Idée de philosophie chez Maurice Merleau-Ponty

IDEE DE PHILOSOPHIE
CHEZ
MAURICE MERLEAU-PONTY
INTRODUCTION GENERALE A LA PHILOSOPHIE
PHENOMENOLOGIQUE DE MERLEAU-PONTY
Analyse des concepts
Par Antoine Welo Okitawato OWANDJALOLA
Docteur ès Lettres
Université de Genève /Suisse
Professeur à l’Enseignement Supérieur et Universitaire en R.D.C.
2004

365
TABLES DES MATIERES
PREFACE..................................................................................... 2
AVANT - PROPOS..................................................................... 5
INTRODUCTION ....................................................................... 8
§ 1. Choix du sujet................................................................ 10
§ 2 L'itinéraire philosophique de Merleau-Ponty ............... 12
§ 3. En quoi ce travail sur Merleau-Ponty est-il utile pour la
philosophie en Afrique? ................................................ 17
CHAPITRE I : LA CONSCIENCE EN PHENOMENOLOGIE
..................................................................................................... 24
1. Le concept de conscience dans la phénoménologie de
Husserl............................................................................ 25
II. Le concept de "conscience" chez J.P. Sartre ................... 62
III. La Place du mot ''conscience'' dans la philosophie de
Maurice Merleau-Ponty ................................................ 67
CHAPITRE II : QU'EST-CE QUE LA PHENOMENOLOGIE?
..................................................................................................... 85
(DE HUSSERL A MERLEAU-PONTY) ................................ 85
I. E. Husserl............................................................................ 86
II. Maurice Merleau-Ponty.................................................... 97
CHAPITRE III : LE CORPS EN PHILOSOPHIE SELON
MERLEAU-PONTY ............................................................... 118
I. QU’EST-CE QUE LE CORPS?...................................... 119
II. LA PERCEPTION DU CORPS..................................... 123
CHAPITRE IV : LA PERCEPTION DANS LA
PHILOSOPHIE DE MERLEAU-PONTY............................. 166
I. CONSIDERATIONS GENERALES SUR LA
PERCEPTION ............................................................. 166

366
II. CONSIDERATIONS SPECIFIQUES SUR LA
PERCEPTION CHEZ MERLEAU-PONTY............. 178
CHAPITRE V : LANGAGE ET PHILOSOPHIE DU
LANGAGE CHEZ MERLEAU-PONTY. ............................. 215
REMARQUES SUR LA PHILOSOPHIE DU LANGAGE DE
MERLEAU-PONTY ............................................................... 234
1. La philosophie du langage de Merleau-Ponty par rapport à
ses contemporains .................................................................... 234
2. Quelle est l’originalité de la philosophie de Merleau-Ponty
de Merleau-Ponty?................................................................... 237
CHAPITRE VI : PHILOSOPHIE DE L’HISTOIRE CHEZ
MERLEAU-PONTY ............................................................... 242
1. L’histoire a-t-elle une logique?........................................... 247
2. La gauche non-communiste ................................................ 253
3. La fin de la dialectique ........................................................ 254
4. Le marxisme et les illusions................................................ 255
5. A quelle théorie politique conduirait la philosophie de
l’histoire de Merleau-Ponty ?.................................................. 255
6. Synthèse du marxisme......................................................... 258
7. Evolution intellectuelle de Merleau-Ponty......................... 259
7.1 Point de vue de Merleau-Ponty sur Max Weber.............. 259
7.2 Merleau-Ponty et Luckàcs................................................. 262
7.4 La dialectique..................................................................... 271
CHAPITRE VII : AUTOUR DU DEBAT ENTRE SARTRE
ET MERLEAU-PONTY SUR LA LIBERTE ....................... 275
II. La liberté chez J.P. Sartre ................................................... 285
III. Confrontation entre Sartre et Merleau-Ponty sur la liberté.
................................................................................................... 292
III.2. Les différences entre les deux théories de la liberté..... 293
CHAPITRE VIII: LA TEMPORALITE CHEZ MERLEAU-
PONTY..................................................................................... 297
CONCLUSION ........................................................................ 311

367
CHAPITRE IX: LA PHILOSOPHIE DE MERLEAU-PONTY
................................................................................................... 320
CONCLUSION GENERALE................................................. 342
BIBLIOGRAPHIE DES OUVRAGES LUS ET UTILISES 353
TABLES DES MATIERES .................................................... 365

2
PREFACE
Parler de l’Idée de Philosophie chez Maurice MERLEAU-
PONTY c’est vouloir dégager la particularité du contenu de la
phénoménologie française par rapport à la phénoménologie
allemande avec Edmund Husserl.
La phénoménologie était devenue synonyme de philosophie car il
n’y a de philosophie que phénoménologique. Les phénomènes
étudiés relèvent du champs perceptif, considéré comme point de
départ de toute réflexion philosophique rigoureuse.
Le recours au champs perceptif rend possible « le retour aux
choses elles-mêmes » dont parlait Husserl avec ferme conviction
d’aborder la vraie philosophie qui serait la reprise de l’idée ou de
l’idéal antique.
L’idée de philosophie chez Merleau-Ponty s’oppose à l’idée
cartésienne et husserlienne prônant le « moi pur transcendantal »
comme point de départ de la réflexion philosophique. Pour Merleau-
Ponty ce « moi pur transcendantal » ne serait qu’une illusion de ma
corporéité (ou de mon corps propre, sujet percevant et philosophant.
La phénoménologie de Merleau-Ponty n’est pas la reprise de celle
de Husserl, car elle accepte l’attitude transcendantale sans sujet
transcendantal pur, le moi percevant et philosophant ne peut oublier
son ancrage au monde, il demeure un « égo-homme », un « corps
propre », un sujet humain. L’égo-pur serait une perfection toujours
visée mais jamais atteint, la réduction phénoménologique n’est
jamais complète.
L’idée de philosophie est celle qui prône l’éloge de la philosophie,
la pertinence de la philosophie parmi les sciences enseignées dans les
universités et grandes écoles. La philosophie ne sera jamais de trop à
l’université et dans la société, elle restera la lumière qui éclaire le
ténèbre, la critique positive sans laquelle les sciences ne sauront pas
avancer, les sociétés ne sauront progresser.