Le chiisme, voie pour l`éveil islamique

LE CHIISME COMME VOIE POUR LA
PERMANENCE DE L’EVEIL
ISLAMIQUE
Par Misbaah Tabu Mbale Lubangi
RESUME
Nous voulons montrer à travers ce travail que seul le couple Coran-Infaillibles
(Ahl-ul-Bayt) peut conduire à l’éveil islamique permanent. Ce couple est
incarné dans le chiisme qui constitue l’Islam originel. Celui-ci diffère du
sunnisme dans sa conception du Prophète de l’Islam et de l’homme musulman.
Ainsi, en établissant la différence entre ces deux doctrines, nous cherchons à
dégager des caractéristiques propres au chiisme avec lesquelles nous tenterons
de démontrer leur capacité à entretenir pérennement la flamme de l’éveil
islamique.
SOMMAIRE
INTRODUCTION GENERALE
0.1 Intérêt et choix du sujet
0.2 Problématique et hypothèses
0.3 Méthode et subdivision du travail
CHAPITRE PREMIER : ETUDE DES CONCEPTS
I.1 Éveil islamique
I.2 Le chiisme
I.2.1 Origine du chiisme
I.2.2 Les infaillibles
CHAPITRE DEUXIEME : LA DIFFERENCE ENTRE LE CHIISME ET LE SUNNISME
CHAPITRE TROISIEME : LES VALEURS DU CHIISME : FACTEURS DE LA
PERMANENCE DE L’EVEIL ISLAMIQUE
CONCLUSION
NOTES ET REFERENCES

EXPRESSIONS-CLEFS
Éveil islamique-Chiisme-Sunnisme-Infaillible-Imam-Velayat-Marja’iyya-
Couple Coran-Infaillibles-valeurs du chiisme
INTRODUCTION GENERALE
0.1 Intérêt et choix du sujet
Ce modeste travail s’inscrit dans le cadre de notre contribution dans la réflexion
sur la permanence de l’éveil islamique qui fait suite au vague des mouvements
de contestation qui traverse tous les contrées islamiques. Nous avons choisi le
chiisme duodécimain pour ce travail parce que nous vivons dans un monde qui
est entré dans une phase où des voix prônent le racisme, le fanatisme, le repli de
cultures sur elles-mêmes et le rejet de la civilisation de l’autre et courons le
risque permanent de s’aliéner suite aux nouvelles formes d’idéologie proposées
dans celui-ci actuellement. Il est important aujourd’hui pour le monde
musulman de faire un choix s’il désire retrouver son aura et son prestige
d’antan : le retour à l’Islam originel incarné par le chiisme, pour une
participation efficace à cette civilisation de la globalisation, de la mondialisation
qui peut nous engloutir en effaçant nos origines. Ce courant de l’Islam prôné par
les Imams d’Ahl-ul-Bayt, véritables successeurs du Saint Prophète (Salut et
paix sur lui et sur sa famille), est une source de force et d’inspiration pour le
monde islamique dans ses heures de gloire comme dans ses moments de
détresse et la force qui l’aide à avancer et à se développer. Au fond, il sera
question dans ce travail de parler du chiisme qui est une doctrine procédant du
cœur même de l’Islam, remontant à l’époque même du Prophète (Salut et paix
sur lui et sur sa famille), et qui doit sa naissance à la volonté expresse de ce
dernier. Cette doctrine possède une vision qui se repose sur la notion de la
présence, exprimant le lien entre le Saint Coran et la famille du Prophète (Salut
et paix sur lui et sur sa famille) qui est traduit par l’une des traditions du
Prophète les plus rapportées par les sources islamiques. L’Envoyé de Dieu a
dit : « Je vous laisse (après ma mort) les deux choses les plus lourdes : le livre
de Dieu, et ma descendance, les Gens de ma maison. Ils ne se sépareront jamais
jusqu’à ce qu’ils me rejoignent au Paradis. Tant que vous les suivrez, vous ne
vous égarerez jamais » (1). Ainsi, outre le besoin de principes clairs, tout
changement véritable de l’homme nécessite une présence constante, celle d’un
être parfait (Infaillible) dont la mission consiste à la guidance de celui-ci et à
l’affermissement de sa foi tout au long de son existence, et dont la plus haute
manifestation est la figure de l’Imam qui est le prolongement logique de la
prophétie. A travers celle-ci, nous voyons le souci qu’habitait l’Envoyé de Dieu

de léguer à la jeune communauté musulmane une autorité sensée assumer la
continuation de la guidance existentielle et assurer la réalisation spirituelle de
l’homme dans la construction de son identité d’esclave de Dieu, affranchi de
toutes formes d’idéologie hybride qui pullulent dans le monde. Il est à savoir
cette doctrine ne laisse pas l’homme seul à la merci des vagues et des
tourbillons dans cette nuit sombre qui caractérise notre époque, mais au
contraire met à sa disposition un guide éclairé et infaillible sensé l’aider dans la
quête de son identité perdue et dans sa recherche du bien-être tant dans ce bas
monde que dans l’au-delà. C’est au cours de ce travail que nous allons découvrir
le bien-fondé de cette doctrine et son essence qui situe la religion au-delà d’une
simple révélation consignée dans un livre sacré et la présente aussi comme un
lien spirituel à travers lequel se tissent les rapports entre le guide et les membres
de la communauté.
0.2 Problématique et hypothèses
Qu’est-ce que le chiisme ? Le chiisme a-t-il dans le temps servi de modèle dans
un quelconque mouvement d’émancipation des peuples ? Le chiisme regorge-t-
il des valeurs susceptibles de pérenniser cette flamme de l’éveil islamique ? Le
chiisme a fait l’objet de nombreuses controverses tout au long de son histoire,
ce qui témoigne de la diversité de sens attribués à ce concept. A savoir, ils
existeraient aujourd’hui des mouvements d’émancipations qui se réclament
d’inspiration chiite. Et, en parlant de la différence ou des différences qui
existeraient surtout entre le chiisme et le sunnisme, on découvre que plusieurs
hypothèses sont avancées à ce sujet. La plus crédible parait reposer sur la
conception que les deux doctrines ont du Prophète de l’Islam et de l’homme.
Nous allons nous inviter dans les dernières lignes de ce travail à étaler les
valeurs du chiisme et ce qui pourrait être leur action dans la conservation de la
flamme de l’éveil.
0.3 Méthode et subdivision du travail
Pour la clarté de notre dissertation, nous connaitrons trois moments, outre
l’introduction et la conclusion dans laquelle nous présentons de propositions
concrets pour un éveil islamique permanent. Dans le premier chapitre nous
procéderons à l’étude des concepts dans laquelle nous nous étalerons sur le
véritable sens à donner au concept chiisme. Dans le deuxième, nous établirons
la différence entre le sunnisme et chiisme, en dégageant les particularités de ce
dernier. Enfin, nous établirons les rapports entre les valeurs du chiisme et leur
capacité à rendre pérenne l’éveil islamique. La méthode comparative est
adoptée dans l’élaboration de notre travail.

CHAPITRE PREMIER : ETUDE DES CONCEPTS
1.1. Éveil islamique
L’éveil se définit comme étant l’action d’éveiller ou de s’éveil. Avis donné à
quelqu’un sur une chose qui l’intéresse et à laquelle il ne pensait pas. C’est lui
qui m’en a donné l’éveil. (2)
Action d’éveiller ou de s’éveiller, mise en garde, manifestation initiale : l’éveil
de l’intelligence. (3)
Fait de s’éveiller. (4)
Dans le cadre de ce sujet, notre démarche tend à inclure dans les questions
philosophiques, les différents sens de l’éveil, du soulèvement et de la
révolution. De ce fait, ces derniers auront le même sens.
Ainsi, la révolution telle que définie par les philosophes est la fin d’un monde et
le commence de l’autre. Elle est vécue comme un changement brutal dans
l’organisation politique et sociale d’un État. Elle se distingue foncièrement de la
révolte et de l’insurrection qui se limite à un simple mouvement de contestation
dirige contre une autorité établie.
L’islamique désigne ce qui appartient à l’islam, ce dernier est la religion de
Mahomet. Ce ne fut point par les armes que l’Islam s’établit dans la moitié de
notre hémisphère, ce fut par l’enthousiasme, par la persuasion. (VOLT., Mœurs)
(5)
Ainsi, les deux termes réunis traduisent la réalité de la résurrection du monde
musulman après des décennies de léthargie mortelle et préjudiciable qui a vu
son destin, ses richesses matérielles et humaines passés aux mains de ses
ennemis. Les mêmes qui se sont évertués désespérément à arracher le
mouvement de l’émancipation du monde musulman de sa source islamique,
pour l’attribuer le fameux qualificatif du printemps arabe.
Cette définition de la révolution rencontre notre idée de l’éveil tel qu’il est vécu
actuellement dans le monde musulman.
1.2. Le chiisme
Le mot arabe shi’a évoque l’idée de suivre et d’accompagner un groupe
particulier. Dans son sens général, ce terme figure dans le Coran où il fait
référence à tout groupe adhérant à une école de pensée ou à une personne.

Dans un sens strict, le chiisme désigne une branche de l’islam dont les membres
sont souvent qualifiés de "partisans de ’Ali" (shi’at ’Ali), cousin et gendre du
prophète Mohammad. Néanmoins, du point de vue d’un chiite, le chiisme n’est
autre que l’islam intégral et authentique lui-même, qui a été professé par le
prophète Mohammad en personne.
Tantôt taxé de mouvement sectaire déviant remettant en cause l’unicité divine,
tantôt d’un simple avatar des luttes de pouvoir ayant succédé à la mort du
prophète Mohammad, le chiisme a fait l’objet de nombreuses controverses tout
au long de son histoire. Dans un contexte de rivalités interethniques et
politiques, il a également parfois été présenté comme une pure construction
identitaire destinée à singulariser les Iraniens face aux Arabes. (6)
1.2.1 L’origine du chiisme
Seyyed Mojtaba Moussavi Lari écrit dans le chapitre « Le chiisme à travers
l’Histoire » de son livre « La question de l’Imamat » : « De nombreuses théories
ont été élaborées par les spécialistes pour expliquer les origines du chiisme, les
causes de son apparition.
Beaucoup de ses théories sont entachées de subjectivisme ou de parti-pris.
Pour certains le chiisme est apparue après la mort du Prophète, plus exactement
au moment où les compagnons eurent à se prononcer au sujet de Sa
succession…
D'autres inclinent à penser que le chiisme est apparu sous le califat même de Ali
Ibn Abi Tâleb; et d'autres situent sa naissance quelques temps plus tôt, à
l'époque du règne de Othmân.
Certains avancent aussi que le chiisme a été fondé par Ja'far al-Sâdiq,
descendant de l'Imam Ali, et lui-même sixième imam pour les chiites.
Il y a des gens qui ont ajouté foi à l'idée que le chiisme à été inventé par les
iraniens pour se venger des arabes, et qu'il n'a par conséquent que des causes
politiques.
D'autres considèrent que le chiisme est inhérent à la société, et qu'il se propage
en raison des développements qui interviennent dans la société musulmane, au
cours des âges.
La thèse la plus excentrique, mais qui a longtemps passé pour la thèse quasi-
officielle, du moins aux yeux des non-chiites, est celle qui fait du chiisme le
produit de la pensée d'un personnage illusoire appelé Abdullah ibn Sabâ'.
La critique moderne a largement contribué au rejet de cette thèse en en montrant
les faiblesses, et en démontrant l'inexistence historique du personnage, simple
création imaginaire manipulée par les ennemis du chiisme en vue de le
discréditer.