bilan d`activite - Sciences Po Aix

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Critique de la notion de gouvernance et le problème de l’ordre politique ; De la potestas et
de l’ auctoritas in Journée d’etude Gouvernance et pouvoir local Faculté de Jadida 6 avril
2015
Nasser Suleiman Gabryel
Anthropologue politiste et philosophe
Professeur de philosophie Institut d’enseignement supérieur Montpensier
Chercheur associé CHERPA Science Po Aix en Provence
Chargé d’enseignement à l’EHESS Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales Paris
Critique de la notion de gouvernance et le problème de l’ordre
politique ; De la potestas et de l’ auctoritas
Le monde arabe est souvent dépeint comme un bloc monolithique
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cette lecture n’est pas
propre au monde arabe, il situe un degré non seulement de connaissance, mais un modèle
de définition qui organise l’universel
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(en tant que catégorie de conception
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et
d’interprétation) sous le registre des normes de l’occident
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. Ce que par exemple Michel
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Nasser Suleiman Gabryel avec Carlo Raimondo Monteccucoli « Sociologie politique du multiculturalisme
américain» Revue Cassiopée III, 12-14, 1988
-Avec Carlos Fitzjames « Richard Delgado et le récit gramscien : La construction de la figure de l’intellectuel
hispanique américain», Revue Cassiopée III, 27-30, 1988
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Nasser Suleiman Gabryel« Lecture d’une lecture : L’ontologie politique de Martin Heidegger par Pierre
Bourdieu; les implicites d’une métaphysique sociologique», Studia Philosophica II, 17,1989 Nasser Suleiman
Gabryel« Dramaturgie du crépuscule. La tradition chez Georges Bernanos : Un patriotisme cornélien»,
Cassiopée VI, 6,1990 Nasser Suleiman Gabryel avec Louis Gabrielli d’Angio « Léo Strauss et le solitarii
regimen : L’ordre platonicien, le Roi philosophe et le politique », Studia Philosophica III, 8,1990 -Avec Louis
Gabrielli d’Angio « Edmund Burke et le conservatisme libéral : Une tradition politique », Studia
Philosophica, III, 16, 1990
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Austin John A Plea fort excuse trad Sandra Lauger Forme du réalisme ordinaire Journée d’Etude sur
Charles Austin 6-7 Mars 2015
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Nasser Suleiman Gabryel Avec Carlo Raimondo Monteccucoli, « Charles Taylor et la politique de
l’universel», Revue Cassiopée, IV, 13-17, 1989 Nasser Suleiman Gabryel Avec Asmaa Sigilmassi, « Le
multiculturalisme en débat : Nancy Fraser et la politique de reconnaissance», Revue Cassiopée IV, 6-8, 1989
Nasser Suleiman Gabryel Avec Asmaa Sigilmassi , « Chauvinisme de l’universel et culturalisme du
particulier » Al Fajr Syessi (français l’Aurore politique) I, 12, 1989 Nasser Suleiman Gabryel « L’islam
européen ou l’islam en Europe? La crise ou questionnement du modèle politique de l’Auflkarung», Studia
Philosophica I, 12, 1989 13
Nasser Suleiman Gabryel-« Dispositifs philosophiques et récits en sciences sociales : L’universel scolastique ;
archéologie d’une politique du sujet » Studia Philosophica I, 19,1989

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Foucault dans les Mots et les choses identifiait justement dans le marxisme : "Au niveau
profond du savoir occidental, le marxisme n'a introduit aucune coupure réelle ; il s'est logé
sans difficulté à l'intérieur d'une disposition épistémologique qui l'a accueilli avec faveur.
le marxisme est dans la pensée du XIX siècle comme un poisson dans l'eau: c'est à dire que
partout ailleurs il cesse de respirer."
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Ces préjugés causent une représentation biaisée des transformations sociopolitique. En
termes d’anthropologie politique, la question de la gouvernance est souvent utilisée
comme notion vide ou les populations sont d'abord constituées en tant que forme
sociologique. Les formes d'écritures sociologiques sont autocentrées sur des items
"politique locale" "politique publique " "territoire". Les facteurs d'interactions sont
organisés en faveur des logiques disciplinaires (sciences politiques, géographie sociale,
sociologie, anthropologie). Ce paradigme est important dans la manière de légitimer
disciplinaires mais correspond t'il à la réalité ? La formalisation des sciences sociales est
de l’ordre de régimes d’énonciations ou les sujets sont d’abord inscrit dans le cadre de
légitimité et des ordres professionnels et des institutions, tout sujet est donc inscrit dans le
registre d’un modèle de compatibilité et de définition. La conception de l’espace politique
est un des exemples de ce paradigme ou les définitions participent de la construction
homogène des concepts de description (urbanisation, politisation, migration, ect).
L’analyse d’une société politique et culturelle s’inscrivant sui generis à partir d’un
territoire donné constitué politiquement et administrativement
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.
La pensée sur la gouvernance en tant que puissance est l'ontogénèse de toute
identification ou contre représentation, elle est à l’aune des schèmes interprétatifs de la
globalisation, l’Athéna politique qui se déploie armée, sûre d'elle même et de ses
méthodes pour dessiner le monde selon ses conceptions et ses finalités.
Du savoir à la connaissance se décline tout le jeu social et politique de la légitimité et de la
pensée, sans que l'une ne puisse l'emporter sur l'autre tant les deux éléments sont
tributaires d'un canon culturel et interprétatif commun.
A)Le « Bien » comme concept d'action et modus operandi de la notion de « gouvernance »
celle est située à parti des critères internationaux c'est-à-dire liée à l’impérialité des
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Michel Foucault Les Mots et les choses Gallimard 1966
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- Nasser Suleiman Gabryel « Du pouvoir» traduit Mustapha Othmany Al Fajr syessi (français l’Aurore politique) V, 13, 1991
Nasser Suleiman Gabryel -« Modernité et minorité : la figure de l’étranger de Georges Simmel » traduit Mustapha Othmany Al Fajr
Syessi (français l’Aurore politique) VI, 43, 1992

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registres extérieurs au détriments des modes de gestions locales.
B) le « pouvoir » comme modèle moral et politique c'est-à-dire en tant que finalité et
potentialité de puissance et d'histoire (Hegel)
C) La « politique » en tant qu’action, théorie et pratique déterminée par des modèles qu’ils
s’oit assymétrique (c’rest à dire de domination ) ou dyssémétrique (d’inégalité) ou de
symétrie (c'est-à-dire liée à la participation politique)
Dans cadre d'épistémologie politique, la socialisation, signifie que l’individu se traduit
dans le cadre de la transmission et l’accomplissement de principes attendus pour autant il
est nécessaire de poser la question des modes archaïques et autoritaires de mise en
conformité des individus aux modèles.
Démarche conceptuelle : Dans les études de cas, le rapport d’échelles, n’en déplaise à une
certaine politologie, ne se réduit pas à une homologie entre sphères politiques et sphères
publiques, espace urbain et espace public ; ces différentes items ne sont pas
consubstantiels à des registres génériques. En effet, à partir de la centralité de l'institution,
Foucault a notamment questionné la fabrication des normes et des registres d'exclusions
7
.
Mais dans le cadre contemporain des questionnements sur la norme, le pouvoir et l’ordre
politique, les modes d’énonciation de la société réélabore les narrations des minorités
dissidentes et de la majorité normative, soit sous l’angle de la menace soit sous l’angle de
l’espace public. Ceci souvent défini à partir d’un cadre temporel (Les années 60) dont le
prisme déforme la réalité que l’on vise à saisir ou à dénoncer. La déviance est toujours
subsumée vis-à-vis d'un espace public de type fixe et essentiel, une déviance conçue dans
certains discours en tant que contre-valeur, hérésie en considération d'un dogme éthique
et politique institués. Mais en plaçant cette dialectique en tant que fondement des rapports
de déviance, se dessine la légitimité de ce qui est sensé être discuté. D'où la difficulté de
réduire le sujet à des problématiques sociales, politiques ou philosophiques tant elles
enferment le questionnement dans la clôture de sa définition première. La notion d’ordre
politique cherche sa voie, il n’est pas une situation donnée et légitime a priori. En dehors
du rôle des ONG, des assemblées se constituent pour prendre en charge le politique dans
ce que celle-ci détermine de conscience collective.
Le questionnement sur la notion d’ordre politique en tant qu’histoire affirmative se
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Heidegger M., Questions II, Paris, Gallimard, 1968,

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déduit d’une certaine trace, des écritures de sociologies particulières que l’on peut déceler
dans le contexte de l’occidentalisation du monde arabe à la fin du XIX siècle. L’autonomie
progressive entre parole politique et langage politique est matérialisée à la fin du XX
siècle à l’occasion du printemps arabe dans ce début du XXI siècle.
Comment échapper à cette délimitation ?