Leçon 8 - Service de Philosophie Morale et Politique

La philosophie française
Sartre et Foucault
La philosophie française
 la philosophie anglaise: Hobbes /Locke
 la liberté négative : l’individu
 la philosophie allemande: Kant / Hegel
 la liberté positive : l’histoire

 la philosophie française: Sartre/Foucault
 la liberté radicale : l’imaginaire
La philosophie française
 chaque séquence : intégrer de nouveaux
champs du savoir à la philosophie
 philo anglaise : l’économie
 philo allemande : l’histoire, la sociologie
 philo française: l’art, la littérature
Paris capitale de l’art moderne
Paris capitale de l’art moderne
surréalisme
psychanalyse
Parti Communiste dominant
La philosophie française
 le sujet
= quelque chose de plus vaste que la
conscience / le « moi »
= forces créatrices inconscientes
La philosophie française
 champ politique + profond
 ≠ subjectif (individu)
 ≠ objectif (histoire)
 = imaginaire, symbolique
La philosophie française
 Sartre = « existentialisme »
 phénoménologie (Husserl/Heidegger)
 Foucault
 structuralisme (Lévi-Strauss)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 Études de philo ENS
 Simone de Beauvoir
 La nausée (1938)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 la guerre; la résistance
 L’être et le néant (1943)
 Les Mouches (1943)
 Huis-clos (1944)
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 « intellectuel total »
 Les Temps Modernes
 théâtre
 romans, essais
 Saint-Germain-des-Prés
 « existentialiste »
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 « compagnon de route » du PC
 1952-1956
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 du côté des opprimés et de leurs leaders
 pas de souci pour sa réputation/postérité
 refuse le Prix Nobel 1964
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 Guerre d’Algérie FLN
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 Cuba
 Fidel Castro
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 peuples arabes
 Nasser
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 peuples colonisés
 préface de
Franz Fanon, Les Damnés de
la terre
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 Guerre du Vietnam
 Tribunal Russell
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 engagements politiques
 ouvriers
 femmes
 homosexuels
 condamnés à mort
 …
Jean-Paul Sartre (1905-1980)
 philosophie de la liberté radicale
 L’être et le Néant (1943)
 L’existentialisme est un humanisme
(1946)
 Critique de la Raison Dialectique (1960)
L’être et le néant
 « Essai d’ontologie phénoménologique »
 phénoménologie
 Edmund Husserl
 (1859-1938)
 Idées directrices pour une
phénoménologie (1913)
L’être et le néant
 « Essai d’ontologie phénoménologique »
 phénoménologie
 Martin Heidegger
 1889-1976
 Etre et Temps (1927)
Edmund Husserl
 phénomène : ce qui apparaît à la
conscience; le donné, la chose même
 « retour aux choses mêmes »
 objet ; image; souvenir ; nombre; etc.
 mise entre parenthèse de l’objectivité et
de l’existence des choses, au profit de
son apparaître
Edmund Husserl
 intentionnalité :
 « toute conscience est conscience de
quelque chose »
 visée d’un objet « transcendant »
 lien vécu entre sujet et objet
Edmund Husserl
 la conscience n’est plus une instance qui
réfléchit, représente, mais se projette, se
lance vers les choses
 recherche d’une vérité + profonde que
« l’objectivité » scientifique
 « La terre ne se meut pas »
Edmund Husserl
 contemplation
 rapport authentique au monde
 >< technique
 rapport inauthentique au monde
 la vérité : ancrée dans la certitude du
vécu, dans la subjectivité
L’être et le néant
 « l’être est et le néant n’est pas »
 « l’homme est l’être par qui le néant
vient au monde »
L’être et le néant
 être de la chose : être-en-soi
 être = être
 identité, plénitude, inertie
 être de l’homme : être-pour-soi
 être = ne pas être
 projet, imagination, négation
L’existentialisme est un humanisme, p. 30
« L’homme est d’abord ce qui se jette
dans l’avenir, un projet qui se vit
subjectivement, au lieu d’être une
mousse, une pourriture ou un choufleur. L’homme sera d’abord ce qu’il
aura projeté d’être »
Situation I , p. 30
 intentionnalité
 « la conscience est purifiée, elle est
claire comme un grand vent, il n’y a
plus rien en elle, sauf un mouvement
pour se fuir, un glissement hors de
soi »
L’être et le néant
 intentionnalité
 Husserl : contemplation
 Sartre : pratique
 agir, création
L’être et le néant, p.29
 intentionnalité
 le sujet = + vaste que la réflexion, la
représentation
 être-au-monde
 sujet décentré
Situation I , p. 32
 intentionnalité
 « ce n’est pas dans je ne sais quelle
retraite que nous nous découvrirons :
c’est sur la route, dans la ville, au
milieu de la foule, chose parmi les
choses, homme parmi les hommes »
L’Etre et le néant, p.30
 intentionnalité
 « la conscience est un être pour lequel
il est dans son être question de son
être, tant que cet être implique un être
autre que lui »
L’existentialisme est un humanisme, p.28
 « l’existence précède l’essence »
 « cela signifie que l’homme existe
d’abord, se rencontre, surgit dans le
monde, et qu’il se définit après.
L’homme (…) n’est d’abord rien. Il ne
sera qu’ensuite, et il sera tel qu’il se
sera fait ».
Sartre
 le sujet ≠ nature
= praxis : action, création
 la conscience = imageante : faire des
« trous » dans l’être-en-soi
 importance de l’imaginaire
 importance de l’art = gage de liberté
L’existentialisme est un humanisme, p.39
 la liberté n’est pas une valeur éthique;
c’est une modalité de l’être
« l’homme est condamné à être libre »
Situations III, p.11
 « jamais nous n’avons été aussi libres
que sous l’Occupation »
 exister = nier, résister
L’Etre et le néant
 maladie, handicap,
caractéristique physique
 une autre situation
 subjectivité intacte
 toute situation ouvre des
possibilités pour le sujet
L’être et le néant
 soit l’H assume sa liberté
 vit le pour-soi sur le mode du pour-soi
 authenticité
 soit l’H n’assume pas sa liberté
 vit le pour-soi sur le mode de l’en-soi
 inauthenticité : inertie
Critique de la raison dialectique, p.384
 Ex : file de l’autobus
 « pratico-inerte »:
 praxis : conscience, volonté
 pour-soi
 inertie = sérialité: consciences séparées
 en-soi
Critique de la raison dialectique, p.384
 Ex : file de l’autobus
 praxis engluée dans l’extériorité/sérialité
 « l’impuissance subie est le mastic de la
sérialité »
 mais minimum incompressible de liberté
Critique de la raison dialectique
 critique du marxisme / psychanalyse
 refus de l’objectivisme : déterminisme
 infrastructure économique (Marx)
= praxis aliénée
 inconscient-refoulement (Freud)
= conscience qui se ment à elle-même
 « dialectique du maître et de l’esclave »
 problème moral = politique
 condition de possibilité / d’impossibilité
de ma liberté : autrui
 j’ai besoin d’autrui pour être libre
 c’est autrui qui menace ma liberté
 « dialectique du maître et de l’esclave »
 « l’enfer, c’est les autres » (Huis-clos )
 « dialectique du maître et de l’esclave »
 l’homme a besoin de reconnaissance
 j’existe à travers le regard de l’autre
 mais : rapports de domination
=> consciences « chosifiées », réifiées
dans un rôle, une fonction, un identité
 aliénation
Critique de la raison dialectique
 comment ma liberté peut-elle rencontrer
la liberté d’autrui sans se figer, s’aliéner ?
 = la révolution
= l’abolition du capitalisme : condition
nécessaire mais non suffisante de la liberté
 marxisme: « l’horizon indépassable de
notre temps »
Critique de la raison dialectique
 la Révolution : processus radical
 individuel / collectif
 politique / économique / culturel
 les consciences/praxis
 se soulèvent
 se rencontrent
Mai 68
Prise de la Bastille
Critique de la raison dialectique
 la révolte se fixe dans le serment
=> institution => pouvoir => aliénation
=> retombée dans le pratico-inerte
Critique de la raison dialectique
 liberté radicale = révolution permanente
R.Aron
Histoire et dialectique de la violence
 la philosophie sartrienne de la liberté
radicale ne peut déboucher que sur une
philosophie de la violence
R.Aron
Histoire et dialectique de la violence
 « La Critique raconte, en une sorte de
roman philosophique, l’odyssée de la
conscience qui s’aliène dans l’objet, se
perd dans le pratico-inerte, la
matérialité et la sérialité, s’arrache
ensuite à la servitude ou, mieux encore,
à la glu qui l’enserre et l’enferme, se
reconquiert elle-même par la révolte,
par le combat et enfin, pour vaincre,
perd ses raisons de vaincre » (…)
R.Aron
Histoire et dialectique de la violence
(…) La révolte, pour ne pas
succomber aux coups de ses ennemis,
devient révolution ; celle-ci ne survit
que par l’organisation, puis l’institution ;
l’État, les souverains naissent ou
renaissent de la révolution triomphante,
trahie par son triomphe »
 «
Michel Foucault (1926-1984)
Michel Foucault (1926-1984)
 Ecole Normale Supérieure
 homosexualité ; troubles psychologiques
Michel Foucault (1926-1984)
 Histoire de la folie à l’âge classique
(1963)
Michel Foucault (1926-1984)
 Les Mots et les choses (1966)
 « mort de l’homme » = critique du
sujet-conscience
 querelle avec Sartre
Michel Foucault (1926-1984)
 Collège de France (1969)
Michel Foucault (1926-1984)
 Groupe d’Information des Prisons
 dissidents Pologne, URSS
 mouvement gay
Michel Foucault (1926-1984)
 Révolution iranienne (1979)
Michel Foucault (1926-1984)
 le structuralisme
Roman Jakobson (1896-1982)
 méthode scientifique
expérimentée en linguistique
 Eléments de linguistique
générale (1960)
Le structuralisme
 Ferdinand de Saussure
 Cours de linguistique
générale (1916)
 1906-1911
Le structuralisme
 il y a structure où il y a langage
 tout langage (parlé, écrit, visuel,
mythologique, religieux, etc.)
= structure
= système de signes
Le structuralisme
 tout signe =
 signifiant (Sa) = « forme » : son,
image, objet, attitude, etc.
 signifié (Sé) = « contenu » : idée,
concept
Le structuralisme
 conception traditionnelle
 le langage est l’instrument de la pensée
 primat du Sé : ce que le sujet a voulu
signifier
Le structuralisme
 méthode structurale :
 la pensée est le produit du langage
 comprendre un système symbolique:
redescendre jusqu’à la structure
inconsciente
Le structuralisme
 phrase : combinaison de sons => mots
 per-tu-a-s-é l-eu-ch
 « tu perds le chassis »
 « Père, tu le chassais »
 « Sacha a tué le père »
Le structuralisme
 les phrases : Sa dans des combinaisons
+ complexes
=> récits collectifs
 Ex : fait divers dans un journal
 « Sacha a tué le père »
Roland Barthes 1915-1980
Mythologies (1957)
 sémiologie
 étudier l’inconscient idéologique de la
société moderne

fait divers

Tour de France

photo de guerre

…
Le structuralisme
 les phrases : Sa dans des combinaisons
+ complexes
=> récit « individuel »
 psychanalyse
 « Sacha a tué le père »
 « Sache, tu es le père »
Jacques Lacan 1901-1981
 psychanalyse
 « l’inconscient est
structuré comme un
langage »
 « Ça parle »
Claude Lévi-Strauss 1898-2009
 ethnologie
 Structures élémentaires de la parenté
(1949)
 Anthropologie structurale (1958)
 atome de parenté
alliance
Le structuralisme
 défi à la philosophie de la conscience /
praxis de Sartre = philosophie du sujet
 le structuralisme: primat des structures
symboliques inconscientes sur le sujet
conscient
Le structuralisme
 alternative à l’opposition Freud / Marx
 quelle infrastructure ?
 base matérielle
 psychisme
 le structuralisme : pas d’infra-structure
 il n’y a que des structures: primat du Sa
Michel Foucault
Dits et écrits, n°83
 une culture se définit par ce qu’elle
institue (conscient), mais aussi par ce
qu’elle exclut (inconscient)
 « C’est qu’il y a un échiquier de cases
grises, à peine perceptibles, qui
définissent la modalité d’une culture :
c’est la trame de ces cases « négatives »
que j’ai voulu appliquer à l’étude de
l’histoire des systèmes de pensée »
Foucault
 « archéologie »: identifier les strates
historiques qui nous permettent de
penser, d’être, d’agir
 « généalogie » : identifier les conflits,
les résistances, pour repérer les points
de transformation possible
 V° Nietzsche, Généalogie de la
morale
Michel Foucault
 Histoire de la folie à l’âge classique (63)
 Surveiller et punir (72)
 « Histoire de la sexualité »
 La Volonté de savoir (76)
 Le souci de soi
 L’usage des plaisirs (84)
 Cours au collège de France
 Naissance de la biopolitique (79)
Histoire de la folie à l’âge classique
 modernité : valorisation de la raison
 productivité / utilité
 « case négative » : la folie
 rien de naturel
 construction historique
Histoire de la folie à l’âge classique
 jusqu’à la Renaissance
 fous maltraités mais libres
Jérôme Bosch
Stultifera Navis
(Nef des fous)
Histoire de la folie à l’âge classique
 17e : rationalisme
 le « Grand Renfermement » des
« inutiles »
Histoire de la folie à l’âge classique
 19e : médicalisation de la folie
 « humanisation »
 exclusion
 asiles
Histoire de la folie à l’âge classique




faire entendre la parole des fous
murmures, cris, souffrances
fulgurances, capacité créatrice
expérience-limite de la liberté
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 Ancien Régime
 enfermement : cachot
 peine : spectacle
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 19e siècle
 enfermement : contrôle
 peine : redressement
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 panoptique
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 prison : matrice disciplinaire pour toute
la société
 asile
 école
 atelier
 caserne
 hôpital
 etc.
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 « échec » de la prison ?
 déchetterie sociale
 production d’illégalismes
 lieu d’exclusion, pas de sanction
 v° abus de la préventive
Michel Foucault
 derrière ce qui se présente comme
positif, repérer les rapports de force qui
fixent le normal / pathologique
 vrai / raison /justice / santé / etc.
 faux/ folie/délinquance/maladie/etc.
La Volonté de savoir
Histoire de la sexualité 1
 2 principes
 « le pouvoir est partout »
 ≠ UN lieu central, souverain (Etat)
 le P = immanent à la société, traverse
les corps
 biopolitique: P qui s’exerce sur la vie
 les corps / populations
La Volonté de savoir
Histoire de la sexualité 1
 2 principes
 « là où il y a pouvoir, il y a résistance »
 ≠ UN lieu du « Grand Refus » (Parti)
 résistances mobiles, transitoires
 résistance = liberté radicale
Foucault
 Ex: homosexualité
1. droits individuels (liberté N)
2. transformation de la société (liberté P)
3. invention de nouveaux modes de
sexualité/parenté/sociabilité (liberté R)
Michel Foucault (1926-1984)
 recherche d’un style de vie
 esthétique de l’existence
 « faire de sa vie une œuvre d’art »
« Qu’est-ce que les Lumières ? »
Dits et écrits n°339 (cours 1983)
 pas de « grand récit » du progrès
 Lumières : expérience de notre liberté
 « comment dégager, de la contingence
historique qui nous a fait être ce que nous
sommes, la possibilité de ne plus être ce
que nous sommes »
« Qu’est-ce que les Lumières ? »
Dits et écrits n°339 (cours 1983)
 pas de « grand récit » du progrès
 Lumières : expérience de notre liberté
 « un travail de nous-mêmes sur nousmêmes en tant qu’êtres libres »
 « ce travail critique nécessite le travail
sur nos limites, càd un labeur patient qui
donne forme à l’impatience de la
liberté »
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
 critique des sciences humaines
 psychologie / sociologie
 = étude « objective » de l’homme,
mais qui le conserve comme sujet
conscient de ses représentations
 v° sondages
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
 ce qui est manqué par les sciences H:
l’inconscient, le symbolique
= champ +profond:
 l’inconscient (psychanalyse)
 les structures symboliques (ethnologie)
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
 l’homme= effet de surface
 appelé à disparaître au profit du langage
 v° littérature moderne
 Mallarmé
 Kafka
 Artaud
 « le Nouveau Roman »
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
 l’homme va bientôt « s’effacer, comme à
la limite de la mer un visage de sable »
 « de nos jours, on ne peut plus penser
que dans le vide de l’homme disparu.
Mais ce vide ne creuse pas un manque ;
il ne prescrit pas une lacune à combler.
Il n’est rien de plus, rien de moins, que
le dépli d’un espace où il est enfin à
nouveau possible de penser » (p.353)
« querelle de l’humanisme »
 critique de Sartre :
 sujet-conscience
 Histoire-dialectique
« querelle de l’humanisme »
 critique de Sartre
« La Critique de la Raison Dialectique,
c’est le magnifique et pathétique effort
d’un homme du XIXe siècle pour penser le
XXe siècle. En ce sens, Sartre est le
dernier hégélien, et je dirais même le
dernier marxiste ».
Dits et écrits, n°39 (1966)
« querelle de l’humanisme »
 Sartre : Entretien L’arc 1966
 « Foucault ne nous dit pas ce qui serait
le plus intéressant : comment chaque
pensée est construite à partir de ces
conditions, ni comment les hommes
passent d'une pensée à une autre. Il lui
faudrait pour cela faire intervenir la
praxis,
donc l'histoire, et c'est
précisément ce qu'il refuse ».
« querelle de l’humanisme »
 Sartre : Entretien L’arc 1966
« Derrière l'histoire, bien entendu, c'est le
marxisme qui est visé. Il s'agit de
constituer une idéologie nouvelle, le
dernier barrage que la bourgeoisie
puisse encore dresser contre Marx.
Faute de pouvoir « dépasser » le
marxisme, on va donc le supprimer ».
« querelle de l’humanisme »
 Sartre / Foucault : pas si éloignés
 le sujet = champ plus vaste que le « Je »
 Moi psychologique
 conscience-représentation
« querelle de l’humanisme »
 Sartre : part de la conscience
 sujet décentré, qui se projette vers le
monde
 Foucault : part de la structure
inconsciente (rapports de force)
 forces de résistance / libération
« querelle de l’humanisme »
 Sartre / Foucault : pas si éloignés
 (…) Si l’on persiste à appeler sujet une
sorte de je substantiel, ou une catégorie
centrale, à partir de laquelle se
développerait la réflexion, alors il y a
longtemps que le sujet est mort. J’ai
moi-même critiqué cette conception »
 (Entretien L’Arc 1966)
Différence Sartre / Foucault
 le sujet = historicité, plasticité
 aliénation
 assujettissement
 liberté
 subjectivation