L`identité française entre tradition et modernité

MEMOIRE DE FIN D’ETUDES
MASTER LANGUE ET CULTURE FRANÇAISES
PROGRAMME COMMUNICATION INTERCULTURELLE
UNIVERSITÉ D’UTRECHT
L’identité française
entre tradition et
modernité
[de Clovis à Renan et de Louis XVI à
Sarkozy]
Daniëlle Putman Cramer
Sous la direction de Dr. Marie-Christine Kok-Escalle
Mai 2008

[L’identité française entre tradition et modernité І Daniëlle Putman Cramer ]
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Voorwoord
In dit voorwoord wil ik graag iedereen bedanken die mij op zijn of haar wijze heeft
ondersteund tijdens het schrijven van mijn afstudeerscriptie.
Ten eerste gaat mijn dank in het bijzonder uit naar mijn scriptiebegeleidster, Marie-
Christine Kok-Escalle. Zij is van begin tot einde zeer betrokken geweest bij het proces van
schrijven en herschrijven en ondanks dat er soms enige vertraging was heeft zij mij altijd
ondersteund. Mede dankzij haar optimisme ben ik altijd blijven geloven dat het goed zou
komen. Daarnaast zijn haar kennis, inzicht, literatuuradviezen en wetenschappelijke houding
voor dit werk van onschatbare waarde geweest.
Ten tweede gaat mijn dank ook uit aan alle andere docenten van de opleiding Frans voor
hun enthousiasme en inzet. Een groot deel van mijn kennis van de Franse Taal en Cultuur
heb ik opgedaan op en rond de Kromme Nieuwegracht 29.
Ten slotte wilde ik graag mijn familie en vrienden bedanken voor alle leuke momenten
die er dankzij hen waren als ik even vrij was van de scriptie, evenals voor alle
steunbetuigingen, interesse betreft de vorderingen en de kopjes koffie.
Met deze scriptie sluit ik mijn studietijd af. Ik kijk erop terug als een periode waarin ik
zeer veel geleerd heb, zowel op de universiteit als over mijzelf. In mijn herinnering zullen
vooral de periodes in Frankrijk en Zwitserland mij altijd extra bijblijven als een verrijkende
ervaring. Ik ga ervan uit dat de kennis en vaardigheden die ik tijdens mijn studietijd heb
verworven mij in mijn verdere leven veel goeds zullen brengen.
Utrecht, 25 mei 2008

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Table des matières
INTRODUCTION 4
1. L'IDEE DE LA NATION DU MOYEN ÂGE A LA IIIE REPUBLIQUE 7
1.1. Le sentiment national et la conception de la nation en France au Moyen Age 7
Le caractère composite du sentiment national français au Moyen Âge 7
La société d’ordres et la solidarité de base 9
Le sentiment national en période de crise 11
1.2. L’être ensemble enraciné dans des idées 13
1.2.1. L'évolution des idées 13
L’humanisme: une nouvelle image de l´homme 13
Les Lumières : le progrès de la civilisation européenne 14
L'universel humain 15
L'ethnocentrisme dans les Lumières 18
1.2.2. La Révolution Française et la culture politique républicaine 20
Ses éléments importants 20
Les sujets se transforment en citoyens 21
La philosophie de la généralité 23
1.3. Une nouvelle idée de la nation 25
Un Etat nation versus un génie de la nation 25
L'influence française sur la construction identitaire allemande 26
Qu'est-ce qu'une nation ? 27
L’humanité au singulier ou au pluriel ? 29
2. LA NOUVELLE IDEE DE LA NATION FACE A LA TRADITION ET A LA REALITE HUMAINE
31
2. 1. Construction Identitaire - La mise en place de l'identité nationale française 31
L'identité républicaine 31
Unité politique et culturelle à travers l'école républicaine 32
Le patriotisme français renoue avec le nationalisme allemand 33
2.2. L’héritage indéniable du passé 36
2.2.1. Unité nationale et diversité culturelle 36
Les frontières intérieures 36
Liberté individuelle et identités culturelles 37
La République une et indivisible versus le droit à la différence 39
2.2.2. Des racines chrétiennes et la « neutralité » de l'État 40
La marche vers la laïcité 40
Deux traditions qui se heurtent 41
2.3 La remise en place de l'individu dans l'État à la française 44
Une fausse image de l'Homme? 44
Les sciences humaines et le modèle jacobin 44
L'apparition tardive des syndicats en France 45

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3 LE REGARD VERS L'AUTRE ET LA CONSCIENCE DE SOI 47
3.1. L'universalisme français face à l'ethnocentrisme et la rhétorique de la colonisation 47
Le patriotisme comme une forme de l’ethnocentrisme 48
La rhétorique du colonialisme 48
La colonisation extérieure et intérieure 50
3.2. Immigration en France 52
Le modèle d'assimilation et le droit de la nationalité 52
Le pacte républicain versus « la lutte des races » 54
3.3. Questions et propositions actuelles 56
Vers une société pluriculturelle ? 56
Crise identitaire et les valeurs de la République 57
La France laïque face aux autres religions présentes sur le territoire national 60
L'identité nationale selon Nicolas Sarkozy 61
Arguments pour et contre un multiculturalisme français 62
CONCLUSION 64
BIBLIOGRAPHIE 69

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Introduction
« Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie » Claude Lévi-Strauss, Race et
Histoire (1952)
Etymologiquement, le terme « barbare » était la dénomination des anciens grecs pour
les peuples étrangers dont ils ne parvenaient pas à comprendre la langue mais qui, pour eux,
baragouinaient : [bar…bar..]. De cette onomatopée vient le mot grec [barbaros], qui, à
l’origine, ne signifie que [étranger]. Aujourd’hui, le concept de barbarie désigne dans
certains contextes un manque de civilisation à propos d’un peuple. Dans l’intervalle, on s’est
donc accoutumé à considérer ceux dont on ne connaît pas la langue et culture,
potentiellement comme des peuples sans civilisation. Pour pouvoir juger de cette façon des
autres cultures, il faut prendre sa propre culture comme le seul modèle de référence. C’est
ce que l’on appelle l’ethnocentrisme et c’est à cette rhétorique que Lévi-Strauss
1
impose le
silence avec sa définition relativiste du barbare.
Nous allons montrer qu’au passé l’attitude de la France vis-à-vis de l’Autre portait des
signes d’ethnocentrisme et que la France contemporaine n’en a pas encore complètement
effacé les traces. Le cas français est spécifiquement intéressant, vu que la France a basé ses
principes sur une idée universelle de l’humanité, développée au siècle des Lumières et
réalisée dans la Déclaration universelle des droits de l’homme et du citoyen (1789) et dans le
Code Civil (1804). Or, comme dans toute forme de communication interculturelle, qui
recouvre en effet non seulement la communication entre individus, mais aussi celle entre
des groupes, la façon française de voir l’Autre n’est pas spécialement un reflet de cet Autre,
mais d'autant plus elle est révélatrice de la conscience de soi et du discours interne de la
France. Dans ce travail, nous allons analyser le développement de la conscience de soi
française, pour pouvoir mieux interpréter son regard particulier vers l'Autre.
1
Claude Lévi-Strauss (1908), universitaire et anthropologue français, auteur de nombreux ouvrages qui ont
marqué l'évolution de la pensée en sciences sociales. Dans « Race et Histoire » (1952), écrit à la demande de
l’Unesco, Lévi-Strauss se penche sur la rhétorique du racisme, et s’y oppose en soulignant la place relative de la
civilisation occidentale et la relativité de l’idée de progrès. La citation ci-dessus se trouve au chapitre
« Ethnocentrisme » de l’essai.