Socio-anthropologie des techniques et de l`environnement MAUSS

Socio-anthropologie des techniques et de l'environnement
MAUSS définit le fait social total = toutes les imbrications d'un simple phénomène (économique,
psychologique, scientifique...), une façon de penser et de faire qui exerce une contrainte sur
l'individu.
La socio-anthropologie cherche la connaissance par imprégnation dans le terrain qui permet le
double regard. Dans Le détour, BALANDIER évoque le détour nécessaire par une autre culture
pour mieux comprendre la notre. On parle aussi de « nouveau Nouveau Monde » pour évoquer
l'exotisme intérieur et les représentations multiples au sein de notre société moderne. La socio-
anthropologie se distingue des autres sciences sociales en s'intéressant aux dynamiques, ce qui est
instable, en mouvement, ne marche pas, dans une société.
De la même façon quand l'écologie classique parle en terme d'écart par rapport à un équilibre idéal,
l'écologie contemporaine parle de mouvements. Il faut aussi prêter attention aux rapports
local/global : de nos jours les problèmes environnementaux sont locaux et souvent déconnectés de
notre sens commun sans la technique et des experts.
Exemple de l'invisibilité des techniques : le déplacement des usines hors des villes.
La technique = ensemble de procédés pour effectuer une action sur la matière, manière de faire
(nager, marcher, s'émouvoir)
MAUSS Techniques du corps 1936 évoque l'inscription de la technique dans une culture et souligne
comment nature et culture s'entremêlent avec l'exemple de la démarche des Américaines. Il y a un
homme total.
La technique, plus que le moyen d'une fin, cristallise un paradigme.
WHILITE étudie la diffusion du frigo dans le sud ouest de l'Inde : si les pratiques alimentaires et
l'organisation familiale sont bouleversées, la diffusion est rendue possible grâce à certaines
dynamiques de la société. Ce qu'appuie la découverte de l'énergie électrique solaire qui n'a pas
d'applications en 1839, siècle de la machine à vapeur.
LATOUR remarque que la morale est déléguée à la technique avec les exemples des dos d'ânes, de
la minuterie, des barrières du métro.
15 septembre 2014.
I La nature, une invention moderne ?
L'anthropologie de la nature : nous sommes les seuls à nous représenter la nature comme extérieure
à nous et régie par des lois indépendantes de la société. En découlent nos problèmes écologiques.
C'est un champs disciplinaire récent : P. DESCOLA, Par de là nature et culture, 2001 ; T. INGOLD
et E. VIVEIROS DE CASTRO.
Exemple : La nature domestique chez les Achuar ces indiens d'Amazonie n'ont pas des pratiques
accessibles par nos catégories culture / nature.
LEVY-BRUHL parle d'altérité radicale = il y a d'autres sociétés qui sont non rationnelles mais pas
irrationnelles.

I 1 Du déterminisme écologique au déterminisme culturel
I 1 A L'écologie culturelle
Déterminisme écologique = la culture est déterminée par les lois de la nature.
Matérialisme culturel : M. HARRIS explique l'anthropophagie aztèque par la recherche de protéine
[ voir une autre interprétation de CLASTRE ] et donne une interprétation malthusienne de la guerre.
I 1 b Affirmer l'existence d'une culture à côté de la nature
MAUSS, Essai sur les variations saisonnières des Esquimos = les organisations sociales alternent
avec les saisons : en hiver on vit réunis dans les fêtes religieuse, en été on se sépare et la part du
sacré diminue. Explication du culturel par le culturel : il faut varier l'intensité du social pour le bien-
être de l'individu.
LEVI-STRAUSS, Le cru et le cuit = affirme la culture à côté de la nature, elles s'entre-adossent.
Fondateur de l'anthropologie structurale qui vise à comprendre une structure universelle sous-
jacente dont un des invariants est le complexe nature / culture.
→ 1ère règle universelle = prohibition de l'inceste, règle de culture à part entière. La nature impose
l'alliance, la culture la régule : comme le mariage n'est possible que hors du groupe cela crée des
échanges hors de son groupe ; les hommes échangent les femmes contre le pouvoir biologique des
femmes ?
Ex : circoncision, nouvelle naissance sociale et effacement de la naissance biologique.
Rq : Tristes Tropiques les femmes gardent la maison et vont chercher les hommes mais cela ne
change pas l'universalité du système de circulation des femmes.
22 septembre 2014.
TIBON-CORNILLET : ni la nature, ni la culture ne sont dangereuses, c'est quand l'hybridité des
deux nous échappent. [C'est pas un peu réac?]
LEVI-STRAUSS avertir contre l'uniformisation des cultures. La fumée de hutte serait la bonne
distance entre les groupes : il faut pouvoir voir l'autre sans fusionner.
DOUGLAS, De la souillure, essai sur les notions de pollution et de tabou : sur le déchet, de l'ordre
de l'inclassable.
I 1 c Primauté de la culture
DESCOLA : on passe à côté de beaucoup de choses en expliquant la culture par la nature, ce serait
comme expliquer l'architecture gothique par le besoin d'un toit pour l'homme.
Dans La nature domestique = rapports entre humains définissent les rapports à la nature et au non-
humain.
Ex des Achuar animistes : les femmes ont un rapport de maternage avec les plantes du jardin qui
lui-même n'est pas distingué de la forêt ; les hommes ont un rapport de beau-frère avec les animaux
qu'ils chassent : c'est un allié qui peut devenir un ennemi, ce qui exige du respect mutuel.

→ Chez les Achuar la nature existe à travers les codes sociaux.
L'écologie des autres.
I 2 L'anthropologie de la nature
I 2 a Sortir du dualisme nature / culture
LATOUR et VIVEIROS DE CASTRO : pluralité de nature comme il y a pluralité de culture :
« multinaturalisme ».
Il existe des organisations sociales différentes dans un environnement similaire, et elles ne sont pas
hiérarchisables.
Ex : T. INGOLD : dans les sociétés de l'Arctique, les rapports entre l'homme et le renne varient :
chasse, domestication... C'est ce qui définit l'ordre social.
Critique de l'ethnocentrisme.
F. JULIEN et A. BERQUE constatent l'absence du terme de « nature » en chinois et en japonais. La
distinction nature / culture est propre à l'Europe.
Par delà nature et culture : chez les Achuar, les rapports entre espèces = rapports entre individus,
les animaux ont une âme et peuvent même avoir une apparence similaire [voir plus tard]. Pas de
distinction jardin / forêt, il y a continuité dans la terre habitée.
// Aborigènes opposés aux « réserves naturelles » : ils ne se reconnaissent pas dans cet immobilisme
[voir vidéo d'un entretien avec un Achuar actuel sur le sujet].
29 septembre 2014.
vidéo youtube : « L'anthropocène, un nouveau concept mais une réalité millénaire » (DESCOLA)
Lire :
DESCOLA, Par delà nature et culture.
INGOLD, Marcher avec les dragons.
VIVEIROS, Métaphysiques cannibales.
Les 4 cosmologies de DESCOLA = classification de la définition des humains par rapport aux
autres existants.
Animisme
Totémisme
Naturalisme
Analogisme
Analogie de l'intériorité
Différence de la
physicalité
Analogie de l'intériorité
Analogie de la
physicalité
Différence de
l'intériorité
Analogie de la
physicalité
Différence de
l'intériorité
Différence de la
physicalité
Exposition dirigée par DESCOLA « La fabrique des images » au Quai Branly présentent des objets
en tant qu'expression d'une de ces cosmologies.
Perspectivisme chez VIVEIROS = les animaux se voient comme des humains et nous voient
comme des animaux : l'homme peut être proie ou prédateur.
Multinaturalisme = monde intérieur unique, monde extérieur multiple vs Naturalisme = la science

d'une nature.
Ex : en Arctique mythe d'une humanité originelle commune aux hommes et aux animaux.
Totémisme = continuité entre physicalité et intériorité MAIS différenciation entre les
cultures/groupes totémiques.
→ LEVI-STRAUSS : il ne peut y avoir d'alliance matrimoniale au sein d'un même groupe
totémique. // tabou de l'inceste.
Le totem = un animal qui protège les individus de ce groupe hybride humain, animal, végétal et
minéral dont l'origine est commune (= « Être du rêve »). Les individus s'identifient à une qualité du
totem. Ex si le totem est un poisson ce sont des nageurs ; si le totem est un serpent ce sont des
rampants.→ En Australie et en Afrique.
Analogisme = dans le monde il n'y a pas d'ordre mais que des singularités, on cherche alors des
corrélations pour réduire cette disjonction absolue. Ex : en Afrique occidentale on cherche des liens
entre mauvaises récoltes et infraction à l'interdit de l'inceste ; dans l'Europe de la Renaissance
l'astrologie ou la numérologie. → Mondes chinois et indien classiques, Afrique occidentale, monde
andin, monde occidental de la Renaissance.
13 octobre 2014.
Naturalisme = s'appuie sur les dualisme : physique / moral ; nature / culture ; nécessité /
spontanéité ; universel / particulier ; animalité / humanité ; objectif / subjectif ; fait / valeur ;
sciences de la nature / sciences sociales ; donné / construit ; inné /acquis. OR on se rend compte que
ces frontières ne sont pas figées historiquement, géographiquement et scientifiquement. On se
distingue encore par la transmission culturelle mais la catégorie continuité / rupture peut elle aussi
être remise en cause.
LESTEL = ouvrages sur l'intelligence animale : il peut y avoir au sein d'une même espèce des
techniques différentes et des innovations, ainsi qu'un langage signe d'intériorité. (*)
L'apparition du naturalisme au 16e permet l'exploitation du milieu naturel à outrance et bouleverse
la conception du monde. Mais il est rattrapé par ses contradictions : pollution, déchets, OGM ouvre
les yeux sur une autre notion du monde où la nature n'est plus si extérieure. → Techno-nature est
une réponse environnementale qui dépasse la dualité nature / culture, ex des champignons qui
absorbent la radio-activité.
DESCOLA, L'écologie des autres : comment l'anthropologie peut dépasser le naturalisme. Au 21e
le terme « environnement » fait disparaître la nature opposée à la culture.
LATOUR : le dualisme nature / culture est une croyance : on n'a jamais produit d'artifice pur.
LARRERE, Du bon usage de la nature = réhabilitation du naturalisme où la nature ne nous est plus
extérieure car l'environnement est marqué partout par l'intervention humaine. Cf SPINOZA :
 Natura naturata = vision passive de la nature existant par un principe extérieur qui résulte
d'une chaîne causale nécessaire.
 Natura naturans = processus qui porte en lui-même le principe de vie, toujours en devenir,
jamais définissable.
Nos productions humaines ne s'opposent pas à la natura naturata mais s'ancrent dans la natura
naturans dans laquelle nous vivons et que nous façonnons. On est dans une techno-nature : nos
artefacts sont maintenus par des processus naturels : nos techniques ne peuvent pas subsister
indépendamment de la nature. D'où la nécessité du bon usage de la nature.
(!) Il ne s'agit plus de protéger la nature sauvage de l'homme mais de lui faire du bien.

20 octobre 2014.
Conclusion du I / = L’homme se pense par le biais de ses techniques et façonne par là son monde.
II De l’imaginaire technique de la nature à l’imaginaire technique.
II 1 La nature comme ressource.
Basculement du dualisme nature / culture des pensées (DESCARTES) aux faits. 
 Rapport à l’énergie fossile fin XIXe qui va marquer ce basculement (auparavant flux comme
vent, eau, énergie animale = renouvelables à court terme). Notre civilisation moderne = civilisation
thermo-industrielle, feu est l’élément prédominant qui structure nos rapports entre nous et nos
rapports à la nature. « Conquête de la nature par l’usage immodéré du feux » cf DESCOLA, Le
choix du feu.
JULLIEN François = approche anti-évolutionniste.
GRAS Alain l'est encore plus → notion d’efficacité culturelle et inscrite dans une cosmologie
particulière // sphère financière.
Efficacité en Chine traditionnelle se distingue de la notre par l'intégration un processus sans fin pré-
définie. Le stratège doit épouser le cours des choses sans plus agir. Décalage représenté par
différence entre le bateau à voile (profite des forces en présence, le vent, pour se mouvoir.
(dépendance totale à la nature) et le bateau à moteur (énergie propre qui ne se laisse pas contrarier
par la nature). En Chine les moyens techniques étaient présents il y a 6 siècles pour entrer dans la
modernité, pourquoi ça ne s’est pas fait ?
Pour GRAS : c’était un sacrilège pour une civilisation comme tenant le milieu (interface du ciel et
la terre, les astres et l’enfer). Pourquoi une civilisation n’a pas voulu entrer dans la modernité ?
Pascale ABSI, les mineurs africains = transaction rituelle entre les mineurs et le diable  argent
dépensé dans choses ignobles (alcool, débauche).
3 novembre 2014.
II 1 2 HEIDEGGER et la nature comme « fond ».
→ « La question de la technique », Essais et conférences, 1958-1964.
Il s'agit de la nature = stock à notre disposition grâce à la technique.
Ex du barrage, rapport à la nature que matérialise la technique moderne pour la soumettre à des fins
extérieures VS l'artisan grec qui met en forme la matière en donnant forme aux matériaux pour faire
surgir la vérité de la matière.
Dévoilement permis par la technique =
 Pro-duction chez l'artisan grec.
 Pro-vocation avec la technique moderne.
→ Arraisonnement* de la nature = dévoiler la nature comme fond.
Les éléments de la nature ne sont considérés que pour leur efficacité techniques et perdent leur
qualité naturelle, cela vaut aussi pour la nature humaine.