du discours narratif. Il pratique l’interprétation et plonge dans les études
linguistiques et sémiologiques eu égard à la variété de leurs applications, ce qui lui
accorde un statut privilégié dans le paysage sémiologique contemporain.
En effet, nous assistons au sein de son œuvre à une rencontre inédite entre les
éminents théoriciens de la sémiologie, Saussure et Peirce, où Roland Barthes
sachant mieux que quiconque réconcilier les deux théories sans pour autant être
totalement d’accord avec elles. Sur cette base, il réussit à donner à la sémiologie un
sens tout à fait particulier par-delà l’autorité de la linguistique ce qui lui vaut
l’obtention d’une chaire au Collège de France.
Roland Barthes pratique profondément la théorisation littéraire et critique dans le
sens où il excelle dans l’art d’appartenir au structuralisme tout en se soustrayant à
ses contraintes. Il fait ses preuves en échangeant avec les plus éminents de ses
contemporains, sans oublier qu’il procure à l’écriture littéraire, à la lecture, à la
critique, et à l’interprétation dans le domaine du texte littéraire et artistique un
plaisir croissant en le libérant surtout de l’auteur.
Roland Barthes est différent des autres. Il est à la fois solidaire avec eux mais
s’affirme aussi comme leur perpétuel adversaire sur tous les plans. Il habite les
lignes de fuite sans pour autant se donner l’occasion de les capturer. C’est par
enchantement qu’il mène ses recherches dans tous les champs de la connaissance
et de la culture. Il s’intéresse à la culture populaire transformée par la bourgeoisie
en Mythologies de la vie ordinaire.
Roland Barthes n’est en aucun cas convaincu par les réalisations des théories
critiques et sémiologiques en vogue à son époque. Habitant le langage et se
rebellant contre ses divers contextes linguistiques et discursifs, il s’aventure dans
tous les champs du signe allant de l’écriture au degré zéro, à la chambre claire
s’envolant le plus loin possible dans les divers univers sémiologiques.
Roland Barthes s’intéresse à la Linguistique pour attirer notre attention sur le
pouvoir de la langue et sur la sémiologie du pouvoir, afin de mener à bien la
stratégie de leur dépassement vers une sémiologie des pratiques et des applications
dans les domaines de la sociologie, des mythologies, de la photographie, du cinéma,
de la musique, etc.
Roland Barthes penche plutôt pour un changement dans l’orientation culturelle et
intellectuelle de la société en se focalisant davantage sur les signes là où les êtres