Foucault

Michel Foucault (1926-1984)
Michel Foucault (1926-1984)
Ecole Normale Supérieure
homosexualité ; troubles psychologiques
Uppsala
Varsovie
Michel Foucault (1926-1984)
Histoire de la folie à l’âge classique (1963)
Michel Foucault (1926-1984)
Les Mots et les choses (1966)
« mort de l’homme »
Michel Foucault (1926-1984)
Collège de France (1969)
Michel Foucault (1926-1984)
activités militantes
 Groupe d’Information des Prisons
 Solidarnosc
 Gai-Pied
Michel Foucault (1926-1984)
activités militantes
 Groupe d’Information des Prisons
 Solidarnosc
 Gai-Pied
Michel Foucault (1926-1984)
séjours à l’étranger
Japon
Brésil
Italie
Californie
etc.
Michel Foucault (1926-1984)
recherche d’un style de vie
esthétique de l’existence
« faire de sa vie une œuvre d’art »
Michel Foucault (1926-1984)
Révolution iranienne (1979)
Foucault structuraliste ?
« vous me rendrez facilement cette justice que je
n’ai pas employé une seule fois le terme de
structure dans Les Mots et les Choses. Mais
laissons là les polémiques à propos du
« structuralisme »; elles se survivent à grandpeine dans des régions désertées maintenant par
ceux qui travaillent ; cette lutte qui a pu être
féconde n’est plus menée maintenant que par les
mimes et les forains ».
L’archéologie
du savoir, p.261.
Gilles Deleuze
« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »
in L’île déserte et autres textes, 2002
Le structuralisme
méthode scientifique
expérimentée en linguistique
Ferdinand de Saussure
Cours de linguistique générale
(1916)
 1906-1911
Le structuralisme
il n’y a de structure que de ce qui est
langage
le langage: association
 signifiant
 différence phonique : pont ≠ bon
 signifié
 concept de « pont »
« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »
primat du signifiant sur le signifié
le sens d’un message
≠ ce que le locuteur a voulu dire (signifié)
= une combinaison de signifiants
(éléments qui n’ont pas de sens en euxmêmes)
 phonèmes
Le structuralisme
tout sens = réductible à du non-sens
« signifiant flottant »
 truc, machin, Tartempion
la méthode structurale
= étudier tout phénomène culturel
comme un système signifiant
Le structuralisme
linguistique
Roman Jakobson
Eléments de linguistique
générale (1960)
Roland Barthes 1915-1980
sémiologie
Mythologies (1957)
Claude Lévi-Strauss 1898-2009
ethnologie
Structures élémentaires de la parenté
(1949)
Anthropologie structurale (1958)
Georges Dumézil 1898-1986
histoire
L’Idéologie tripartite des IndoEuropéens (1958)
Jacques Lacan 1901-1981
psychanalyse
Le Séminaire
« l’inconscient est structuré comme un
langage »
Gilles Deleuze
« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »
le structuralisme ≠ une philosophie
mais va produire des effets en philosophie
Althusser 1918-1990
 Pour Marx
Foucault
Gilles Deleuze
« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »
le structuralisme fait sauter l’opposition
traditionnelle entre
objectivisme
subjectivisme
Gilles Deleuze
« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »
le structuralisme rejette le subjectivisme
une culture
 ≠ un ensemble de subjectivités qui
produisent du sens
 = un système signifiant
Gilles Deleuze
« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »
le structuralisme ≠ un objectivisme
une culture = système symbolique
 Lacan : inconscient ≠ biologique
 Althusser: société ≠ économie
Gilles Deleuze
« A quoi reconnaît-on le structuralisme ? »
le sujet est constitué ≠ constituant
le champ plus large que la conscience
= un champ signifiant, symbolique
Les Ménines (1656)
Vélasquez
Quel est le « sujet » du tableau ?
le peintre : sujet représentant?
le roi/reine : sujet représenté?
le spectateur ? = à la place du
- représentant (peintre)
- représenté (roi/reine)
le « sujet » : le tableau même
= l’espace de la représentation
=> Primat du Sa sur le Sé
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
systèmes de savoir = strates
épistémè = condition de possibilité
historique des savoirs
= structure sous-jacente qui rend
possible le savoir à une époque donnée
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
critique des sciences humaines
 psychologie / sociologie
 = étude « objective » de l’homme,
mais qui le conserve comme sujet
conscient de ses représentations
 v° sondages
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
les sciences H : oscillent entre
 le socle pré-humain de toute existence
 vie / travail / langage
 biologie / économie / linguistique
 les représentations que les H se font de
leur existence
 philosophie, littérature, etc.
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
ce qui est manqué par les sciences H:
l’inconscient, le symbolique
= champ +profond où s’articulent
l’existence (O) et la représentation (S)
 l’inconscient (psychanalyse)
 les structures symboliques (ethnologie)
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
l’homme= effet de surface
appelé à disparaître au profit du langage
v° littérature moderne
 Mallarmé
 Kafka
 Artaud
Les Mots et les choses
Une archéologie des sciences humaines
l’homme va bientôt « s’effacer, comme à
la limite de la mer un visage de sable »
« de nos jours, on ne peut plus penser
que dans le vide de l’homme disparu. Mais
ce vide ne creuse pas un manque ; il ne
prescrit pas une lacune à combler. Il n’est
rien de plus, rien de moins, que le dépli
d’un espace où il est enfin à nouveau
possible de penser » (p.353)
2e querelle de l’humanisme
Sartre : Entretien L’arc 1966
« Foucault ne nous dit pas ce qui serait le
plus intéressant : comment chaque pensée
est construite à partir de ces conditions, ni
comment les hommes passent d'une
pensée à une autre. Il lui faudrait pour
cela faire intervenir la praxis, donc
l'histoire, et c'est précisément ce qu'il
refuse ».
2e querelle de l’humanisme
Sartre : Entretien L’arc 1966
« Derrière l'histoire, bien entendu, c'est le
marxisme qui est visé. Il s'agit de
constituer une idéologie nouvelle, le
dernier barrage que la bourgeoisie puisse
encore dresser contre Marx. Faute de
pouvoir « dépasser » le marxisme, on va
donc le supprimer ».
2e querelle de l’humanisme
 réplique de Foucault
La CRD, c’est le magnifique et
pathétique effort d’un homme du XIXe
siècle pour penser le XXe siècle. En ce
sens, Sartre est le dernier hégélien, et je
dirais même le dernier marxiste ».
«
Dits et écrits, n°39 (1966)
2e querelle de l’humanisme
Sartre / Foucault : pas si éloignés
Sartre : « Le problème n’est pas de
savoir si le sujet est “décentré” ou non. En
un sens, il est toujours décentré.
L’“homme” n’existe pas, et Marx l’avait
rejeté bien avant Foucault ou Lacan,
quand il disait : “Je ne vois pas d’homme,
je ne vois que des ouvriers, des bourgeois,
des intellectuels (…)
2e querelle de l’humanisme
Sartre / Foucault : pas si éloignés
(…) Si l’on persiste à appeler sujet une
sorte de je substantiel, ou une catégorie
centrale, à partir de laquelle se
développerait la réflexion, alors il y a
longtemps que le sujet est mort. J’ai moimême critiqué cette conception ».
2e querelle de l’humanisme
Sartre / Foucault : pas si éloignés
Foucault : quel est le champ plus vaste
que le sujet ?
= champ historique
= pratiques, rapports de force et de
résistances
2e querelle de l’humanisme
 méthode de Foucault
 « archéologie »: identifier les strates
historiques qui nous permettent de
penser, d’être, d’agir
 « généalogie » : identifier les conflits,
les résistances, pour repérer les points
de transformation possible
 V° Nietzsche
2e querelle de l’humanisme
philosophie : critique des conditions
d’existence => « penser autrement »
« Il faut retourner la démarche
philosophique de remontée vers le sujet
constituant ; il s’agit au contraire de
redescendre vers l’étude des pratiques
concrètes par lesquelles le sujet est
constitué » (Dits et écrits, n°345)
Michel Foucault
Histoire de la folie à l’âge classique (63)
Surveiller et punir (72)
« Histoire de la sexualité »
 La Volonté de savoir (76)
 Le souci de soi
 L’usage des plaisirs (84)
Cours au collège de France
 Naissance de la biopolitique (79)
Michel Foucault
une culture se définit par ce qu’elle
institue, mais aussi par ce qu’elle exclut
« C’est qu’il y a un échiquier de cases
grises, à peine perceptibles, qui définissent
la modalité d’une culture : c’est la trame
de ces cases « négatives » que j’ai voulu
appliquer à l’étude de l’histoire des
systèmes de pensée »
(Dits et écrits, n°83)
Histoire de la folie à l’âge classique
V° égaliberté :
= différence anthropologique entre
 savants/ignorants
raison /folie
modernité : valorisation de la raison
« case négative »:exclusion de la folie
Histoire de la folie à l’âge classique
jusqu’à la Renaissance
fous maltraités mais libres
Jérôme Bosch
Stultifera Navis
(Nef des fous)
Histoire de la folie à l’âge classique
17e : rationalisme = productivité
le « Grand Renfermement » des
« inutiles »
1656
Histoire de la folie à l’âge classique
19e : médicalisation de la folie
 « humanisation »
 exclusion
asiles
Histoire de la folie à l’âge classique
faire entendre la parole des fous
murmures, cris, souffrances
fulgurances, capacité créatrice
expérience-limite de la liberté
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 Ancien Régime
 enfermement : cachot
 peine : spectacle
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 19e siècle
 enfermement : contrôle
 peine : redressement
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 panoptique
 prison : matrice disciplinaire pour toute
la société
 asile
 école
 atelier
 caserne
 hôpital
 etc.
Surveiller et punir. Naissance de la
prison
 « échec » de la prison ?
 v° récidive, violence, trafics,
surpopulation, abus de la préventive,
etc.




« réussite » de la prison ?
déchetterie sociale
production d’illégalismes
lieu d’exclusion, pas de sanction
La Volonté de savoir
Histoire de la sexualité 1
 théorie métahistorique
 « le pouvoir est partout »
 ≠ UN lieu central, souverain (Etat)
 le P = immanent à la société, traverse
les corps
 biopolitique: P qui s’exerce sur la vie
 les corps / populations
La Volonté de savoir
Histoire de la sexualité 1
 théorie métahistorique
 « là où il y a pouvoir, il y a résistance »
 ≠ UN lieu du « Grand Refus » (Parti)
 résistances mobiles, transitoires
 résistance : ontologiquement première
 liberté radicale
 v° praxis sartrienne
Naissance de la biopolitique
Cours Collège de France 1979
 néolibéralisme
 F. von Hayeck
 1899-1992
 Droit, législation et liberté (1973)
Naissance de la biopolitique. Cours
Collège de France 1978-1979
 néolibéralisme
 ≠ libéralisme « main invisible »
 = culte de l’entreprise / concurrence
 vie sociale: sélection naturelle
 intervention permanente du pouvoir sur
les corps, les désirs, les vies
 principe de compétitivité
 v° école, Université, hôpital, etc.
« Qu’est-ce que les Lumières ? »
Dits et écrits n°339 (cours 1983)
 Foucault destructeur des Lumières ?
 éloge de l’irrationnel ?
= contresens
« Qu’est-ce que les Lumières ? »
Dits et écrits n°339 (cours 1983)
 ontologie critique de nous-mêmes
 ≠ « déterminer quelles limites
nécessaires ou universelles nous devons
renoncer à franchir » (= Kant)
 = « comment dégager, de la contingence
historique qui nous a fait être ce que
nous sommes, la possibilité de ne plus
être ce que nous sommes »
« Qu’est-ce que les Lumières ? »
Dits et écrits n°339 (cours 1983)
 pas de « grand récit » du progrès
 Lumières : expérience de notre liberté
 « un travail de nous-mêmes sur nousmêmes en tant qu’êtres libres »
 « ce travail critique nécessite le travail
sur nos limites, càd un labeur patient qui
donne forme à l’impatience de la
liberté »
Foucault « islamiste » ?
2 séjours en Iran
 sept/nov 1978
départ du Shah
 16/1/79
retour de Khomeiny
 1/2/79
aucune illusion sur le clergé chiite
 puritain, homophobe, antisémite
Foucault « islamiste » ?
2 séjours en Iran
 sept/nov 1978
départ du Shah
 16/1/79
retour de Khomeiny
 1/2/79
aucune illusion sur le clergé chiite
 puritain, homophobe, antisémite
« Inutile de se soulever ? » (DE, n°269)
(mai 1979)
comme Sartre : du côté des opprimés
« on se soulève , c’est un fait ; et c’est
par là que la subjectivité s’introduit dans
l’histoire et lui donne son souffle ».
ces « voix confuses » (fou, prisonnier,
etc.), « il suffit qu’elles existent »
Foucault « islamiste » ?
« groupe-en-fusion »
= affrontement direct entre la rue / Chah
catalyseur : la religion
« quelque chose » dont « nous
Occidentaux avons oublié la possibilité
depuis la Renaissance et les grandes crises
du christianisme : une
« spiritualité politique » (DE,II,694).
Foucault « islamiste » ?
Dits et écrits, II


2 choses intolérables:
« confondre tous les aspects, toutes les formes, toutes
les virtualités de l’islam dans un même mépris pour les
rejeter en bloc sous le reproche millénaire de
fanatisme » ;
 « soupçonner tout Occidental de ne s’intéresser à
l’islam que par mépris pour les Musulmans. Le
problème de l’islam comme force politique est un
problème essentiel pour notre époque et pour les
années à venir. La première condition pour l’aborder
avec un tant soit peu d’intelligence, c’est de ne pas
commencer par y mettre de la haine »
Différence Sartre / Foucault
 la Révolution
 Sartre : séquence dialectique
 Foucault: événement tragique
 face-à-face peuple /souverain
 Shah >< Khomeiny
 Roi >< Saint
 Souverain >< Exilé
Différence Sartre / Foucault
 convergences
 le sujet = + vaste que la conscience
 JPS : Cs = + vaste que la représentation
 champ de l’existence:
 corps, vie, travail, langage
 forces de libération, de résistance, de
transformation
 liberté radicale
Différence Sartre / Foucault
 divergences :
 Sartre : conception dialectique
 la liberté = négation de la négation
 Foucault : conception tragique
 la liberté = résistance, expérience-limite
L’aventure de la philosophie
française
 décentrer la philosophie politique
≠ théorie de la justice ( empirisme anglais)
 quelles institutions juridiques ?
≠ philosophie de l’histoire (idéalisme allemand)
 quel grand récit de l’émancipation ?
= philosophie de la subjectivité :
 comment nous constituons-nous comme
sujets vivants, parlants, travaillants ?
L’aventure de la philosophie
française
 la modernité ?
 liberté de l’individu (liberté négative)
 L.Dumont
 autonomie du citoyen (liberté positive)
 C.Castoriadis
 en-dessous de l’individu/citoyen, il y a une
subjectivité (existence, corps, inconscient)
=> liberté radicale