90%A8特研究】萨特：欲望与解放(法文)

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%90%A8 特研究】萨特：欲望与解放(法文)
COORDONN? PAR
Renaud Barbaras
Sartre
Désir et liberté
Presses Universitaires de France
LISTE DES AUTEURS
RENAUD BARBARAS
Université de Paris 1 Panthéon-Sorbonne
PHILIPPE CABESTAN
Classes préparatoires au lycée Lavoisier (Paris)
VINCENT DE COOREBYTER
Université libre de Bruxelles

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ALAIN FLA]OLIET
Classes préparatoires au lycée J.-B. Corot (paris)
DANIEL GIOVANNANGELI
Université de Liège
JEAN-MARc MOUILLIE
Université d'Angers
, Preoùère supérieure au lycée Henri IV HADI RIZK
ISBN 2 13 054335 9
Dép?t légal-1" édition: 2005, septembre
CO Presses Universitaires de France, 2005 6, avenue Reille, 75014 Paris
Sommaire
Renaud Barbaras, Introduction
Philippe Cabestan, Une liberté infinie?
Daniel Giovannangeli, Imaginaire, monde, liberté Alain Flajoliet, " Ipséité et
temporalihttp://www.mianfeiwendang.com/doc/f1858e9577c057054e9fe95cté
Vincent de ?Coorebyter, Les paradoxes du désir dans L'tre et le Néant

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Renaud Barbaras, Désir et manque dans L'?tre et le Néant: le désir manqué
Hadi Rizk, L'action comme assomption de la contingence
Jean-Marc Mouillie, L'autodévoilement de la liberté
dans l'existence (Les horizons pratiques de
l'ontologie de 1943) 9 19 41 59 85 113 141 167
Introduction
RENAUD BARBARAS
Depuis une dizaine d'années, on assiste, en France et en Belgique en particulier,
à un profond regain d'intérêt pour l'?uvre philosophique de Sartre. Cela mérite
d'autant plus l'attention qu'il n'en va pas de même pour l' ?uvre romanesque et
thé?trale, qui sont devenues, depuis longtemps déjà, classiques, mais ne suscitent
pas le même engouement. Il y a d'abord à cela une raison extrinsèque mais puissante
il a fallu attendre que le sou?venir de l'homme et la figure du philosophe
enghttp://www.mianfeiwendang.com/doc/f1858e9577c057054e9fe95cagé s'effacent un
peu pour que l'on puisse considérer sereine?ment l'?uvre pour elle-même. L'influence
de Sartre, qui représente sans aucun doute la dernière grande figure his?torique de
l'intellectuel en France, fut immense la période de latence devait donc être longue.
Mais il faut souligner que ce sont essentiellement les textes phénomé?nologiques,
c'est-à-dire la période qui va de la décou?verte de Husserl en 1934 jusqu'à L'Etre
et le Néant, qui font l'objet des recherches actuelles, riches et savantes. On assiste
donc à une sorte de remontée chronologique dans l'?uvre de Sartre. Pendant les années
qui ont pré?cédé et suivi sa mort, c'est plut?t le Sartre philosophe politique,

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penseur de l'action et de l'histoire, qui suscitait
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Renaud Barbaras
l'intêrêt, et ce d'autant plus qu'il mettait explicitement l'activité philosophique
au service de cet engagement. La Critique de la raison dialectique
appahttp://www.mianfeiwendang.com/doc/f1858e9577c057054e9fe95craissait. alors
comme le texte de référence, en de?à duqud il n'était pas très inté?ressant de remonter.
Puis, la décennie qui suivit sa mort ?t marquée par la publication de nombreux textes
iné?dits extrêmement précieux les Carnets de la dr?le de guerre, éclairants quant
à la genèse de L'?tre et le Néant, et, surtout, les Cahiers pour une morale, ensemble
de textes très élaborés, rédigés en 1947-1948, où prend forme le projet, annoncé à
la fin de L'?tre et le Néant, de constitu?tion d'une morale. Selon un mouvement
légitime et compréhensible, la publication de ces textes a suscité un intérêt, qui
ne s'est pas éteint, pour cette morale que Sartre avait projetée sans pouvoir la
conduire à son terme, et qui engage la question difficile de la possibilité d'élaborer
une théorie du devoir-être sur la base d'une ontologie phénoménologique qui décrit
les structures de l'?tre. Cependant, ce sont plut?t les ?uvres de la pre?mière
périodehttp://www.mianfeiwendang.com/doc/f1858e9577c057054e9fe95c, où s'élabore
le noyau de la philosophie sartrienne et qui l'inscrivent dans le mouvement
phé?noménologique, qui sont au centre des recherches contempo.raines.
De ce retour au premier plan de la phénoménologie de Sartre on peut donner une autre
explication qui, si elle est externe, n'en est pas moins décisive. Jusqu'à la fin
des
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Introduction
?uvres relevant de la ? bouffonnerie ? (Sartre) ou de la (mauvaise) littérature
(Merleau-Ponty). Les choses ont bien changé. La transfonnation profonde du contexte
intellectuel et, en particulier le recul, ou en tout cas l'institutionnalisation de
l'influence heideggérienne ont ouvert un espace pour la reconnaissance de
l'importance et de l'originalité de la phénoménologie comme de la philosophie
fran?aises en général, ce qui met fin à une très longue période d'autodénigrement
philosophique. C'est incontestablement Merleau-Ponty qui, le premier, a
bénhttp://www.mianfeiwendang.com/doc/f1858e9577c057054e9fe95céficié de ce
mouvement, ce qui, en un premier temps, à contribué à renforcer l'occultation de la
phéno?ménologie sartrienne, dans la mesure où Merleau-Ponty se construit en partie
contre elle. Mais cette distance prise vis-à-vis de Sartre, patente dans Le visible
et l'invisible, s'enracinait dans un dialogue profond et ininterrompu, et les
recherches récentes sur les manuscrits inédits montrent que Merleau-Ponty n'a jamais
cessé de tenter de se situer vis-à-vis de ce double adverse. Il était devenu nécessaire
que l'on mesur?t enfin l'importance de l'?uvre de Sartre au sein du mouvement
phénoménologique.
Sartre est lu désonnais comme un auteur philoso?phique classique, et il n'est donc
pas surprenant que l'on s'intéresse à la genèse de sa pensée, notamment à partir de
sa lecture de Husserl, à la conquête progressive de sa propre philosophie, à la place
qu'il occupe dans le mou?vement phénoménologique fran?ais ainsi qu'à
http://www.mianfeiwendang.com/doc/f1858e9577c057054e9fe95cl'influence,
considérable, qu'il y exerce, notamment chez Merleau?Ponty et Levinas. On sait que,
sur le conseil de Raymond Aron, Sartre passe l'année académique 1933-1934 à l'Institut
fran?ais de Berlin pour y étudier la phénoméno?logie et y lire notamment les Idées
directrices pour une phé?noménologie de Husserl. Comme l'a montré Vincent de
Coorebyter dans son livre Sartre face à la phénoménologie,