Al-Ghazali : Introduction et Livre du Savoir - Traduction Annotée

VIVIFICATION DES SCIENCES DE LA
RELIGION
VIVIFICATIO SCIENTIAE RELIGIONUM
L'œuvre majeure (Opus Magnum) de Hujjat al-Islam, Abou Hamed al-Ghazali
(de son nom entier : Abou Hamed Mohammad ben Mohammad ben Mohammad
al-Ghazali Attouçi).
Que Dieu l’ait en Sa miséricorde !
Traduction annotée de
l'Introduction et du Livre du Savoir
(Livre Premier)
de l'Imam Abou Hamed al-Ghazali
Par Abdelouadoud El Omrani
(Deuxième édition 2017)
Ce document peut être reproduit librement, à condition d'en mentionner
la source

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VIVIFICATION
1
DES SCIENCES DE
LA RELIGION
VIVIFICATIO SCIENTIAE RELIGIONUM
L'œuvre majeure (Opus Magnum) de Hujjat al-Islam, Abou Hamed al-Ghazali
Traduction annotée de
l'Introduction et du Livre du Savoir
de l'Imam Abou Hamed al-Ghazali
Par Abdelouadoud El Omrani
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Note du Traducteur : le terme arabe ihya a bien souvent été traduit comme « revivification » mais je ne vois pas d'utilité à apposer
le préfixe de répétion et d'insistance "re-" puisqu'il ne s'agit pas d'une deuxième action () mais juste de vivification () Il
pourrait même s'agir d'un anglicisme apparenté à "Revival" qui, en fait, exprime bien "Ihya" dans la langue de Shakespeare. Une
autre alternative aurait été d'opter pour l'usage du verbe, comme l'a fait Ralph Stehly en traduisant: "Redonner vie aux sciences
religieuses". Je m'en suis éloigné toutefois parce qu'il est préférable d'utiliser des substantifs pour le titre. Si je devais à tout prix
utiliser un verbe, c'aurait pu être « vivifier », « revivifier », ou même « raviver ». L'autre alternative assez convaincante enfin aurait
été de rejeter le verbe en fin de phrase pour avoir: « Les Sciences de la Religion vivifiées » ou « revivifiées » ou « ravivées ».
Comme il fallait trancher, j'ai fait le même choix que L. Bercher et G.-H. Bousquet (en 1953 !) dans leur traduction française. La
traduction latine que j'ai ajoutée au titre français (Vivificatio Scientiae Religionum) semble valider étymologiquement ce choix.

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À Zina, Amer, Abdelhakim, Achraf et Ouafa
« Quand on a compris que rien ne peut faire obstacle à la foi qui n'est pas une
apparence puisqu'elle engendre l'apparence, alors on peut changer de niveau,
gravir un échelon de plus sans que l'accoucheuse de l'histoire fasse son œuvre
de mort et de destruction. La renaissance, dit-on, c'est quand tout est saccagé,
tout est dépeuplé et que, selon l'heureuse formule de Giraudoux, l'air pourtant
se respire. Mais si tout est saccagé et dépeuplé aujourd'hui, l'air, littéralement,
ne se respirerait plus. Il faut donc absolument éviter la guerre des signes et
maîtriser les signes transparents, mais l'effort de maîtrise des signes ne peut être
réalisé que s'il s'accompagne d'un effort par lequel nous retrouvons tout au fond
de nous non point l'image fallacieuse de l'être que la civilisation et la pure pensée
ont enraciné dans nos imaginations, mais la tension première du désir, la vacuité
qui nous porte vers l'accomplissement. »
Le Mythe de Cristal. Moncef Chelli, philosophe tunisien.

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La Pensée Éducative d'Al-Ghazali
par Mohamed Nabil Nofal
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Jusqu'à une époque fort récente, la pensée islamique représentée par al-Ghazali
constituait le courant dominant dans la théorie et la pratique de l'islam (sunnite en
particulier). Ce géant de la pensée, au savoir encyclopédique, a influé sur la pensée
islamique et défini sa pratique pendant près de neuf siècles. Il représentait «l'islam
pacifique».
Depuis une trentaine d'années, un nouveau courant, celui de «l'islam combattant»,
a vu le jour, s'est développé rapidement et a entrepris de s'imposer dans le monde
islamique.
Certains y voient une renaissance et d'autres une menace, non seulement pour le
monde islamique mais pour le monde entier, un facteur de déstabilisation qui
ramène l'islam et les musulmans quatorze siècles en arrière. Ce nouveau courant
trouve ses sources intellectuelles dans les enseignements d'Abou al-Ala al-
Mawdoudi, de Sayid Qotb et de Rouhallah Khomeini, et de leurs disciples
rigoristes disséminés dans de nombreux pays. Il préconise la rédemption de la
société, l'élimination par la force des régimes en place, la prise du pouvoir et un
changement radical de la vie sociale. Réfractaires, voire hostiles, à la civilisation
moderne, ses adeptes voient dans l'islam - tel qu'il était pensé et pratiqué il y a de
nombreux siècles - la solution à tous les problèmes politiques, économiques,
sociaux, culturels et éducatifs dont souffre le monde arabo-islamique, sinon toute
la planète.
La lutte entre la pensée d'al-Ghazali et celle d'al-Mawdoudi continue, et elle
constitue sans doute un des principaux facteurs appelés à façonner l'avenir du
monde arabo-islamique. Quelle que soit l'issue de cette lutte, al-Ghazali demeure
l'un des plus grands philosophes (bien qu'il s'en soit lui-même défendu) et penseurs
de l'éducation dans l'histoire du monde islamique. Sa vie - élève assoiffé de savoir,
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Coordonnateur de l'Unité régionale d'innovation éducative dans les états arabes (EIPDAS/UNESCO). A enseigné les sciences de
l'éducation dans plusieurs universités arabes avant de devenir expert en administration, planification et économie de l'éducation
pour l'UNESCO. Auteur de nombreuses publications et de traductions sur l'éducation et la culture. Mohamed Nabil Nofal, "Al-
Ghazali (1058-1111)", Perspectives: revue trimestrielle d'éducation comparée (Paris, UNESCO : Bureau international d'éducation),
vol. XXIII, n° 3-4, 1993, p. 531-555.
©UNESCO : Bureau international d'éducation, 2000. Ce document peut être reproduit librement, à condition d'en mentionner la
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puis enseignant dispensant le savoir, puis savant développant le savoir - illustre
bien ce qu'était la vie des étudiants, des enseignants et des savants dans le monde
islamique au Moyen Âge [...]