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Dieu au-delà de l’être
Le sens éthique de Dieu dans la pensée d’Emmanuel Levinas- Préface du Professeur Dr. Jean-Paul
Resweber
Bearbeitet von
Jean-Bertrand Madragule Badi
1. Auflage 2013. Buch. 467 S. Hardcover
ISBN 978 3 631 64261 0
Format (B x L): 14,8 x 21 cm
Gewicht: 730 g
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Première partie
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8
2.2 Levinas et Descartes : l’idée de l’Infini ................................................ 90
2.3 Husserl et la phénoménologie .............................................................. 95
2.3.1 La phénoménologie et les nouvelles possibilités de penser ............. 96
2.3.2 L’éthique : au-delà de la phénoménologie? .................................... 98
2.3.3 L’apport de la phénoménologie husserlienne
à la pensée de Levinas ................................................................ 108
2.4 Martin Heidegger et Sein und Zeit ..................................................... 111
2.4.1 «Je suis allé chez Husserl et j’ai trouvé Heidegger» ..................... 111
2.4.2 Sein und Zeit : «Mais il n’y a pas de Husserl là-dedans!» ............ 113
2.4.3 Le langage comme phénomène existential chez Heidegger .......... 117
2.4.4 L’apport de la phénoménologie heideggérienne
à la pensée de Levinas ................................................................ 120
2.5 Les enjeux de la phénoménologie dans la pensée de Levinas ............. 121
3. DES SOURCES JUIVES ET PHILOSOPHIQUES
A L’ETHIQUE COMME PHILOSOPHIE PREMIERE ........................................... 125
3.1 Au-delà des sources juives et philosophiques : le dialogue ................ 125
3.2 Expériences pré-philosophiques comme sources de la philosophie .... 126
3.3 L’éthique comme philosophie première ............................................. 129
Deuxième partie
DE L’ÉPIPHANIE DU VISAGE
À LA
RESPONSABILITÉ ÉTHIQUE POUR AUTRUI
INTRODUCTION ......................................................................................... 139
1. LE VISAGE COMME POINT DE CONVERGENCE
DU BIBLIQUE ET DU PHILOSOPHIQUE ......................................................... 141
1.1 Les sources juives de la notion de panim – visage.............................. 141
1.2 Les deux visages d’Adam dans les lectures talmudiques de Levinas .. 147
1.3 L’épiphanie du visage dans les textes philosophiques de Levinas ...... 153
1.3.1 La figure du féminin et la question du visage ............................... 153
1.3.2 La venue du visage en philosophie ............................................... 159
1.3.3 Le sens de l’épiphanie du visage d’Autrui .................................... 166
1.3.4 La nudité du visage ...................................................................... 172
1.4 Les différentes figures d’Autrui dans la pensée de Levinas ................ 173
1.5 La sainteté du visage d’Autrui ........................................................... 178
2. LA CONCEPTION LEVINASSIENNE DU LANGAGE.......................................... 187
2.1 Le visage comme discours ................................................................. 187
2.2 L’essence éthique du langage et la relation avec Autrui ..................... 189
2.3 Le Dire pré-originel et le Dit ontologique .......................................... 193
9
2.4 Le prophétisme et le «Me voici» comme témoignage de Dieu ........... 197
2.5 Le messianisme .................................................................................. 203
3. LA RESPONSABILITE ETHIQUE POUR AUTRUI ............................................. 211
3.1 La souffrance comme appel à la responsabilité pour Autrui ............... 211
3.2 La constitution de la subjectivité
comme la responsabilité pour Autrui ................................................ 216
3.3 Le paradoxe de la responsabilité éthique pour Autrui......................... 223
3.4 L’asymétrie de la responsabilité éthique pour Autrui ......................... 227
3.5 La substitution à Autrui ..................................................................... 234
4. L’APPARITION DU «TIERS» : SOURCE DE LA JUSTICE? ................................. 237
4.1 La notion de tiers et le surgissement de la justice ............................... 237
4.2 L’entrée du tiers : ses enjeux et conséquences .................................... 241
4.3 La philosophie apporte la sagesse à l’amour ...................................... 244
Troisième partie
DIEU AU-DELÀ DE L’ÊTRE
INTRODUCTION ......................................................................................... 251
1. LE NOM DU DIEU BIBLIQUE ET LA PHILOSOPHIE ........................................ 253
1.1 Interprétation de la révélation du Nom de Dieu dans le récit biblique 253
1.2 Le Nom de Dieu dans l’écriture juive de Levinas............................... 258
1.2.1 La substitution du mot «Infini» au Tetragramme .......................... 258
1.2.2 L’énigme du Nom explicite, Chem Hameforace........................... 262
1.3 Dire le Nom de Dieu en philosophie .................................................. 268
1.3.1 Maïmonide et la pensée du Nom .................................................. 269
1.3.2 Jehuda Halevi et la question du Dieu de la Bible .......................... 272
1.3.3 Le mot Dieu comme mot extraordinaire, Nom propre et unique ... 274
2. LE DIEU DE LA BIBLE : AU-DELA DE L’ETRE ET LA TRANSCENDANCE ......... 277
2.1 L’émergence de la question de Dieu .................................................. 277
2.2 L’arrière-fond de la critique levinassienne
de l’abstraction théologique .............................................................. 281
2.3 «Entendre un Dieu non contaminé par l’être» .................................... 285
2.4 Un discours philosophique et non-théologique ................................... 287
2.5 Dieu au-delà de l’être ......................................................................... 290
3. LE SENS DE LA VENUE DE DIEU A L’IDEE ................................................... 299
3.1 La proximité de Dieu dans le visage d’Autrui .................................... 300
3.2 La trace de Dieu et l’Exode 33 ........................................................... 306
3.3 Une nouvelle relation avec l’Illéité .................................................... 315
4. DIEU EST CONCRET NON PAR L’INCARNATION, MAIS PAR LA LOI ................ 319
10
4.1 Sources bibliques de l’incarnation
à la lumière des commentaires rabbiniques ....................................... 319
4.2 L’approche de l’incarnation dans la pensée postmoderne juive .......... 321
4.3 Dans l’approche du visage, la chaire se fait verbe .............................. 324
4.4 La kénose du Dieu biblique et la parabole de la Lune ........................ 331
4.5 La «transsubstantiation» du Créateur en créature ............................... 337
5. CREATION COMME OUVERTURE SUR L’INFINI ............................................ 339
5.1 La lecture levinassienne de Maïmonide sur la création ...................... 339
5.1.1 Le problème et l’enjeu du débat sur la création ............................ 340
5.1.2 La solution qu’apporte Maïmonide .............................................. 342
5.2 Création comme séparation dans le récit de la Genèse 1,1 ................. 346
5.3 Le paradoxe de la création et la théorie de tsimtsoum ........................ 348
5.4 Interprétation de Levinas de la création ex nihilo ............................... 354
5.5 La place de la prière dans la pensée de Levinas ................................. 361
Quatrième partie
PENSER AUTREMENT
LE DIEU DE LA BIBLE? –
ENJEUX ET CONSÉQUENCES
DANS UNE NOUVELLE PERSPECTIVE
DU DIALOGUE JUDÉO-CHRÉTIEN
INTRODUCTION ......................................................................................... 369
1. JEAN-LUC MARION : DE LA SUBSTITUTION DE L’AMOUR A L’ÊTRE ........... 371
1.1 La problématique de la double idolâtrie conceptuelle
de la métaphysique ........................................................................... 371
1.2 L’interprétation marionienne de Heidegger et de Thomas d’Aquin .... 374
1.2.1 La décision philosophique de Heidegger ...................................... 374
1.2.2 La décision théologique de Thomas d’Aquin ............................... 377
1.2.3 Les rétractations partielles de Marion ........................................... 379
1.3 Retour à la tradition johannique :
l’Amour comme premier nom de Dieu ............................................. 388
1.4 L’identification de l’impossible à Dieu .............................................. 390
1.5 Dieu dans la phénoménologie de la donation ..................................... 395
2. DIEU DANS UNE NOUVELLE PERSPECTIVE
DU DIALOGUE JUDEO-CHRETIEN? ............................................................. 403
2.1 Dissociation entre Dieu et l’être :
un nouvel événement de pensée ........................................................ 404
2.2 Comment penser Dieu après la Shoah? .............................................. 409
11
2.3 Dieu : un thème asymétrique dans le dialogue judéo-chrétien? .......... 412
2.3.1 Le problème majeur :
des cultes différents voués à un même Dieu? .............................. 413
2.3.2 Levinas et le dialogue judéo-chrétien ........................................... 422
CONCLUSION .............................................................................................. 431
BIBLIOGRAPHIE ......................................................................................... 441
INDEX NOMINUM ...................................................................................... 465