Source : http://www.fdavidpeat.com/bibliography/essays/padova.htm Transformation Alchimique : Conscience et matière, forme et information F. David Peat - Cours donné à Padova en oct. 1995 au club de Budapest Introduction : Maintenir les tensions Dans cet entretien, je voudrais maintenir une tension créatrice entre un certain nombre de différentes idées sans y entrer en cédant trop rapidement à l'impulsion naturelle de vouloir découvrir de nouvelles solutions ou de chercher des définitions approfondies. Carl Jung a donné l'image du navire alchimique dans lequel les processus de sublimation et de purification ont lieu. La psychothérapie fournit ce même genre de retenue par lequel des tensions et des paradoxes se chargent d'énergie jusqu'à ce qu'elles mènent à une transformation active. Même la fusion nucléaire exige que le plasma chaud soit contenu assez longtemps pour que des réactions de fusion aient lieu. La même chose est vraie des idées scientifiques et philosophiques. David Bohm a regretté la vitesse avec laquelle Niels Bohr a essayé de résoudre les tensions inhérentes à la théorie quantique. Seulement un an après la découverte d’Heisenberg de la mécanique matricielle, Schrodinger a produit son équation d'onde et Bohr et d'autres ont rapidement démontré l'équivalence mathématique des deux approches. Pourtant les deux approches font subtilement des choses différentes - la mécanique matricielle d’Heisenberg, par exemple, ne comporte aucune référence à un espace fondamental sous-jacent. Si seulement les deux approches avaient pu avoir été tenues en tension, soulignant leurs similitudes et leurs différences, aurait dit Bohm… il aurait été alors possible de développer une théorie beaucoup plus profonde, une théorie qui aurait dépassé les notions conventionnelles d'espace-temps et tenir compte d'un lien intime avec la relativité. Une tension semblable existe aujourd'hui entre les approches scientifiques dites "théories de la conscience" (où l'origine de l'esprit est attribuée aux structures et aux processus objectifs dans le cerveau - quoique certaines d'entre elles soient tout à fait originales, telles que les notions de Penrose de l'effondrement de la gravitation de la fonction d’onde) et nos expériences subjectives de la conscience, moments rares de transcendance et de ces occurrences inexplicables dans lesquelles l’irrationnel fait irruption à travers les rêves, les évènements synchronistiques, etc... Et puis il y a d'autres phénomènes qui semblent avoir un pied dans les deux camps, ceux-ci incluent le « psychoïde » de Jung qui n'est ni matière ni esprit et les deux à la fois, les synchronicités et les phénomènes mentionnés ci-après tels que l'identification projective. Plutôt que de chercher une résolution rapide entre le subjectif et l'objectif, je sens qu'il est meilleur de rester sur les différences et paradoxes dans leur couplage et je les emploie comme indicateurs de quelque chose de plus profond. Comme Wolfgang Pauli l'a annoncé, maintenant que la psychologie a découvert l'objectif dans la conscience (l’Inconscient collectif de Jung), la physique doit découvrir aussi à son tour le subjectif dans la matière. Il a également proposé que la physique pousse ses limites avec "l'irrationnel dans la matière". Les problèmes qui se posent à nous tournent autour de ce thème depuis l'aube de la philosophie mais il s’avère que nous sommes en position particulièrement privilégiée aujourd'hui. La science produit des informations toujours plus sensibles sur les processus dans le cerveau. L’ouverture aux traditions méditatives orientales apporte avec elle des théories alternatives de la conscience et des thèmes subtils. La psychologie trans- personnelle s’appuie sur l'idée d'un esprit collectif. La théorie quantique et la théorie du chaos aident à se détacher de l’emprise des théories mécanistes traditionnelles et des approches réductionnistes, nous offrant dans ce processus de nouvelles métaphores. Néanmoins nous sommes toujours victimes de deux cents ans de pensée mécaniste et nous travaillons avec un langage qui reflète cette vision du monde. Dès que nous parlons sur l'esprit et la conscience nous nous trouvons à parler d’objets, de concepts, de choses, de localisation dans l'espace, de séparation entre le mouvement et le temps. Pourtant la théorie quantique et la psychologie orientale nous orientent toutes les deux vers l’intemporalité, le processus actif et le caractère illusoire d’un observateur personnel. Il est très difficile pour nous, même maintenant, d’embrasser entièrement le paradigme quantique, même les mathématiques de la théorie quantique (paradoxalement) sont encore exprimées en utilisant les coordonnées de l'espace-temps alors que cette même théorie prédit la décomposition de la structure de l'espace-temps. Et le temps lui-même, comme Prigogine le précise, n'a jamais été correctement traité en physique. Jusqu'ici, il a été employé plus comme un paramètre de contrôle t , qui ne nous dit rien de la dynamique dans laquelle il est amené à devenir. Au-delà du principe de Localité La question centrale est : Qu'est ce qui existe indépendamment du cerveau physique ? Pourtant, dès que nous essayons de formuler ceci, nous compromettons la réponse à la question par nos concepts linguistiques d'objet, endroit dans l'espace et ainsi de suite. Les "études sur la conscience" actuelles en sciences dures supposent que cet esprit, ou cette conscience, émergent à partir du cerveau physique et ne peuvent donc pas exister indépendamment de lui - bien que divers signaux physiques puissent être envoyés entre les cerveaux. Notre expérience d’état d’éveil de la conscience - balayant l'environnement et ayant accès à nos mémoires - est certainement conditionnée par l'état du cerveau physique. Mais suggérer que le cerveau soit la cause unique de l'esprit n’en est pas la suite logique. Des études sur la conscience plaident également en faveur d'une certaine sorte d'origine mécanique quantique de la conscience. Je ne trouve pas l'argument particulièrement satisfaisant ou logiquement convaincant. Sous sa forme la plus simple, il propose que le type de choses réalisées par la conscience (Penrose choisit les mathématiques) ne puisse pas être totalement réductible aux processus algorithmiques et donc que l’esprit n'ait pas une base mécanique. Bien que certaines de ses parties puissent être câblées, il ne fonctionne pas totalement comme un ordinateur. La théorie quantique ne peut pas être réduite à la forme algorithmique non plus. La théorie quantique d'Ergo doit avoir quelque chose à voir avec la conscience. A partir de cette théorie, des chercheurs se précipitent sur des théories de « tunnels » quantiques, avec effondrement de la fonction d’onde, aux relations nonlocales et aux structures quantiques cohérentes. Mais diverses autres explications sont possibles : Cet esprit était présent dans l'univers ab inito. Par exemple, sous forme de protoesprit associé aux particules élémentaires. L'esprit est d'un ordre totalement différent et fait sa liaison avec la matière par l'intermédiaire du cerveau (le dualisme de Popper et d'Eccles). L’esprit et la matière (au niveau quantique) proviennent d'un certain niveau plus profond. Selon Bohm, l’esprit et la matière forment un tout indissociable qui doit être abordé par un certain type d'explication totalement différent - l'ordre implié. Dans ce cas, la vision cartésienne est une illusion présente seulement dans l’ordre explié de la perception et de l'explication. Les Phénomènes Nous sommes maintenant bien sur la voie pour invoquer des explications théoriques et à ce point, il est important d'aller de nouveau vers l'expérience et les phénomènes psychiques. a. Identification projective L'identification projective offre un cas de paradigme de la tension entre la physique et l'expérience psychique. L'identification projective devrait être distinguée du transfert, dans lequel le patient "projette" des produits de son imaginaire (impliquant par exemple des figures d'autorité) sur l'écran blanc du thérapeute. Dans l'identification projective, quelque chose qui ressemble à une projection littérale de matériel psychique a lieu. Il peut arriver que, pendant une séance, le thérapeute éprouve, sans nécessairement se rendre compte que quelque chose de peu commun se passe, des rappels de mémoire, des sentiments, des associations qui se trouvent en dehors de son expérience. Mais lors de leurs survenues, ces irruptions sont indiscernables des « mémoires vraies » propres au thérapeute. C’est seulement plus tard que le thérapeute se rend compte que le patient a « injecté » le matériel psychique externe dans l'esprit du thérapeute. Il est très difficile d’expliquer ce qui se produit. Apparemment, un certain aspect de la psyché du patient - un ensemble d'associations ou un complexe de mémoires et de désirs – se sont dissociés du Soi et se sont projetés en fragments à l'extérieur dans l'esprit du thérapeute. Dans leur nouvelle localisation, et pendant un temps limité, ils s’intègrent à la conscience du thérapeute pour produire la conscience de nouvelles mémoires et associations. Le patient peut maintenant regarder ce qui était précédemment le contenu très douloureux de sa conscience personnelle d'une manière objective comme quelque chose qui maintenant appartient à quelqu'un d'autre. Le résultat final, si tout va bien, doit permettre à ce matériel d'être réabsorbé et réintégré d'une façon plus créatrice. L'identification projective semble être une stratégie employée par l'esprit pour produire le mouvement et pour le transformer. On pense à certaines réactions chimiques qui, bien qu'énergétiquement avantageuses, ne peuvent pas avoir lieu parce que des barrières d'énergie entre les molécules ne peuvent pas être surmontées. Bien que la transformation chimique soit désirée, elle est empêchée par les barrières internes d'énergie. En utilisant un catalyseur, cependant, les molécules s’adsorbent sur sa surface et "empruntent" l'énergie requise pour subir les transformations nécessaires par lequel elles peuvent réagir ensemble. Après avoir réagi entre elles, elles sont alors libres pour laisser la surface du catalyseur. Dans l'identification projective, l'esprit du thérapeute peut jouer un rôle semblable, permettant à certains complexes d'être rassemblés dans un nouvel endroit psychique où ils sont de nouveau devenus "libres" et subissent une transformation. Vraisemblablement un esprit sain possède également "un système immunitaire psychique" qui peut détecter un tel matériel projeté et le rejeter par la suite de sorte que les mémoires étrangères ne restent pas dans le thérapeute trop longtemps. Dans l'identification projective, tout se passe comme si nous étions en position de percevoir que "quelque chose" est projeté à travers l'espace, d'un esprit à l'autre. Ceci semble une explication plus satisfaisante que l’hypothèse de deux esprits qui auraient accès à un certain pool commun de conscience. Ce quelque chose semble être lancé, comme les aiguilles d'un guérisseur traditionnel, d'une personne à l'autre. Naturellement, ceci ne signifie pas que "l’esprit" en tant que tel est projeté. Ce peut simplement être un certain type d'information codée sur les processus mentaux, la structure et le contenu qui sont projetés d'un cerveau à l'autre. Une fois dans sa nouvelle localisation, cette information active (comme un virus), se sert de l'énergie mentale pour former un nouveau centre dans la conscience. Je propose que l'identification projective soit plus commune que nous le supposions. C'est, par exemple, le mécanisme par lequel l'art (et la musique) fonctionnent du fait que des aspects de la psyché sont projetés à l'extérieur et codés sur la surface d'une peinture comme des gestes, des matières, des formes, des couleurs et tout ce qui compose "un code visuel". L’auditeur ou le spectateur peuvent aussi « entrer» dans le travail et accèdent à cette activité d'information codée qui agit alors en induisant des transformations de sa conscience. Je crois que ceci était déjà la signification de l'art rupestre. Il implique une transformation de la conscience et fonctionne au niveau du psychoïde. b. États mystiques Dans de tels états les frontières du moi disparaissent pendant que le mystique participe à une réalité transcendante, ou parle d'avoir accès à une connaissance ancestrale, à des symboles puissants ou à des réalités alternatives. La psychiatrie peut essayer d'expliquer ceci en termes d'inflation psychique, accès aux archétypes ou (selon Groff) de corpsmémoire hérité. Les mystiques proposent que la conscience s'ouvre à une conscience de fond de tous les êtres. Le professeur indien J. Krishnamurti a enseigné que quand le cerveau meurt d’envie de penser à autre chose, il se produit une mutation dans la structure du cerveau et une transformation permanente de la conscience. Ceci suggère des mécanismes tout à fait différents de l'identification projective, des mécanismes par lesquels l'esprit devient un aspect de quelque chose de beaucoup plus grand. c. Esprit de groupe Le partage de la conscience, même pendant des rêves, est un phénomène bien établi parmi beaucoup de peuples indigènes. David Bohm a cru que quelque chose de semblable pourrait être réalisé par son "processus de dialogue." Est-ce que ceci implique la communication entre les esprits, ou la capacité de différents esprits d'entrer dans un certain domaine plus profond et collectif ? d. Phénomènes paranormaux Il y a une variété de phénomènes anecdotiques que des individus ont pu expérimenter, tels que la vision à distance, déplacer des objets ou avoir accès à d'autres esprits. Pour le moment, le statut scientifique de tels évènements n’est nullement universellement accepté. e. Synchronicité Pendant des moments de tension psychique extrême, des expériences , remplies de signification, dépassent les frontières de la matière, de l'esprit, de l'espace, du temps et de la causalité. Comme celles citées ci-dessus, elles restent anecdotiques mais sont, à mon avis, difficile à écarter. Elles suggèrent que l'esprit et la matière puissent être des aspects d'une certaine réalité fondamentale - le psychoïde de Jung, l’Ordre Implié de Bohm. Non-localité de l’Esprit Comment les divers phénomènes ci-dessus vont-ils pouvoir être expliqués ? Il y a deux grandes lignes d'approche. Certains avancent que quelque chose est transmis, transféré ou projeté entre deux esprits. D’autres pensent que les esprits peuvent participer, accéder ou dévoiler des informations à partir d'un certain champ fondamental commun, et qu'ils ne sont pas limités par les catégories de l'espace et du temps. a. Transmissions Les théories des transmissions supposent qu’en plus de la parole, des phéromones, des comportements visuels, du toucher et d’effets électromagnétiques possibles, il existerait des formes plus subtiles de transmission. Dès lors qu'on commence par l'hypothèse d’échanges entre deux esprits localisés dans l’espace, on s’enferme dans un ordre où l'espace et le temps ont une base mécanique. Les effets de transmission peuvent en effet se produire - un sixième sens peut-être - mais il est difficile de voir comment ils peuvent expliquer la richesse des phénomènes discutés cidessus. b. Champs C'est une explication populaire (champs bipolaires de Langs) pour différents effets nonlocaux. Mais on doit se rappeler qu'un champ est essentiellement une notion de physique classique. Un champ porte de l'énergie et est défini à chaque point de l'espace. Par conséquent, on emploie là encore le langage des objets et de la localisation. (Il y a également des champs quantiques mais ceux-ci sont également définis à tous les points de l'espace-temps et peuvent seulement être des notions transitoires sur la voie d’une théorie quantique plus profonde). On pourrait aussi dire que le concept de champ peut être maintenu même lorsqu'on abandonne les notions classiques d'espace, de temps, d’énergie et ainsi de suite. Mais dans ce cas, on a vraiment donné naissance à un concept radicalement nouveau en science, quelque chose qui n'a plus rien à voir avec un champ. Je suis très prudent avec l’emploi du terme "champ". C'est une façon de parler de concepts qui sont très vagues. Il ne nous aide pas vraiment à comprendre les choses d'une manière plus claire. Comme précisé ci-dessus, le concept de "champ" porte avec lui trop de bagages de la physique classique et mécaniste. Ce qui est réclamé est un concept totalement nouveau. Peut-être que si nous convenons d’oublier ce mot "champ", nous serons forcés de faire face aux phénomènes eux-mêmes et de chercher un concept plus approprié. c. Connexions non-locales La théorie quantique (le théorème de Bell) permet des liens non-locaux et à première vue, ceci est souvent cité comme mécanisme pour la communication entre les esprits. Mais ces corrélations quantiques ne peuvent pas être employées pour diffuser des signaux ou de l'information. Aucune de ces corrélations quantiques ne peut être invoquée pour expliquer des phénomènes paranormaux. Je ne réfute pas que des liens non-locaux puissent effectivement exister entre les cerveaux. Ou que l’esprit dépasse les distinctions de l'espace et du temps. Mais ceci ne peut pas être justifié en faisant appel au théorème de Bell. Toutefois, il peut être utile de proposer que les connexions non-locales de Bell soient elles-mêmes un cas spécial de quelque chose de plus général. La Non-localité peut, par exemple, être la conséquence directe des formes globales, les formes qui ne sont pas définies dans l'espace-temps. En raison de l'importance de la forme dans les systèmes biologiques, dans les archétypes Jungiens, et comme "la forme de la fonction d’onde", le rôle de la forme dans la conscience peut être une voie féconde à explorer. c. L'information L'information est une autre idée attirant beaucoup d'attention (champs psi de Laszlo, champs morphogénétiques de Sheldrake). Historiquement, la physique s’est occupée en premier de matière, puis d’énergie. Peut-être à la fin du siècle nous traiterons vraiment la question de l'information. L'information semble dépasser la division entre subjectif et objectif, matière et esprit. La difficulté principale avec l'information se situe dans son ontologie. Quelle est exactement la nature de son existence et sous quelle forme est-elle présente dans l'esprit et la matière ? Si on parle de "champs d'information" on revient encore au vieux monde cartésien des objets dans l'espace avec le besoin d’un médium (au sens physique : support qui sert d’intermédiaire) pour la transmission des signaux. Si l'information doit s'avérer utile, alors elle doit avoir son propre nouveau niveau de description et son propre mode d'existence. L'information exige alors clairement une formalisation mathématique qui se trouve au delà du concept de champ. Peut-être, par exemple, l'information prend naissance au niveau du pré-espace. e. L'information active et le Pré-espace L'interprétation Ontologique de Bohm de la théorie quantique propose qu’à un certain niveau, l'électron soit une particule guidée par un potentiel quantique. À un niveau plus profond, l'électron est un processus continu d'effondrement et d'expansion. À un niveau encore plus profond ces processus n’ont pas lieu dans l'espace et dans le temps mais dans un pré-espace représenté par quelque chose d’apparenté à l’algèbre de Grassman et de Clifford. Grassman a à l'origine développé son algèbre (au 19ème siècle) comme un moyen de décrire le mouvement de la pensée. Quand on note le lien intime entre l’algèbre de Grassman, la notion de pré-espace et la notion d'information, la combinaison des idées devient saisissante. La prégéométrie peut s'avérer être étroitement reliée à l'esprit. Ce dont Bohm parlait dans ce contexte était ce qu'il a appelé "l'information active". Bohm a proposé que des processus quantiques soient guidés par l'information – non pas l'information passive sous forme de données codées mais d'activité réelle de l'information. L'analogie proposée par Bohm évoque l'information subtile d’un signal de télévision qui s'imprime au moment où l'énergie brute entre dans la prise électrique, pour lui donner ainsi sa forme. De cette façon, un signal subtil produit des images et des bruits. Pour Bohm, l'information est une activité qui agit à la fois sur la matière et l'énergie. Il a également relié l'idée d'information active à l'action du système immunitaire, qu'il a perçu comme une forme d'intelligence délocalisée dans le corps dans sa globalité. Pour Bohm, un changement de la signification dans l'esprit est devenu un changement d'être réel dans le corps. Encore une fois le problème surgit quant à au statut ontologique exact de l'information active. Comment doit-on la décrire ? Où existe-t-elle ? Ce thème est passionnant mais exige beaucoup de travail. Il est rattaché à d'autres spéculations dans la théorie quantique au sujet des structures qui existent avant l'espace et la matière. Quant au codage de l'information au niveau quantique, des indices importants peuvent venir de la matrice densité réduite (une forme à 2-particules qui contient des informations sur toute la fonction d’onde de N-particules). L'information de N-particules est codée, ou repliée, dans la matrice densité réduite (comme elle l’est dans la fonction de Green). Le problème de la N-représentabilité traite la question de la façon dont la forme antisymétrique de la fonction d’onde pose des restrictions sur la forme de la matrice densité réduite. On devrait se rappeler que la non-localité quantique existe avec précision en raison de la forme antisymétrique de la fonction d’onde - une forme antisymétrique ne peut pas être factorisée en sous-composants. Par conséquent, il y a un lien profond entre la non-localité, l'information et la matrice densité. Un autre lien est que des états de N-représentabilité sont reliés à l’algèbre de Grassman (algèbre des formes extérieures) et c'est précisément ce même algèbre qui semblent détenir la clef de la connaissance d’un pré-espace. Une interconnexion si riche des idées ne peut pas être seulement une coïncidence. L’ algèbre du pré-espace, telles que l'algèbre de Grassman, commence par une distinction fondamentale faite sur un substrat sans particularité. La pensée est indivisible pourtant la perception créatrice peut distinguer des pôles opposés dans cette pensée. Une fois que la première perception, ou la distinction, a été établie, alors l'algèbre commence à se produire et, dans le processus, développe des structures qui peuvent constituer le précurseur de l'espace. D'une façon analogue, une pensée est créée dans l'esprit à partir d'un instant de perception. Une fois que cette perception a eu lieu et que la pensée a pris naissance, alors elle commence à se mouvoir par un processus dialectique - de cette façon naît le temps psychologique. L'espace et la pensée semblent être nés à partir d'un processus intemporel et créateur analogue. Note : Rien dans cette discussion ne doit être interprété comme suggérant "Voici la manière dont l'esprit est". C’est plutôt une proposition au sujet des langages et des formalismes qui peuvent maintenant exister pour discuter de la question de l'esprit collectif, des langages qui ne sont pas intriqués aux catégories de l'espace et du temps. Il me semble plus important d’approfondir et de raffiner les langages et les structures mathématiques avec lesquelles ces questions peuvent être discutées, plutôt que de faire des interprétations cherchant immédiatement les bases physiques de l'esprit. En résumé, les notions d’interactions, de transmission et de champs peuvent être des moyens partiels de répondre à nos questions sans vraiment tenir compte de la pleine richesse de "l'esprit collectif". Ces notions restent attachées aux visions mécanistes et cartésiennes de la pensée. Plus de promesses sont attendues des versions "information" ou "information active" qui nous mènent au delà des notions de causalité, d'espace et de temps. Cependant, ces idées sont au tout début de leur petite enfance, elles sont loin d'être claires et exigent beaucoup de travail d’élaboration. L’Ordre Implié Les discussions sur l'esprit et la matière dépassent toujours les limitations du langage et des formalismes. La majeure partie de la pensée et du langage est basée sur un monde d'espace, de temps et de causalité. Bohm a nommé ceci l'ordre développé ou « explié » et a proposé qu’il existe aussi un ordre différent : l’ordre inveloppé, ou ordre implié. Dans cet ordre, la dualité de la matière et de l'esprit obtiennent leur résolution. Ce qui apparaissait en tant qu'objets distincts, bien séparés dans l'espace et dans le temps est, dans l'ordre implié, indissociable et intriqué. Ce qui à un niveau apparaît comme objet, apparaît comme processus à d’autres niveaux. Alors que la conscience personnelle semble être attachée à un cerveau et à un corps individuels, Carl Jung a proposé l’idée d’un Inconscient Collectif qui contiendrait le matériel partagé par toutes les personnes sous forme de symboles puissants et de formes archétypales. Encore plus profond dans l’inconscient collectif se trouve le psychoïde, qui participe à la fois à la constitution de la matière et de l'esprit tout en dépassant leur distinction. C'est au niveau du psychoïde que les synchronicités se produisent et au niveau du collectif qu'un archétype peut devenir activé à travers une société entière. (On ne sait pas très bien si c’est l’inconscient collectif qui est responsable des sortes de rêves de groupe expérimentés par des peuples indigènes - plusieurs autres explications pourraient être proposées.) Les idées de Jung sont séduisantes, encore une fois la nature et le statut ontologique de l’inconscient collectif est loin d'être clair. Peut-être est-ce pourquoi la présentation offerte par l'ordre implié est si attrayante. L’ontologie essaye de répondre à des questions au sujet du statut de l’existence d’un objet. Mais il peut être utile, à ce point, de s'enquérir de la nature de l'existence de l'esprit, ou de l'information, ou du psychoïde. C'est ici que l’ordre implié de Bohm offre d'ordre une nouvelle marche à suivre. C'est une description et une perception qui échappe à la pensée mécaniste. Les questions de la transmission, de la localisation et de la délocalisation ne se posent tout simplement pas dans l’ordre implié car elles se trouvent au delà des catégories de l'espace et du temps. Au lieu de parler de l'objet, nous nous occupons du processus, nous recherchons la façon dont un développement particulier (un corps-esprit individuel) se dévoile à partir de l'implié. Les esprits deviennent à la fois vraiment collectifs et personnels en vertu du processus continu du repliement et du déploiement, processus par lequel ils sont unis dans l'implié et individualisés dans l’explié. L'esprit et la matière sont reliés en raison de leur identité essentielle dans l'ordre implié. Remerciements Cette enquête a été conduite sur deux fronts, grâce à des discussions avec Basile Hiley et ses collègues du département de physique de l’université de Birkbeck et avec Christopher Hauke et d'autres membres du groupe de thérapeutes Jungiens de Londres.