nasser Suleiman Gabryel« Lecture d’une lecture : L’ontologie politique de Martin Heidegger par Pierre Bourdieu; les implicites d’une métaphysique sociologique», Studia Philosophica II, 17,1989 Nasser Suleiman Gabryel« Dramaturgie du crépuscule. La tradition chez Georges Bernanos : Un patriotisme cornélien», Cassiopée VI, 6,1990 Nasser Suleiman Gabryel avec Louis Gabrielli d’Angio « Léo Strauss et le solitarii regimen : L’ordre platonicien, le Roi philosophe et le politique », Studia Philosophica III, 8,1990 -Avec Louis Gabrielli d’Angio « Edmund Burke et le conservatisme libéral : Une tradition politique », Studia Philosophica, III, 16, 1990 2 Austin John A Plea fort excuse trad Sandra Lauger Forme du réalisme ordinaire Journée d’Etude sur Charles Austin 6-7 Mars 2015 3 Nasser Suleiman Gabryel Avec Carlo Raimondo Monteccucoli, « Charles Taylor et la politique de l’universel», Revue Cassiopée, IV, 13-17, 1989 Nasser Suleiman Gabryel Avec Asmaa Sigilmassi, « Le multiculturalisme en débat : Nancy Fraser et la politique de reconnaissance», Revue Cassiopée IV, 6-8, 1989 Nasser Suleiman Gabryel Avec Asmaa Sigilmassi , « Chauvinisme de l’universel et culturalisme du particulier » Al Fajr Syessi (français l’Aurore politique) I, 12, 1989 Nasser Suleiman Gabryel « L’islam européen ou l’islam en Europe? La crise ou questionnement du modèle politique de l’Auflkarung», Studia Philosophica I, 12, 1989 13 Nasser Suleiman Gabryel-« Dispositifs philosophiques et récits en sciences sociales : L’universel scolastique ; archéologie d’une politique du sujet » Studia Philosophica I, 19,1989 4 1 Foucault dans les Mots et les choses identifiait justement dans le marxisme : "Au niveau profond du savoir occidental, le marxisme n'a introduit aucune coupure réelle ; il s'est logé sans difficulté à l'intérieur d'une disposition épistémologique qui l'a accueilli avec faveur. le marxisme est dans la pensée du XIX siècle comme un poisson dans l'eau: c'est à dire que partout ailleurs il cesse de respirer."5 Ces préjugés causent une représentation biaisée des transformations sociopolitique. En termes d’anthropologie politique, la question de la gouvernance est souvent utilisée comme notion vide ou les populations sont d'abord constituées en tant que forme sociologique. Les formes d'écritures sociologiques sont autocentrées "politique locale" "politique publique " "territoire". sur des items Les facteurs d'interactions sont organisés en faveur des logiques disciplinaires (sciences politiques, géographie sociale, sociologie, anthropologie). Ce paradigme est important dans la manière de légitimer disciplinaires mais correspond t'il à la réalité ? La formalisation des sciences sociales est de l’ordre de régimes d’énonciations ou les sujets sont d’abord inscrit dans le cadre de légitimité et des ordres professionnels et des institutions, tout sujet est donc inscrit dans le registre d’un modèle de compatibilité et de définition. La conception de l’espace politique est un des exemples de ce paradigme ou les définitions participent de la construction homogène des concepts de description (urbanisation, politisation, migration, ect). L’analyse d’une société politique et culturelle s’inscrivant sui generis à partir d’un territoire donné constitué politiquement et administrativement6. La pensée sur la gouvernance en tant que puissance est l'ontogénèse de toute identification ou contre représentation, elle est à l’aune des schèmes interprétatifs de la globalisation, l’Athéna politique qui se déploie armée, sûre d'elle même et de ses méthodes pour dessiner le monde selon ses conceptions et ses finalités. Du savoir à la connaissance se décline tout le jeu social et politique de la légitimité et de la pensée, sans que l'une ne puisse l'emporter sur l'autre tant les deux éléments sont tributaires d'un canon culturel et interprétatif commun. A)Le « Bien » comme concept d'action et modus operandi de la notion de « gouvernance » celle est située à parti des critères internationaux c'est-à-dire liée à l’impérialité des 5 Michel Foucault Les Mots et les choses Gallimard 1966 6 - Nasser Suleiman Gabryel « Du pouvoir» traduit Mustapha Othmany Al Fajr syessi (français l’Aurore politique) V, 13, 1991 Nasser Suleiman Gabryel -« Modernité et minorité : la figure de l’étranger de Georges Simmel » traduit Mustapha Othmany Al Fajr Syessi (français l’Aurore politique) VI, 43, 1992 2 registres extérieurs au détriments des modes de gestions locales. B) le « pouvoir » comme modèle moral et politique c'est-à-dire en tant que finalité et potentialité de puissance et d'histoire (Hegel) C) La « politique » en tant qu’action, théorie et pratique déterminée par des modèles qu’ils s’oit assymétrique (c’rest à dire de domination ) ou dyssémétrique (d’inégalité) ou de symétrie (c'est-à-dire liée à la participation politique) Dans cadre d'épistémologie politique, la socialisation, signifie que l’individu se traduit dans le cadre de la transmission et l’accomplissement de principes attendus pour autant il est nécessaire de poser la question des modes archaïques et autoritaires de mise en conformité des individus aux modèles. Démarche conceptuelle : Dans les études de cas, le rapport d’échelles, n’en déplaise à une certaine politologie, ne se réduit pas à une homologie entre sphères politiques et sphères publiques, espace urbain et espace public ; ces différentes items ne sont pas consubstantiels à des registres génériques. En effet, à partir de la centralité de l'institution, Foucault a notamment questionné la fabrication des normes et des registres d'exclusions 7. Mais dans le cadre contemporain des questionnements sur la norme, le pouvoir et l’ordre politique, les modes d’énonciation de la société réélabore les narrations des minorités dissidentes et de la majorité normative, soit sous l’angle de la menace soit sous l’angle de l’espace public. Ceci souvent défini à partir d’un cadre temporel (Les années 60) dont le prisme déforme la réalité que l’on vise à saisir ou à dénoncer. La déviance est toujours subsumée vis-à-vis d'un espace public de type fixe et essentiel, une déviance conçue dans certains discours en tant que contre-valeur, hérésie en considération d'un dogme éthique et politique institués. Mais en plaçant cette dialectique en tant que fondement des rapports de déviance, se dessine la légitimité de ce qui est sensé être discuté. D'où la difficulté de réduire le sujet à des problématiques sociales, politiques ou philosophiques tant elles enferment le questionnement dans la clôture de sa définition première. La notion d’ordre politique cherche sa voie, il n’est pas une situation donnée et légitime a priori. En dehors du rôle des ONG, des assemblées se constituent pour prendre en charge le politique dans ce que celle-ci détermine de conscience collective. Le questionnement sur la notion d’ordre politique en tant qu’histoire affirmative se 7 Heidegger M., Questions II, Paris, Gallimard, 1968, 3 déduit d’une certaine trace, des écritures de sociologies particulières que l’on peut déceler dans le contexte de l’occidentalisation du monde arabe à la fin du XIX siècle. L’autonomie progressive entre parole politique et langage politique est matérialisée à la fin du XX siècle à l’occasion du printemps arabe dans ce début du XXI siècle. Comment échapper à cette délimitation ? 4