Qi Gong et art de santé de Shaolin

Gérard Edde
Qi Gong
et art de santé
de Shaolin
Respirations
~
Exercices
~
Automassages
~
Méditations
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Chapitre 1
La respiration
revitalisante
selon Shaolin
Nature originelle
Hui Neng s’adressa un jour à ses disciples en ces termes :
« Vous et moi pourrions déjà être dans la Terre Pure de l’Ouest,
le paradis d’Amitabha. Savez-vous comment ? »
Tous les disciples s’inclinèrent et déclarèrent d’une seule voix :
« Nous savons que nous devons nous perfectionner, et nous
avons besoin pour cela de vos précieux enseignements du dharma.
Alors, nos mérites nous permettrons de gagner les Terres Pures du
paradis de l’Ouest. »
Hui Neng se lança alors dans une description fulgurante du
chemin spirituel authentique :
« Votre corps physique représente un royaume dont les yeux,
les oreilles et les narines sont les portes.
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Qi Gong et art de santé de Shaolin
Votre esprit est le territoire, et votre nature originelle est le roi
qui gouverne cette contrée. Aussi longtemps que votre esprit est présent, le roi reste le maître.
Par contre, si votre nature spirituelle originelle est confuse, il n’y a
plus de roi pour régner sur le territoire.
Le véritable état de Bouddha peut seulement être réalisé grâce
à la nature spirituelle, il n’est pas nécessaire de la rechercher à
l’extérieur de soi.
Lorsque la nature originelle est voilée, vous vivez dans le monde
ordinaire.
Lorsque votre nature spirituelle est éveillée, vous devenez un
Bouddha. »
La respiration harmonieuse active
La première méthode de Shaolin pour retrouver une respiration
efficace et tonique n’est pas une technique de contrôle de type
sportif, mais plutôt une harmonie subtile dont l’Orient garda longtemps le secret : Tiao Qi. Ce terme, difficile à traduire, décrit une
méthode dans laquelle on tente de relier la respiration naturelle
à la conscience de soi et à l’environnement. De nombreux sutras
du « Petit Véhicule » bouddhiste (hînayâna) décrivent l’importance
de la respiration naturelle dans le processus de l’éveil spirituel. En
particulier l’Anapani Sutra démontre l’importance de la conscience
de l’inspiration et de l’expiration.
Dans l’esprit de Shaolin imprégné à la fois de bouddhisme et de
solides bases de médecine traditionnelle chinoise, la respiration
joue un rôle clé dans le maintien de la santé physique et spirituelle.
Les premiers sutras du bouddhisme du Petit Véhicule, en particulier
le texte connu sous le nom d’Ekottara Agama Sutra, furent transmis en
Chine dès le iie siècle. Ce texte lie clairement la réalisation spirituelle
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Chapitre 1 ~ La respiration revitalisante selon Shaolin
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et la cessation des pensées perturbatrices. La méthode consiste
à prendre conscience de l’inspiration et de l’expiration. Si nous
comparons cette méthode avec les textes anciens de la médecine
chinoise, nous pouvons faire un lien entre le bénéfice de la pratique
de la respiration consciente avec la pacification des sept émotions
conflictuelles citées par le Nan Jing. Le bénéfice de la respiration
consciente est donc basé en premier chef sur la psycho­somatique.
Dans le fameux texte du xvie siècle, le Voyage vers l’Ouest, le moine
Tang monte un cheval qui symbolise le souffle et la difficulté à le
maîtriser.
Une citation de sutra ancien illustre parfaitement ce propos :
« Fais attention ! Si tu ne peux t’asseoir tranquillement et
fermement en posture de méditation, et si l’impatience de tes
jambes te pose problème, alors tu ne peux prétendre au plus haut
statut des bipèdes ! »
Une maxime antique complète le point de vue du Bouddha :
« Lorsque les émotions et sentiments se mêlent au souffle, il est
certain que votre énergie (Qi) sera perturbée. »
Du point de vue de la médecine chinoise classique, le rôle du
Tiao Qi, la régulation du souffle, est triple :
-- assurer une bonne circulation de l’énergie (Qi) ;
-- enlever les blocages et stagnations de l’énergie dans le corps
(base du processus de guérison naturelle) ;
-- apporter l’énergie extérieure (Wei Qi) pour renouveler celle
des organes internes (Nei Qi).
De plus, cette pratique de base se résume en quelques principes
simples et faciles à mettre en œuvre.
Il est important de pratiquer cette méthode avant toute autre car
la moindre accumulation d’énergie dans des circuits (Méridiens
d’acupuncture) bloqués pourrait conduire à des effets secondaires
contre-productifs. Cette respiration consciente agit donc comme
un principe de sécurité énergétique.
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Qi Gong et art de santé de Shaolin
Exercice de Tiao Qi : respiration harmonieuse de Shaolin
° Pratiquez assis sur un coussin en position du tailleur, en lotus ou
en demi-lotus (voir plus bas la description de ces positions correctes)
ou plus simplement assis sur l’avant d’une chaise en maintenant
son dos bien droit, sans raideur.
° Fermez les yeux sans effort.
° Se détendre et s’éloigner des pensées et des soucis autant que
possible.
° Prendre ensuite une belle respiration spontanée par le nez, sans
forcer. On devrait ressentir les poumons se remplir, le diaphragme
descendre doucement vers le bas et par voie de conséquence le
ventre semble enfler lui aussi.
° Essayez de ne pas retenir l’air et expirez aussitôt et lentement
par la bouche, sans bruit et sans effort.
° Pendant l’expiration, le ventre se rétracte doucement à l’intérieur.
° Point important : à chaque inspiration, ressentir, comme dans un
rêve, la force vitale (Qi) entrer par les narines sous la forme d’un
halo doré et transparent. Ce halo d’énergie pure vient « nourrir » le
centre abdominal, le Dantian ou Champ de l’élixir, situé au milieu
de l’abdomen, sous le nombril.
° À chaque expiration consciente, l’énergie usée sort doucement
par la bouche sous la forme d’une brume un peu sale qui peu à
peu soulage le corps de ses toxines physiques ou émotionnelles.
° Cette respiration s’effectue par cycles de neuf fois (chiffre Yang
dans la tradition ancienne), en alternance avec de simples périodes
de relaxation.
° Il n’est pas nécessaire de « viser » une localisation précise du
Dantian qui serait purement spéculative. Il suffit de se fier à l’intuition et au regard intérieur (Nei Guan) pour ressentir son propre
centre, situé un peu sous le nombril et à l’intérieur de l’abdomen.
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° Il n’est pas utile de maintenir cet exercice trop longtemps ;
quelques séries de neuf répétitions suffisent largement à nettoyer
les circuits internes de l’énergie.
° On peut aussi apprendre cet exercice progressivement au fil des
jours en y ajoutant les différents éléments physiques et mentaux
petit à petit.
° Durée respiratoire : elle est donnée à titre indicatif, chacun ayant
un rythme différent. Dans l’absolu, une respiration complète,
c’est-à-dire une inspiration et une expiration, dure environ sept
secondes.
La respiration présente un rapport d’harmonie essentiel avec
notre organisme. Pour le maintien de la vie, la respiration est beaucoup plus importante que la nourriture. Nous devons donc étudier
les diverses méthodes de respiration.
Un cycle respiratoire consiste en une inspiration et une expiration. Les deux lobes pulmonaires se placent au milieu du thorax
et lorsque l’on respire, les poumons s’élargissent naturellement.
La plupart des êtres humains n’arrivent pas à respirer en utilisant
le volume entier des poumons : ils n’utilisent jamais la partie
inférieure des bronches et ne mettent en œuvre en général que les
lobes supérieurs. Ainsi, ils n’arrivent pas à éliminer et à expirer tout
le gaz carbonique et toutes les toxines du sang. Le sang devient
impur et les maladies apparaissent ; cette façon de respirer ne
peut s’appeler la respiration naturelle. Cette dernière se nomme
aussi « respiration abdominale ».
L’inspiration et l’expiration doivent impliquer le bas-ventre. En
inspirant, l’air pénètre dans les bronches et remplit les poumons,
et même leur partie inférieure. Une fois remplis, les poumons
pressent le diaphragme qui descend. À ce moment-là, la poitrine
est gonflée et l’abdomen présente une légère protubérance vers
l’extérieur.
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— Figure 4. La respiration abdominale —
Quand on expire, l’abdomen se resserre, le diaphragme se relâche
vers le haut et presse les poumons ; cela permet à l’air vicié de
quitter la partie inférieure des poumons ; mais les mouvements du
bas-ventre et du diaphragme contribuent à son élargissement vers
le bas. Cette respiration convient à la vie quotidienne (on devrait la
pratiquer en marchant, en travaillant, en se couchant), mais aussi
à la méditation. Le sang peut alors circuler normalement.
-- En expirant : Le ventre sous le nombril se comprime, le
diaphragme monte, le thorax se serre, on fait sortir l’air du fond
des poumons.
-- En inspirant : L’air entre lentement par le nez, remplit ensuite
les poumons, le diaphragme descend, le ventre sort.
En prolongeant ainsi la respiration jusqu’au bas-ventre, les forces
de l’abdomen deviennent abondantes (en médecine traditionnelle
chinoise, on parle de force et de concentration de l’énergie essentielle : le Qi). Le ventre et les organes internes sont pressés et
massés. Certains préconisent de s’arrêter alors de respirer les
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poumons pleins ; cela est appelé « rétention de la respiration ».
D’après nos expériences, les débutants ne doivent pas pratiquer
cela. La respiration devient de plus en plus ténue, l’entrée et la
sortie de l’air sont très faibles : avec le temps et la pratique, on
en vient même à ne plus sentir la respiration. Si l’on arrive à
atteindre l’état de non-respiration, il n’y a plus ni inspiration ni
expiration. Les organes de la respiration semblent inutiles, mais
l’air semble entrer et sortir par les pores. Cet état constitue le
résultat de la pratique de la respiration naturelle.
Ouvrir le lotus abdominal
Plusieurs sutras anciens attribués au Bouddha décrivent la respi­
ration comme une méthode de santé et d’éveil. Par exemple,
l’Anupananusmriti commenté par Tang Hoï au iie siècle de notre ère :
« La pleine conscience de la respiration est le grand véhicule
utilisé par les Bouddhas pour sauver les êtres qui partent à la
dérive et se noient dans l’océan de grande souffrance. »
Et plus loin, la méthode est détaillée et ressemble à la technique
utilisée par les taoïstes adeptes de Lao Zi :
« La méthode qui consiste à compter la respiration s’utilise
quand notre esprit est trop distrait. 1 »
Le monastère de Shaolin a été indubitablement influencé par
l’école chinoise de l’alchimie interne – Neidan – et au cours des
siècles, les enseignements taoïstes se sont mélangés aux éléments
purement bouddhistes dans l’utilisation de la respiration pour la
santé et l’éveil spirituel. De nombreuses écoles taoïstes contemporaines reconnaissent clairement un héritage bouddhiste. Par
exemple, l’école de la Porte du Dragon (Longmen Pai) considère
1. Maître Tang Hôi, La Sangha du village des Pruniers, Éditions Sully.
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le Sutra du Cœur (Prajnaparamita Sutra en sanskrit) comme un
élément de référence de son enseignement principal. Il n’est donc
pas étonnant d’observer ces mélanges qui ne semblent poser
problèmes qu’aux exégètes occidentaux.
Les taoïstes et les bouddhistes de Shaolin accordent une grande
importance à l’élaboration progressive de l’énergie vitale qu’ils
nomment le Qi. Le seuil de la voie du Tao consiste à développer et
à purifier cette essence vitale (Qi) par un processus interne appelé
« alchimie intérieure » ou Neidan. Cette méthode n’est à ce stade en
aucune manière réservée aux seuls yogis et ermites. Elle consiste
à développer l’énergie par palier. La première étape consiste à
allumer le « fourneau » alchimique du ventre, le Champ de l’élixir,
Champ de cinabre ou Dantian (Hara en japonais).
— Figure 5. L’ouverture du lotus abdominal —
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Ce Dantian est un espace particulier qui n’a pas vraiment de localisation concrète au niveau de notre anatomie. Son emplacement peut
d’ailleurs varier selon les pratiques employées. Un adage chinois
dit que « toutes les dix mille choses commencent au Dantian »,
montrant sa relation avec la naissance (le cordon ombilical). C’est
en fait un site rempli d’énergie et son développement augmentera
la force vitale.
D’un point de vue plus pratique, on peut dire que le dévelop­
pement conscient de ce Dantian amène une bonne vita­lité, une
meilleure digestion et une sensation de douce chaleur interne. Le
fourneau est donc alors allumé et le travail d’autoguérison peut
ainsi commencer. Comme nous l’avons compris, les taoïstes
considèrent que le Qi, l’énergie, est la base de toute guérison. Ce
Qi permet la nutrition, la circulation de la vitalité.
Au niveau le plus simple, dans le corps humain, l’énergie vitale
a deux fonctions :
-- défendre le corps des agressions extérieures : climatiques,
virales, etc. ;
-- nourrir l’énergie des organes principaux et les soutenir dans
leurs fonctions.
Il existe des centaines d’exercices en Chine pour développer
ce Dantian, mais les plus simples sont aussi les plus efficaces.
Dans ce livre, j’ai pris le parti de ne proposer que des méthodes
simples et authentiques, accessibles à tous. Voici donc la méthode
de l’ouverture du lotus dans le ventre. Il s’agit d’un bon moyen de
ressentir rapidement l’énergie vitale et de la développer rapidement. On pourrait nommer cette méthode : « la fondation du Tao
de guérison ».
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L’ouverture du lotus du Champ de l’élixir
° Installez-vous dans une posture assise de votre choix (tailleur,
demi-tailleur, lotus, sur une chaise, etc.), oubliez les soucis quotidiens et placez votre conscience sur le ressenti des énergies du
corps.
° Placez les mains l’une sur l’autre au niveau du ventre, les deux
paumes face au ventre (juste sous le nombril). On évitera d’appuyer
sur la peau de façon marquée.
° Imaginez ensuite une fleur magnifique, un lotus doré, ouvert au
beau milieu du ventre.
° La chaleur et le parfum s’en échappent et emplissent progres­
sivement le corps entier. Les organes internes sont nourris de cette
énergie exultante.
° Restez dans cet état plusieurs minutes en essayant de vous
détendre sans tomber dans la torpeur.
° Des sensations de chaleur, d’engourdissement et de distension
apparaîtront, en particulier au niveau du ventre.
° Ensuite, on peut imaginer le lotus se refermer à l’expiration et
s’ouvrir à l’inspiration.
° Le corps se mettra alors à bouger légèrement, dans une ondulation de vague. On laissera ce mouvement libre sans cependant se
laisser enivrer, ni perdre son contrôle.
° Puis on restera quelques instants dans la simple contemplation
de la quiétude retrouvée avant de reprendre le flot des activités
quotidiennes.
° Pratiqué une fois par jour à n’importe quel moment, cet exercice
sera une excellente fondation pour toutes les méditations taoïstes
et bouddhistes, et d’une manière plus générale pour la capacité de
concentration dans la vie quotidienne.
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Quatre conseils enfin, pour intégrer cette méthode simple à la vie
quotidienne et profiter à chaque instant de cette nouvelle énergie :
-- Pratiquez continuellement et régulièrement, jusqu’à ce que
l’énergie devienne consciente et participe à chaque action.
-- Essayez de garder le plus souvent possible la conscience du
centre du ventre, le Dantian, dans les actes de la vie de tous
les jours.
-- Gardez l’esprit sur les choses essentielles de la vie et évitez
de perdre de l’énergie pour les choses inutiles ou indifférentes.
-- Évitez de penser à plusieurs choses à la fois.
Une bonne idée serait de pratiquer l’ouverture du lotus un mois
avant de continuer les exercices suivants pour établir une base de
pratique quotidienne.
Que peut-on espérer d’une telle méthode ?
Elle permet le développement harmonieux d’une sensation
nette dans le ventre. Cette sensation correspond à l’épanouissement de l’énergie vitale et sa mise en mouvement. En effet, à
partir de ce centre du Dantian, ce champ d’énergie, une force
intérieure va se développer et d’elle-même aller nourrir les zones
faibles du corps.
Ce processus repose sur la capacité que possède notre corps
de gérer spontanément les zones troublées. Nous savons tous que
lorsqu’une blessure survient, des milliers de cellules se mettent
en mouvement pour tenter de guérir la plaie. Ce processus n’est
pas conscient, mais il se manifeste cependant par des symptômes
objectifs : accélération du pouls, fièvre, etc.
De même, le Qi, s’il est suffisamment abondant et actif, peut
palier naturellement à nos déficiences et lutter de façon efficace
contre les agressions et fatigues internes. Les taoïstes nomment ce
travail interne la « culture du Qi » et, en pratiquant cette méthode,
on développe une sensibilité aux énergies tournant et circulant
sans cesse dans notre corps.
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L’énergie vitale prend diverses formes selon ses fonctions et ses
localisations. Le Dantian, ce Champ de l’élixir, est la résidence de
l’énergie subtile que les taoïstes nomment l’énergie ancestrale.
Cette force est la fondation de l’être humain tant sur le plan physique qu’au niveau de sa structure mentale. Les taoïstes disent que
cette force subtile détermine la longévité d’un être humain. En
pratiquant les exercices courants de culture de l’énergie par une
méthode simple, on renforce ainsi le centre du ventre et on ralentit
la fuite inéluctable de l’énergie vitale.
Le flux constant de l’énergie vitale dans le corps suit les lois
naturelles : comme l’eau, l’énergie de type Yin descend le long du
corps, et comme le feu, l’énergie de type Yang monte le long de la
colonne vertébrale. Le but des méthodes de santé taoïstes est de
restaurer la circulation harmonieuse de l’énergie et d’éviter toute
stagnation, toute dégradation de cette énergie. Dans un second
temps, il s’agira de purifier cette même énergie et de la transformer en une potentialité sans limite.
« Le Tao est proche, mais tout le monde regarde au loin. La vie
est simple, mais chacun recherche la difficulté. » (Men Tseu)
La respiration profonde de guérison de Shaolin
La respiration profonde présentée est, selon l’enseignement de
Shaolin, l’un des exercices les plus bénéfiques pour la santé et
la vitalité que vous puissiez pratiquer. Elle demande une certaine
assiduité et un certain savoir-faire qui ne peut s’acquérir qu’avec
le temps. Voici les règles générales concernant la respiration selon
l’école de Shaolin.
° On se concentre surtout sur l’expiration.
° On amplifie le rythme naturel de sa respiration : on inspire
d’abord naturellement sans compter, l’on garde le souffle environ
deux secondes (courte rétention de respiration), puis l’on expire
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pendant une durée d’environ six secondes. Après l’expiration, on
retient à nouveau le souffle pendant deux secondes (rétention
avec les poumons vides) avant d’inspirer encore une fois.
° On respire bien entendu par le nez, et l’on incurve doucement
la pointe de la langue de manière à toucher le palais supérieur au
niveau de la racine des dents.
° On porte son attention en priorité sur la respiration abdominale
et sur l’expiration.
° On doit ressentir les muscles de l’abdomen se tendre vers l’intérieur pendant toute l’expiration de façon à presser l’air vers le haut
des poumons et vers les narines.
° On doit essayer de maintenir un rythme régulier pendant toutes
ces respirations.
° L’esprit est focalisé constamment sur le Champ de cinabre
inférieur (voir « ouvrir le lotus abdominal »).
Il faut néanmoins pratiquer toutes ces respirations avec modération, tant dans la force employée que dans la manière de tendre
et de relâcher les muscles abdominaux.
Cette respiration trouve toute sa puissance lorsqu’elle est pratiquée en position allongée, les jambes repliées au niveau des genoux,
les pieds bien à plat sur le sol et les mains posées doucement sur
l’abdomen, quelques centimètres sous le nombril.
Pour être efficace, cette respiration allongée devrait se prolonger
pendant au moins 10 à 15 minutes ; pour certaines personnes
qui ont particulièrement besoin d’énergie, on peut aller jusqu’à
30 minutes de pratique. À condition toutefois que cela n’entraîne
pas de fatigue.
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— Figure 6. Posture de la respiration puissante de Shaolin —
Si l’on s’endort pendant l’exercice, ce n’est pas un problème, le
sommeil sera alors récupérateur même s’il ne dure que quelques
minutes.
Il est d’ailleurs conseillé de pratiquer cet exercice pendant
les périodes d’insomnie, si elles existent. Cela permet de ramener
l’énergie dans le ventre et de dégager l’afflux de pensée pouvant
perturber un bon sommeil.
Quelles sont les sensations que l’on peut attendre d’un tel
exercice ?
-- une sensation de chaleur, d’abord limitée au ventre, au bas du
dos, pouvant ensuite s’étendre à toute la colonne vertébrale et
tout le corps ;
-- une augmentation notable de la capacité respiratoire ;
-- une manière simple d’évacuer les émotions conflictuelles,
comme la colère le stress, l’anxiété ;
-- on peut aussi atteindre assez rapidement un état méditatif
propice au calme mental.
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Chapitre 1 ~ La respiration revitalisante selon Shaolin
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Cet exercice respiratoire permet également à l’énergie vitale de
circuler plus facilement dans tout le corps, elle peut alors être ressentie sous la forme de picotements, de vibrations et de sensations
d’engourdissement qui prouvent objectivement l’arrivée de cette
énergie.
Après un certain temps de pratique – plusieurs mois par exemple –
on peut ressentir des vibrations dans certains muscles du corps.
Selon la tradition de Shaolin, cet exercice permet une purification du corps et une augmentation de l’immunité naturelle. De
plus, cette respiration apporte une nette sensation de chaleur dans
l’abdomen qui peut ensuite se diffuser dans le sacrum, les reins
puis tout le long de la colonne vertébrale. Cette circulation calorifique emprunte le circuit traditionnel de la « petite circulation
céleste » et vise à tonifier l’énergie Yang générale du corps et à
nourrir les moelles et le cerveau.
Elle possède ainsi une grande action prophylactique et peut être
utilisée pour lutter contre tout trouble chronique de santé. Dans
ce cas, il est nécessaire de la pratiquer plusieurs fois par jour, au
minimum le matin à jeun et le soir au coucher. En cas d’insomnie,
elle peut être pratiquée pour faciliter la venue du sommeil en
« réchauffant le ventre » et en calmant l’esprit.
On considère dans la tradition de Shaolin cinq types de respiration liés à chacun des Éléments et des Organes de la médecine
chinoise. Ces respirations sortent du cadre de cet ouvrage et
demandent un suivi personnel.
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Table des matières
Préliminaire. Le secret de l’élixir de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Introduction . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
La moelle de mes os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Le nom de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Brèves notions d’énergétique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Chapitre 1. La respiration revitalisante selon Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Nature originelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
La respiration harmonieuse active . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Exercice de Tiao Qi : respiration harmonieuse de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Ouvrir le lotus abdominal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
L’ouverture du lotus du Champ de l’élixir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
La respiration profonde de guérison de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
Chapitre 2. Qi Gong de santé de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
L’immortel Lu Dong Bin et le mantra bouddhiste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Posture de référence . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Qi Gong des 18 mains de Bouddha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
La salutation de l’immortel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Effets énergétiques de cette pratique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Soutenir le ciel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Détails de la pratique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Le balancement vigoureux de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Le Dragon de la Terre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Posture initiale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Relaxation de l’huile tiède . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Capter la force du Dragon terrestre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Accumuler la force du Dragon terrestre dans l’abdomen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Manifester la force du Dragon terrestre dans tout le corps . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
L’éveil des Quatre Dragons . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Premier Dragon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Deuxième Dragon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Troisième Dragon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Quatrième Dragon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
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Chapitre 3. Sons de guérison de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Un cri du tonnerre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Le son fondamental tonique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Les neuf sons de guérison de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Déroulement de l’exercice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Fonction des Cinq Organes vitaux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Causes des maladies des Cinq Organes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Chapitre 4. Les percussions toniques de Shaolin (automassages) . . . . . . . . . 69
Vingt coups de poing pour Lin Ji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Les percussions des Luohan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
Chapitre 5. La « main magique » de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Un bon coup de rame . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Wei Qi : émettre le Qi à distance . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Wei Qi, une énergie singulière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Émettre le Qi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Effets et sensations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
La « main magique » de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Wei Qi : application pratique . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Utiliser le Qi sur autrui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Les ondes du Qi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Formes d’émission du Qi par les mains . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Méthodes d’émission du Qi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Chapitre 6. Méditations de santé de Shaolin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Non-action . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Position assise de méditation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Relaxation vertébrale en 18 étapes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Méditation sur les huit portes de Jade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118
Régénération des moelles : le bain de couleurs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Premier jour : nettoyer la moelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Le lendemain : tonification de la moelle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Brève introduction à la méditation Chan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Méditation assise en position Qizhi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Respiration pour affermir la concentration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
« Marchez sur vos cendres encore fumantes » . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Ouverture . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
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