Les reven usulm M

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Les reven
M usulm
Farha Tahir
C ollaboratrice de
l'Amercian Le arning
Insti t ute for M uslims
(ALlM) et de la Muslim
, Student A ssociation of
the United States a nd
Canada (MSA Na ti onal).
Lorsque, vingt ans en arrière,
l'on demandait ses origines à un
Musulman dAmérique,
il répon-
dait qu'il venait d'un pays fort
lointain, qu'il n'avait d'ailleurs
visité
qu'une fois dans sa vie.
Aujourd'hui, la réponse la plus
courante sera le nom d'un État
américain, tels que l'Idaho , le
Wisconsin, la Californie ou New
York.
La relation que bien des
Musulmans dAmérique en-
tretiennent avec leur identité
amér ica ine a considérable-
m ent changé, et l'Islam propre
aux Etats-Unis fait aujourd'hui
partie de
la communauté isla-
mique à niveau mondial. Ce pro-
cessus a donné naissance à une
communauté dont l'identité est
à la
fois forgée par l'histoire des
dynasties musulmanes et par les
révolutionnaires américains.
Dans une large mesure, ce
phénomène est attribué aux
érudits musulmans des
États-
Unis qui se sont voués à la créa-
tion d'une identité musulmane
distincte, dans le respect des
idéaux universels de la religion.
Le professeur Umar Faruq
Abd Allab appelle ce concept
« reflecting the bedrock » (q ues-
tionnement des fondements).
Il
encourage les Musulmans à éva-
lu er de manière critique ce que
l'Islam signifie réellement dans
le contexte de la société améri-
caine, et à envisager la religion
au-delà des habitudes
et des
conventions, en vue
d'une pra-
tique réfléchie et délibérée en
accord avec le
ur réalité.
En effet, si la religion découle
de principes historiques et à
l
'é preuve du temps, elle n'est
pas statique pour autant. Sa pra-
tique ne l'est pas non plus. EUe
évo lu e en fonction des époqu es,
des contextes et des disciples.
Les communautés, tout comme
les individus, s'adaptent à leurs
réalités, réagissent à des événe-
ments, ce qui les amène à ques-
tionner les fondements de leur
système de croyances.
Tel est l'exemple des attaqu
es
du 11 septembre.
Cette tragédie a bouleversé
le pays, mais e
ll e a aussi pro-
fondéme nt changé l'Islam en
Amériq u e. Ces faits ont no n
•
a 10 S
Mercredi 05 Septembre 2012
des
u
Les érudits musulmans des
États-Unis ont toutefois été lar-
gement influencés par des an-
nées passées à étudier à l 'é tran-
ger, que ce soit en Afrique du
nord, de l'ouest ou encore au
Proche-Orient , où ils ont ap-
pris l'arabe et les sciences is-
lamiques traditionnelles sous
la conduite de professeurs au
Sénégal , en Mauritanie , au
Maroc,
en Arabie Saoudite et
en Égypte. Ils traduisent des
textes islamiques classiques
et des analyses traditionnelles
de juristes
et professeurs, afin
de les rendre accessibles
às un
large public. Ils sont également
à la tête de groupes de voyage
visant à encourager le dialogue
et l 'é change entre les musul-
mans de par le monde.
Leur capacité à comprendre
la vie aux États-Unis fait d 'e ux
une ressource unique pour les
musulmans dAmérique,
et leur
maîtrise de l'histoire islamique
'" et de la pensée juridique fait
~ d'e ux une ressource impor-
« La relation que bi en des Musulmans d 'Amérique , entr eti ennent avec leur ide ntité tante pour les Musulmans du
américaine a considérablement chang é ». monde entier. Au nive<}u in-
seulement forcé les Musulmans
dAmérique à se qu estionner ,
mais aussi à prendre conscience
qu'ils
devaient tro u ver leur
place dans la société américain e.
Depuis les attaques du 11
septembre, l'Islam américain a
mûri, sous l'égide d'un nouveau
groupe d
'é rudits dont la forma-
tion combine l'étude classique
de l'Islam et un cursus univer-
sitaire ordinaire. Ils n'ont donc
non seulement la crédibilité qui
découle du fait qu'ils sont nés
aux Etats-Unis
et qu'ils y ont
grandi (avec la débrouillardise
propre aux États-Unis), mais
aussi la capacité exceptionnelle
de citer des passages du Coran
dans un arabe irréprochable,
et
de les contextualiser dans des
réalités à la fois historiques
et
contemporaines.
Ces savants s'adressent sou-
vent à des publi cs composés de
milliers de personnes, et exami-
nent des questions qui concer-
nent au tant les Mu sul mans
d Amériq ue d 'a uj ou rd' hui que
ceux des premiers temps. Ils
sont à l'origine d'organisations
et d'instituts qui traitent des
problèmes que rencontrent les
Musulmans
dAmérique , qu'il
s'agisse de trouver l
'é quilibre
entre la pratique religieuse et
la vie professionnelle, ou en-
core
entre l'obligation d'incar-
ner les valeurs islamiques tradi-
tionnelles et la réponse qui est
attendue d'eux lors d'attaques
violentes menées
au nom de
l'Islam.
Une des organisations est
l'
Inst i tut américain d 'a p-
prentissage pour musulmans
(Arnerican
Learnin g Institute
for Muslims -
ALIM) , qui
cherche, dans les termes de sa
mission
et de sa déclaration à «
donner du pouvoir aux musul-
mans par la cultur e» et « facili-
ter le d ia logue entre les traditions
textuelles et historiques de l'Is-
lam, et l es réalités sociopolitique,
culturelle et intellectuelle qui dé-
finissent leur vie de musulmans
dAmérique. » TI existe d'autres
organisations similaires qui of-
frent chacune un point de vue
idéologique différent, tout en ré-
pondant aux besoins d'une ins-
titution spécifique au vécu des
Musulmans dAmérique.
ternational, on s'aperçoit que
Sherman Jackson, Zaid Shakir,
Subaib Webb et d'autres leaders
musulmans dAmérique ont une
renommée de prestige dans des
pays aussi lointains que
la Chine'
et l'Inde et aussi proches que le
Canada et le Mexique. Leur per-
tinence face à
deS publics variés
offre une versatilité qui place l'
is-
lam américain dans la commu-
nauté musulmane au sens larg e.
Que les érudits soient étab li s
dans une région rurale des États-
Unis ou dans une métropole
mondiale,
ils façonnent à niveau
mondial
la manière que les mu-
sulmans à travers le monde ont
d'envisager l'islam de nos jours.
Ils permettent de donner du sens
à la pratique religieuse, valable
poùr une nouvelle génération
de Musulmans qui évoluent non
seulement dans des pays majori-
tairement musulmans, mais aussi
dans ceux où l'islam est une
mi-
norité. Qu' il s'agisse de leurs ana-
l yses complexes des sciences isla-
miques ou de leur participation
à la vie politique,
ils permettent
de faire le lien entre les valeurs
islamiques traditionnelles et l'Is-
lam moderne .•
LE SOIR ECHOS